К Галатам послание ап. Павла 3 глава 2 стих

Стих 1
Стих 3

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 2-2

Здесь Павел начинает показывать, каким образом благодать веры достаточна для оправдания без дел закона... Этот вопрос надо рассматривать аккуратно, чтобы никто не был обманут двусмысленностью; а для этого прежде следует знать, что дела закона двойственны: отчасти они объясняются таинствами, отчасти - нравами. К таинствам относятся обрезание плоти, еженедельная суббота, новомесячье, жертвы и все бесчисленные обряды такого рода (См. 16 Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу:17 это есть тень будущего, а тело - во Христе.Кол. 2:16-17). К нравам относятся: не убивай, не прелюбодействуй, не лжесвидетельствуй и т.п. (См. Исх. 20; Втор. 5). Разве может не волновать апостола, является ли христианин убийцей или прелюбодеем, целомудрен ли он и невинен, - подобно тому, как его не волнует, обрезан ли он по плоти или нет? Теперь Павел обстоятельно рассматривает дела, связанные с таинствами, хотя указывает, что к ним иногда примешиваются и другие. В конце послания он отдельно рассматривает дела, связанные с нравами, причем кратко, тогда как здесь говорит пространно... Ничто не устрашает душу так, как непонятное таинство. Будучи понятным, оно несет духовную радость и весело празднуется, если это уместно; а когда этому не место, проводятся чтения и разъяснения с душевным трепетом. Любое таинство, когда оно понятно, относится либо к созерцанию истины, либо к добрым нравам. Созерцание истины основано на одной лишь любви к Богу, благонравие - на любви к Богу и любви к ближнему (Ср. 37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:38 сия есть первая и наибольшая заповедь;39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.Мф. 22:37-40); а на этих двух заповедях стоит весь закон и пророки (См. 40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.41 Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их:42 что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов.43 Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит:44 сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?45 Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?Мф. 22:40-45; 28 Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?29 Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;30 и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь!31 Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет.32 Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его;33 и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв.Мк. 12:28-33).

Источник

Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 19. Сl. 0282, 19.76.9 [CSEL 84:76].

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 2-2

Здесь Павел говорит то, что в те времена не могло отрицаться: Дух Божий обитает в верующих. Дар Божий так засвидетельствован людям для утверждения оснований веры, как и в самом начале это происходило с апостолами и другими учениками; и не только с теми, которых апостол Павел поспешил окрестить во имя Троицы (ведь подложным крещением под именем крещения Иоанна они не омыты были, а осквернены (См. 2 сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый.3 Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение.4 Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса.5 Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса,6 и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать.7 Всех их было человек около двенадцати.Деян. 19:2-7)). Когда он возложил на них руки, сошел на них Святой Дух, дав им способность говорить разными языками и изъяснять их (См. 8 Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились.9 Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии,10 Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты,Деян. 2:8-10; 10 иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.1 Кор. 12:10), дабы никто уже не дерзнул отрицать, что Дух Святой пребывает в них.

Источник

Амвросиаст, На Послание к Галатам 3.2. CSEL 81/3:31; ср. Феодорит Кирский, Толкование на Послание к Галатам 3.2.

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 2-2

Теперь сие только от вас желаю узнать: от дел закона, которые заставляют вас ныне подвергаться обрезанию, Духа приняли вы пророчества и языков, и истолкования языков, или от слуха (посредством восприятия слухом наставлений) веры, которую мы проповедали вам? Ведь если бы вы были отринуты за то, что не соблюдали постановлений закона, то каким образом ныне соделались достойными даров Духа?

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 2-2

От дел ли Закона Духа приясте, или от слуха веры. Другое, что должно было убедить Галатов в безплодности дел Закона и, напротив, в необходимости веры — это обилие духовных даров, которых Закон не сообщал, сколько бы усердно они ни исполняли его — но которые они приняли через веру.

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 2-2

Есть действительно, говорит он, многое такое, что может убедить вас в необходимости оказывать предпочтение Евангелию пред Законом; но так как вы несмыслены и решительно не можете слушать этого, то я обращаюсь к вам с простою речью и хочу узнать о том, что навязывается на вопрос само собою: принятаго вами Духа Святаго дали ли вам дела Закона, соблюдение субботы, обрезания и новомесячий, преданных вам, или напротив наставление в вере, чрез которое вы из язычников стали верующими? Но если нельзя отвергнуть того, что Дух Святый и силы, которые в начале веры следуют за воспринятием Духа, даны нам не чрез дела Закона, а чрез веру во Христа; то очевидно, что, начавши лучшим, вы повергаетесь в худшее. Но тщательно размыслим о том, что он не сказал: Хочу от вас узнать, получили ли вы Духа чрез дела, а с прибавкою: чрез дела Закона, ибо он знал, что и Корнилий сотник получил Духа чрез дела (Деян. 10), но не чрез дела Закона, котораго он не знал. Если же наоборот скажут: „Итак Дух может быть получен и без слушания наставлений в вере“; то мы скажем, что Корнилий действительно принял Духа, но от слуха веры и по естественному Закону, который говорит в сердцах наших, что благое мы должны совершать, а чего злаго — избегать; чрез него некогда были оправданы, как мы знаем, Авраам, Моисей и прочие святые; его же может усилить и совершение дел, и оправдание чрез закон, но не чрез Закон плоти, который прошел. Но давая предпочтение вере, мы не уничтожаем дел Закона (31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.Рим. 3:31) и не говорим вместе с некоторыми: Будем делать зло, пока придет добро (осуждение таковых справедливо), но мы предпочитаем благодать рабству; мы и говорим: "Что Иудеи совершают из страха, то мы делаем по любви". Они рабы, а мы — сыны; они принуждаются делать добро, а мы предпринимаем его совершение добровольно. Итак вера во Христа не служит основанием для позволительности преступлений против Закона; но из любви от веры умножается желание делать добрые дела, не потому, что мы страшимся Судии, а потому, что знаем, как благоугодны они Тому, в Которого мы веруем. Может быть, что кто-нибудь спросит: „Если вера происходит только от слышания наставлений в вере, то каким образом могут сделаться христианами глухие от рождения?“ Действительно, Бога Отца каждый может уразуметь по величию и красоте тварей, и Создатель, следовательно, познается чрез изучение созданнаго. Но рождение Христа, его крестныя страдания, смерть, могут быть познаны только чрез устное проповедание (ex auditn). Итак: или глухие не — Христиане, или, если они Христиане, то ложно слово Апостола в другом месте: Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия“. Тот, кто довольствуется простым ответом, говорит на это следующее: „Апостол не сказал вообще, что вера всех происходит от слуха, а только: вера от слуха, что может быть понято и вообще, и в частности в том смысле, что от слуха происходят вера, вера тех, которые слышат, которые веруют". А тот, кто будет стараться удовлетворительно разрешить этот мелочный вопрос, тот прежде всего пусть постарается указать на то, что глухие могут научиться Евангелию чрез движения рук, чрез наблюдение за ежедневною жизнью, и так сказать, чрез подобные слову телесные движения. Поэтому то слово Божие, для которого вообще ничто ее глухо, говорит преимущественно к тем ушам, о которых оно само говорит в Евангелии: Кто имеет уши, чтобы слышать, пусть слышит (8 а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!Лк. 8:8), и в Апокалипсисе: Кто имеет уши пусть слушает, что Дух творит Церквам (11 Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.Откр. 2:11). И пророк Исаия говорит: Господь дал мне ухо1. Это и есть тот другой человек, которому Бог говорит в тайне, Который восклицает в сердце верующего: Авва, Отче (15 Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"Рим. 8:15); с другой стороны (об этом мы неоднократно говорили) как тело имеет все члены и чувства, так и душа имеет также совершенно все чувства и члены, и между ними уши, и если кто имеет таковые, то не очень нуждается в этих телесных чувствах для познания Евангелия. Вместе с тем обратите внимание и на то, что здесь названный Дух разумеется без всякого прибавления: Святый, это тот Дух, Котораго мы получаем по дару — от Бога, а не от людей, и о Котором в другом месте пишется: Неразвращенный Дух во всех (1 Нетленный Твой дух пребывает во всем.Прем. 12:1), и: Сам Дух дает свидетельство [или:даст] духу нашему (16 Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии.Рим. 8:16), и в другом месте: Никто не знает того, что есть в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем (11 Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.1 Кор. 2:11), и у пророка Даниила: Благословите, духи и души праведных, Господа (86 Благословите, духи и души праведных, Господа, пойте и превозносите Его во веки.Дан. 3:86).

Примечания

  • 1 В указанном источнике здесь стоит ссылка на Ис. 6:33, 35, однако в 5 главе такие стихи отсутствуют. Установить точно цитату не удалось - прим. ред.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, С.64-66. (Библиотека творений св.отцов и учителей Церкви западных, издаваемых при Киевской Духовной Академии, Кн.27).

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 2-2

"Так как вы, – говорит, – не слушаете продолжительных наставлений и не хотите видеть всего величия домостроительства Божия, то я хочу убедить вас немногими словами и кратчайшим доказательством, видя крайнее ваше невежество". Выше он вразумлял их беседою, обращенною к Петру, здесь же обращает речь свою к ним непосредственно, заимствуя все, служащее к убеждению их, не из того, что случилось в другом месте, но из того, что произошло с ними, и убеждает и уверяет их не из тех только дарований, которые были сообщены собственно им. Поэтому и говорит: "Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?" (сие едино хощу уведети от вас, от дел ли закона Духа приясте, или от слуха веры?) "Вы получили Духа Святого, – говорит он, – творили многие чудеса, совершали знамения, воскрешая мертвых, очищая прокаженных, пророчествуя и говоря разными языками. Закон ли вам дал такую силу? Но прежде вы не делали ничего подобного. Следовательно, вера?" Итак, не есть ли дело крайнего безумия – оставить веру, даровавшую вам столь великие блага, и снова обратиться к закону, который не дал вам ничего подобного?

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 2-2

μάθει ν aor. act. inf. от μανθάνω учиться, έλάβετε aor. ind. act. от λαμβάνω получать, άκόη слушание.

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 2-2

Многие еврейские источники связывают действие Духа с человеческими заслугами. Например, говорили, что никто в современном поколении не может получить Духа, поскольку это поколение того не достойно, даже если отдельные личности и вполне достойны этого. Но у галатийских христиан был другой опыт: они получили Духа вскоре после того, как оставили язычество, в согласии с христианским учением о том, что грядущее излитие Духа на народ Божий стало возможным для каждого во Христе.

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 2-2

Итак, будем молиться, чтобы и нам получить благодать Святого Духа во всяком удостоверении и ощущении и войти туда, откуда мы были изгнаны. И да отвратится от нас душеубийственный змий и тщеславный советник, дух (житейского) попечения и пиянства, дабы мы, твердо веруя, сохранили заповеди Господни и возросли о Нем «в мужа совершенна, в меру возраста» (13 доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;Еф. 4:13), чтобы (от неверия) не овладела нами любовь к веку сему, но были бы мы удостоверяемы в духе, и не не веровали, что и о грешниках кающихся благоволит благодать Божия. Ибо даруемое благодатью уже не соразмеряется с прежде бывшею немощью, потому что тогда благодать не была бы уже благодать. Но, веровав Всесильному Богу, приступим простым и пытливым сердцем к Дарующему приобщение Духа верою, а не по сравнению с делами естества, ибо сказано: от дел ли закона Духа прилете, или от слуха веры (Гал.3:2).

Источник

"Нравственно-подвижнические слова" Слово седьмое.

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 2-2

Духа. Павел взывает к опыту познания Духа Святого, пережитому галатами прежде появления смутивших их проповедников, как к доказательству того, что иудейство не является необходимым предварительным условием для обращения в христианство (Деян. 10,47; 11,17; 15,8).

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 2-2

Желая показать Галатам нелепость их образа действий, Ап. спрашивает их только о том (toϋto monon - самый важный пункт доказательства), откуда они получили Духа, каким и сейчас обладают, т. е. Духа Святаго со всем разнообразием духовных дарований (2 потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.3 Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти,4 чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.5 Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном.6 Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир,7 потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.10 А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.12 Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;13 ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.15 Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"16 Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии.Рим. 8:2-16; 13 Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.1 Кор. 12:13 и 7 так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа,1 Кор. 1:7) - от того ли, что исполняли дела закона, или от того, что с верою услышали, т. е. приняли проповедь Павла (akohj pistewj = верующего слушания). Этими дарами Галаты, конечно, чрезвычайно дорожили, и потому Ап. прежде всего ссылается на них, чтобы доказать пользу Евангелия, благодаря которому они получены. Конечно, Галаты должны были дать на вопрос Павла ответ только утвердительный. Да, они получили духовные дарования не через закон, а через Евангелие.

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 2-2

В то время сподобившиеся духовной благодати и различными языками говорили, и пророчествовали, и творили чудеса, чудесами подтверждая проповедь. Посему Апостол сказал здесь следующее: закон ли дал вам действенность Божественного Духа или одна вера в Господа?

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 2-2

Апостол прямо приступает к делу и одним вопросом решает спор. Он выставляет такое положение бесспорное: ради чего дан Святый Дух, того исключительно и держаться должно. Если ради дел закона Он дан, то дел закона и держаться должно, а если ради веры, то веры. В основе же сего положения лежит другое, — что главное для нас благо — приятие Духа Святаго. На какой стороне Дух Святый, там и нам надлежит стоять. Решения вопросу никакого не предлагается; ибо оно само собою очевидно. Это вопрос саморешенный. Все знали, видели и чувствовали, что прияли Святаго Духа; и все также знали, что прияли Его помимо закона чрез посредство одной веры; и все также были убеждены, что главное в деле спасения — благодать Святаго Духа. Вопрос все это приводил на память и вызывал решение, которого и желал Апостол. Сие едино хощу уведети. «Не завожу речь издалека и не излагаю пространных доводов: может быть, вы не захотите все это проследить. Не представляю вам всего величия экономии нашего спасения: может быть, вы не захотите углубиться в созерцание сего. Совмещу все в кратком и простом вопросе» (блаженный Феофилакт). «Есть много вопросов, которыми я мог бы вас побудить предпочесть Евангелие закону; но как вы немощны слухом, то я говорю с вами простою речью и спрашиваю о том, что для всех очевидно» (блаженный Иероним). От дел ли закона Духа приясте? Под делами закона разумеются здесь церковные ветхозаветные чины богослужения и богопочтения. «Должно обратить внимание на то, что Апостол не просто сказал: от дел, — но с прибавлением: от дел закона. Ибо знаем, что Корнилий-сотник приял Духа не без дел (разумеет — молитвы и милостыни, взошедшие пред Бога), но не от дел закона, которого не знал» (блаженный Иероним). «Надобно знать, — пишет блаженный Августин, — что дел закона есть два рода: священнодействия и таинства и нравственные деяния. К священнодействиям относятся: обрезание, суббота, новомесячия, жертвы и все подобного рода бесчисленные церковные чины. К нравственным деяниям: не убий, не прелюбы сотвори, не лжесвидетельствуй (см.: 13 Не убивай.14 Не прелюбодействуй.15 Не кради.16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.Исх. 20:13-16). Здесь Апостол говорит о священнодействиях». Под Духом разумеется не одно внутреннее возрождение и освящение, но особенно видимые дары Святаго Духа. Ибо Апостол хотел указать на нечто очевидное и осязательное. Возрождение и освящение нравственное хотя не могли не быть сознаваемы и чувствуемы, но они не так очевидны и осязательны. Святой Златоуст говорит: «выше он вразумлял их беседою, обращенною к Петру; а теперь к ним обращает речь свою и все служащее к их убеждению заимствует из того, что с ними случилось; и не из тех только дарований, кои у них были общие с другими, но и из тех, которые им именно сообщены, убеждает и уверяет их. Вы, говорит, получили Святаго Духа, творили многие чудеса, совершали знамения, воскрешая мертвых, очищая прокаженных, пророчествуя и говоря разными языками. Закон ли дал вам такую силу?» — «В то время сподобившиеся духовной благодати и разными языками говорили, и пророчествовали, и творили чудеса. Посему Апостол сказал здесь следующее закон ли дал вам действенность Духа Божественного, или одна вера в Господа?» (блаженный Феодорит). Или от слуха веры? Слух веры — и услышание Евангельской проповеди, и послушание ей, покорение разума вере, принятие Евангелия — Ничего, говорит, законного вы не исполняли; между тем, как только услышали слово о вере и покорились ему, приняли его сердцем и прилепились к Господу,— тотчас и благодать получили в крещении и рук-возложений. Не одно услышание Евангелия привлекло к ним такую милость Божию, но то, что, услышавши, покорились ему, — что, уверовавши, что спасение во Христе, прилепились к Нему и крестились. Пришел, говорит, я к вам, предложил вам слово, вы уверовали, крестились, — и се благодать Духа Никаких дел закона вы не делали, ни обрезания, ни жертв, ни омовений, ни суббот не знали. Одна вера даровала вам сие. Посудите же сами, «не крайнего ли безумия дело — оставить веру, толикие блага вам даровавшую, и обратиться к закону, который ничего подобного не дал вам?» (святой Златоуст).

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 2-2

Так как вы не слушаете продолжительных наставлений и не хотите видеть величия домостроительства, то скажу вам кратко. Ответьте мне на сие немногое: откуда вы получили Святого Духа и проявили такую силу и знамения? От дел ли закона, или от веры? Ясно, что от веры, так как не в то время, когда вы держались закона, имели Духа и совершали чудеса. Как же после этого, оставив веру, вы снова прилепляетесь к закону?

Все к этому стиху