К Галатам послание ап. Павла 3 глава 2 стих

Разговор о преимуществе веры над законом Павел начинает с вопроса; «Одно это хочу узнать у вас: делами ли закона вы получили Духа или от проповеди веры?» Присутствие Св. Духа в Галатийской церкви было самоочевидно и проявлялось в многочисленных чудесах. Что же дало возможность вчерашним язычникам совершать чудеса?

Первое доказательство этой ненужности Ап. Павел заимствует из наглядного опыта самих галатов, которые приняли Св. Духа отнюдь не за дела закона.

О несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине...»

наставление в вере - греч. άκοής πίστεως (букв, «от слушания с верой»).

То противоречие, которое вскрылось в Антиохии, выражает основную догматическую тему Гал.: принципиальную противоположность закона и веры.

Она и развивается в глл. 3 и 4. Сложная аргументация ап. Павла может быть сведена к следующим основным положениям. Галаты получили Духа не через дела закона, а по вере (3:2–5). Павел, очевидно, имеет в виду дар Духа Святого, который, как некий залог или начаток, сообщается духу человеческому. В обладании залогом Св. Духа, дух человеческий господствует над плотью. В отпадении от благовестия Галаты поработили его плоти. Если они дают закону предпочтение перед верою, они должны знать, что закон бессилен принести оправдание (3:10–12): закон требует исполнения его мельчайших предписаний и навлекает проклятие на его нарушителя. Между тем, исполнение закона фактически невозможно. Закону, как началу оправдания, явившему свое бессилие, противополагается вера. Свое учение об оправдании верою ап. Павел начинает ссылкою на Авраама (3:6–9), особенно убедительною для тех, кто испытал на себе влияние иудаистических агитаторов. Праведность Авраама есть праведность от веры, почему и распространяется благословение Авраама и на верующих язычников. Обетование, данное Аврааму, есть обетование Духа. Оно исполняется во Христе по вере (ст. 14). Будучи дано Аврааму прежде дарования закона, оно не могло быть отменено законом (стт. 15–18). Тем самым, значение закона определяется, как значение временное (стт. 19–25). Преподанный чрез Ангелов рукою посредника, он представлял собою приспособление Бога к человеческой немощи, – такова, по всей вероятности, мысль ст. 20, вызвавшего множество толкований, – и имел своим последствием выявление греха: пред судом закона, грех стал преступлением (ст. 19а: правильный перевод был бы не «по причине преступлений», а «ради преступлений», ср. Рим. 5:13–14, 20). Временная функция закона есть функция педагогическая: закон – детоводитоль ко Христу (ст. 24). Пришествие веры есть конец закона (стт. 23–25).

Раскрывая учение о необязательности обрядового закона Моисеева, по отношению к Галатам, Апостол прежде всего указывает на то, что они получили Св. Духа без участия этого закона (1–5 ст.), причем отечески, любовно он возвышает голос негодования на их неосмотрительность в увлечении лжеучителями, навязавшими им соблюдение закона, не смотря на то, что ими вера Христова была принята отлично и возрастала благопоспешно. «Заметь, говорит св. Иоанн Златоуст, что он не в начале употребил такую строгость, но после обличений и доказательств, дабы они приняли сию укоризну не как от него, но после обличений и доказательств». По словам же преосвящ. Феофана, «он смягчает отеческий укор, приписывая их уклонение от истины не столько их произволу, сколько увлекательному обману лжеучителей». А блаж. Иероним относительно этого прельщения говорит: «прельстил, очаровал, сглазил». Не потому однако он так сказал, что признавал чары чем-либо, но употребил ходячее выражение, чтобы показать, что, как по обычной поговорке, нежным детям вредит сглазение: так Галаты, не только вновь рожденные верою во Христа и еще млеком питаемые, а не брашном, как бы сглазенные кем потерпели вред. «По доводу слов: имже пред очима Христос преднаписан бысть и прочих, св. Иоанн Златоуст говорит: «он и укоряет их и вместе хвалит. Хвалит за то, что они все повествуемое о Христе приняли с полною уверенностью в истине; а укоряет за то, что оставили Того, Которого видели обнаженным за них, привязанным к столпу, пригвожденным ко кресту, оплеванным, поруганным, напаяемым, и потом поносимым, прободаемым; и, оставив Его, обратились к закону, нисколько не устыдившись оных страданий Его». «Выше он вразумлял Галатов беседою, обращенною к Петру, а теперь к ним обращает речь свою и все служащее к их убеждению заимствует из того, что с ними случилось; и не из тех только дарований, кои у них были общие с другими, но из тех, которые именно им сообщены, убеждает и уверяет их. Вы, говорит, получили Св. Духа, творили многие чудеса. Закон ли дал вам такую силу? Нет. Одна вера даровала вам сие. Посему, не крайнего ли безумия дело – оставить веру, толикие блага вам даровавшую, и обратиться к закону, который ничего подобного не дал вам?»

Святой Павел прямо приступает к делу и одним вопросом решает спор. Он выставляет такое бесспорное положение, ради чего дан Святой Дух, того исключительно и держаться должно, если ради дел закона Он дан, то дел закона и держаться должно, а если ради веры, то веры, потому что главное для нас, христиан, благоприятие Святого Духа, на какой стороне Святой Дух, там и нам стоять нужно. Ответ не показан, но он был сам собою очевиден для галатов. Они были язычники – беззаконные, но восприняли благодать Святого Духа, и чувствовали силу Его, возрождающую их.

а) Необязательность закона Моисеева в деле спасения (Гал. 3:1–14)

Доказав галатам авторитет своего апостольства и свое равноправие со всеми прочими апостолами, ап. Павел излагает теперь главный предмет Послания: необязательность закона Моисеева в деле спасения. Доказывает это Апостол как из опыта жизни самих галатов, так и на примере оправдания Авраама.

1. Апостол указывает галатам на то, что они получили Св. Духа без участия закона, единственно «через наставление в вере» (Гал. 3:2) (приобщение благодати Св. Духа невозможно помимо Богоучрежденного таинства крещения, которое, безусловно, предполагается при «наставлении в вере» (Гал. 3:2). Без истинного крещения, при одном «наставлении в вере» человек остается безблагодатным, значит, не имеет главного признака христианина. По этому поводу еп. Феофан замечает: «Возможно составиться целому обществу таких ведцев Евангелия, и имя даже себе присвоить евангеликов, но быть безблагодатными и, следовательно, христианами только по имени» (Толк. посл. св. ап. Павла к Галатам, изд. 2-е, М., 1893, стр. 208). Апостол возмущен священным гневом, что галаты, «начав духом, теперь оканчивают плотью» (Гал. 3:3), т. е. от благодати возвращаются к закону, что и подтверждает их «несмысленность» (Гал. 3:1), неразумность их поведения.

Апостол напоминает также галатам, что они уже много потерпели за Христа, и не без пользы (Гал. 3:4). Изменяя же вере, они делают эти труды и лишения бесполезными и еще больше усугубляющими виновность измены и вместе тяготу страданий.