К Галатам послание ап. Павла, Глава 3, стих 1. Толкования стиха

О несмысленные Галаты, кто вас заворожил, вас, у которых пред глазами Иисус Христос изображён был распятым?» — обращается Павел к своим адресатам, как бы указывая на крест (3:1). Изображение креста перед ними — это не красноречивое и живописное описание голгофских событий. Апостол говорит о себе. Для понимания этого сопоставим ряд цитат. Сам Павел считает, что он был распят со Христом (2:19). Раны Христовы он носит на теле своём (6:17). Галаты приняли его как Христа Иисуса, не презрев искусительное для них в плоти его и не оттолкнули его с презрением (4:14). Апостол буквально сливает себя со Христом «Павел как бы вместил Его в себе (II, 20) настолько, что оказался воплощённым носителем Христа Иисуса» (Глубоковский Н. Благовестив христианской свободы в послании святого апостола Павла к галатам. М., 1999. С. 78). (2:20). В нём Сын Божий обращается к язычникам (1:16). Его проповедь — это Евангелие Христово, которое остаётся незыблемым (1:9). Поэтому Христос, распятый на глазах у галатов, это сам Павел Ср. 4:15: «Ибо я свидетельствую вам, что, если бы возможно было, вы вырвали бы глаза свои и дали бы мне». .

Первое доказательство этой ненужности Ап. Павел заимствует из наглядного опыта самих галатов, которые приняли Св. Духа отнюдь не за дела закона.

О несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине...»

Глава 3 начинается порицанием галатов. Ст. 1: «О несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых пред глазами предначертай был Иисус Христос, как бы у вас распятый?»

Но свои порицания Павел всегда кончает любовью. В главе 4 единственный раз обращается к адресатам словом «деточки», выражая глубокую любовь. (Иоанн почти всегда именно так уменьшительно обращается к своим слушателям.)

То противоречие, которое вскрылось в Антиохии, выражает основную догматическую тему Гал.: принципиальную противоположность закона и веры.

Она и развивается в глл. 3 и 4. Сложная аргументация ап. Павла может быть сведена к следующим основным положениям. Галаты получили Духа не через дела закона, а по вере (3:2–5). Павел, очевидно, имеет в виду дар Духа Святого, который, как некий залог или начаток, сообщается духу человеческому. В обладании залогом Св. Духа, дух человеческий господствует над плотью. В отпадении от благовестия Галаты поработили его плоти. Если они дают закону предпочтение перед верою, они должны знать, что закон бессилен принести оправдание (3:10–12): закон требует исполнения его мельчайших предписаний и навлекает проклятие на его нарушителя. Между тем, исполнение закона фактически невозможно. Закону, как началу оправдания, явившему свое бессилие, противополагается вера. Свое учение об оправдании верою ап. Павел начинает ссылкою на Авраама (3:6–9), особенно убедительною для тех, кто испытал на себе влияние иудаистических агитаторов. Праведность Авраама есть праведность от веры, почему и распространяется благословение Авраама и на верующих язычников. Обетование, данное Аврааму, есть обетование Духа. Оно исполняется во Христе по вере (ст. 14). Будучи дано Аврааму прежде дарования закона, оно не могло быть отменено законом (стт. 15–18). Тем самым, значение закона определяется, как значение временное (стт. 19–25). Преподанный чрез Ангелов рукою посредника, он представлял собою приспособление Бога к человеческой немощи, – такова, по всей вероятности, мысль ст. 20, вызвавшего множество толкований, – и имел своим последствием выявление греха: пред судом закона, грех стал преступлением (ст. 19а: правильный перевод был бы не «по причине преступлений», а «ради преступлений», ср. Рим. 5:13–14, 20). Временная функция закона есть функция педагогическая: закон – детоводитоль ко Христу (ст. 24). Пришествие веры есть конец закона (стт. 23–25).

Здесь слово «преднаписан», «предначертан», по буквальному смыслу, указывает на обычай и искусство начертывать, писать, живописать предметы и лица отсутствующие и невидимые, так что они становятся для наших очей видимыми и как бы присущими. И Христос был начертан апостолом пред очами Галатов, так что уже был видим распятым среди них – в вас распят, – а не только мыслим распятым при Понтийском Пилате, в отдаленной стране Иудейской. Свойство живописи в том и состоит, чтобы приближать к нам и поставлять среди нас предметы и события, отдаленные от нас временем и местом. Точно так и мы теперь в священных изображениях распятия преднаписуем пред очами нашими Иисуса Христа, и Он, потерпевший распятие для спасения всех родов, представляется распятым среди нас. С такими ли подробностями апостол начертывал распятие, как это делается теперь, или он может быть только начертывал образ креста, не знаем; но что он для наглядности (пред очима) проповеди употреблял начертание, чтобы напечатлеть в душах видимый образ спасительного cобытия, это несомненно.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 92++

Общее примечание сей части можно сделать словами Златоуста: «Выше (т. е. в защитительной части) Св. Павел показывает только, что он сделался Апостолом не от человеков и не чрез человеков, и что не имел нужды в научении от Апостолов; а здесь (т. е. в вероучительной части) после того, как представил себя достойным доверия учителем, уже со властью беседует, сравнивая между собой закон и веру». При сем три главных пункта примечается в рассуждениях апостольских. А). Сначала говорит он о необязательности Моисеева закона для Галатов, как язычников (Гал. 3:1–14). Б). Во-вторых, опровергает возражения против сей мысли и с этой целью решает вопросы: а) закон, пришедший после обетования, данного по вере Авраамовой, не отменил ли сего обетования (Гал. 3:15–18)? б) Если закон не изменил условий оправдания по вере, то зачем он был дан (Гал. 3:19–29)? В) В третьем пункте вероучительной части своего послания Св. Ап. Павел увещевает Галатов принять доказанную истину о ненужности закона, направляя свои убеждения то преимущественно на ум (Гал. 4:1–10), то преимущественно на волю (Гал. 4:21–5:12).

А) Первый пункт вероучительной части: о ненужности Моисеева закона для Галатов (Гал. 3:1–14)

Первое доказательство сей ненужности Св. Павел заимствует из наглядного опыта самих Галатов (Гал. 3:1–5), которые прияли Св. Духа и благодатные дары чудотворений отнюдь не за дела закона.

Гал. 3:1. «О, немысленные Галаты! Кто прельстил По буквальному переводу с греческого, это значит собственно – кто вам позавидовал (εβάσκανε)? Св. Златоуст говорит: «сказавши позавидовал, Апостол соединяет с укоризной и похвалу». вас не покоряться истине?» Не презрение конечно, или гнев на немысленность Галатов слышится в слове апостольском, а лишь отеческое волнение любви, ревнующей о спасении своих духовных чад.

«…вас, у которых пред глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?» Удивление свое Апостол относит не столько к силе своей проповеди у Галатов (она была везде одинаково сильна), сколько к тому, как они хорошо уразумели было значение смерти Господней.

Раскрывая учение о необязательности обрядового закона Моисеева, по отношению к Галатам, Апостол прежде всего указывает на то, что они получили Св. Духа без участия этого закона (1–5 ст.), причем отечески, любовно он возвышает голос негодования на их неосмотрительность в увлечении лжеучителями, навязавшими им соблюдение закона, не смотря на то, что ими вера Христова была принята отлично и возрастала благопоспешно. «Заметь, говорит св. Иоанн Златоуст, что он не в начале употребил такую строгость, но после обличений и доказательств, дабы они приняли сию укоризну не как от него, но после обличений и доказательств». По словам же преосвящ. Феофана, «он смягчает отеческий укор, приписывая их уклонение от истины не столько их произволу, сколько увлекательному обману лжеучителей». А блаж. Иероним относительно этого прельщения говорит: «прельстил, очаровал, сглазил». Не потому однако он так сказал, что признавал чары чем-либо, но употребил ходячее выражение, чтобы показать, что, как по обычной поговорке, нежным детям вредит сглазение: так Галаты, не только вновь рожденные верою во Христа и еще млеком питаемые, а не брашном, как бы сглазенные кем потерпели вред. «По доводу слов: имже пред очима Христос преднаписан бысть и прочих, св. Иоанн Златоуст говорит: «он и укоряет их и вместе хвалит. Хвалит за то, что они все повествуемое о Христе приняли с полною уверенностью в истине; а укоряет за то, что оставили Того, Которого видели обнаженным за них, привязанным к столпу, пригвожденным ко кресту, оплеванным, поруганным, напаяемым, и потом поносимым, прободаемым; и, оставив Его, обратились к закону, нисколько не устыдившись оных страданий Его». «Выше он вразумлял Галатов беседою, обращенною к Петру, а теперь к ним обращает речь свою и все служащее к их убеждению заимствует из того, что с ними случилось; и не из тех только дарований, кои у них были общие с другими, но из тех, которые именно им сообщены, убеждает и уверяет их. Вы, говорит, получили Св. Духа, творили многие чудеса. Закон ли дал вам такую силу? Нет. Одна вера даровала вам сие. Посему, не крайнего ли безумия дело – оставить веру, толикие блага вам даровавшую, и обратиться к закону, который ничего подобного не дал вам?»

а) Необязательность закона Моисеева в деле спасения (Гал. 3:1–14)

Доказав галатам авторитет своего апостольства и свое равноправие со всеми прочими апостолами, ап. Павел излагает теперь главный предмет Послания: необязательность закона Моисеева в деле спасения. Доказывает это Апостол как из опыта жизни самих галатов, так и на примере оправдания Авраама.

1. Апостол указывает галатам на то, что они получили Св. Духа без участия закона, единственно «через наставление в вере» (Гал. 3:2) (приобщение благодати Св. Духа невозможно помимо Богоучрежденного таинства крещения, которое, безусловно, предполагается при «наставлении в вере» (Гал. 3:2). Без истинного крещения, при одном «наставлении в вере» человек остается безблагодатным, значит, не имеет главного признака христианина. По этому поводу еп. Феофан замечает: «Возможно составиться целому обществу таких ведцев Евангелия, и имя даже себе присвоить евангеликов, но быть безблагодатными и, следовательно, христианами только по имени» (Толк. посл. св. ап. Павла к Галатам, изд. 2-е, М., 1893, стр. 208). Апостол возмущен священным гневом, что галаты, «начав духом, теперь оканчивают плотью» (Гал. 3:3), т. е. от благодати возвращаются к закону, что и подтверждает их «несмысленность» (Гал. 3:1), неразумность их поведения.

Апостол напоминает также галатам, что они уже много потерпели за Христа, и не без пользы (Гал. 3:4). Изменяя же вере, они делают эти труды и лишения бесполезными и еще больше усугубляющими виновность измены и вместе тяготу страданий.