К Евреям послание ап. Павла 7 глава 3 стих

12. Итак, Мелхиседек предложил хлеб и вино. Кто такой Мелхиседек? Без отца, – сказано, – без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни (Евр. 7:3). Это содержится в Послании к Евреям. Без отца, – сказано, – и без матери. Ты читаешь, что Он подобен Сыну Божию. Без матери был рожден Сын Божий небесным рождением, ибо Он был рожден только от Бога Отца, и, с другой стороны, Он был рожден без отца, когда родился от Девы. Ведь Он произошел не от семени мужа, но был рожден от Духа Святого и Девы Марии и родился из девического чрева. Подобный во всем Сыну Божию, Мелхиседек был также священником, потому что и Христос – священник, Которому сказано: Ты – священник навеки, по чину Мелхиседека (Пс. 109:4).
4. 13. Кто же является установителем таинств, если не Господь Иисус? Эти таинства происходят с неба, ибо всякое решение Божие – с неба. Тем не менее воистину велико и божественно то чудо, что Бог одождил манну с неба для народа, и народ ел не работая.

Говорят про Мелхиседека, что он был Сим, сын Ноя, и подсчитывая годы жизни его 800 лет¹, указывают, что прожил он до времени Исаака; и все перворожденные Ноя были первосвященники до вступления в священство Аарона². А царем Салима именуется царь Иерусалима, который прежде назывался Салим. Но блаженный апостол Павел в Послании к Евреям упоминает о Мелхиседеке как о царе мира без отца, без матери, соотносит его с Христом и через Христа — с церковью необрезанных (неевреев), ибо вся слава головы распространяется на члены. И он необрезанный благословил обрезанного Авраама, а Авраам Левия и через Левия Аарона, от которого далее священство (Исх. 28:41). Из чего апостол заключает, что от священства церкви необрезанных исходило благословение на священство синагоги обрезанных. А что до слов Писания: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 109:4; Евр. 7:17), то здесь таинство нашей веры словом чин обозначено и предсказано, ибо чин сей соблюдается не через Аароновы всесожжения (неразумных) жертв, но через приношение хлеба и вина, то есть плоти и крови Господа нашего Иисуса.

Превосходство этого Священства над священством Левитским и есть тема гл. 7. Составители Евр. отправляются от образа Быт. 14. По смыслу своего имени, Мелхиседек есть Царь правды. Как Царь Салима, он есть Царь мира. Но для них еще знаменательнее молчание книги Бытия. Отсутствие сведений о происхождении Мелхиседека и о той судьбе, которая его постигла после его встречи с Авраамом, толкуется ими в том смысле, что он был «без отца, без матери, без родословия», и не имел «ни начала дней, ни конца жизни» (ст. 3). Мы узнаем раввинистический метод толкования, которого ап. Павел держался в Рим. и Гал. Это – те свойства, которыми Мелхиседек прообразует Сына Божия в Его Первосвященническом служении. Мало того, Авраам при встрече с Мелхиседеком принес ему десятину и получил от него благословение; тем самым, Мелхиседек выше Авраама, но в лице Авраама ему принес десятину и бывший в чреслах Авраама Левий, тот самый Левий, который, в лице своих потомков, получает десятину от других колен (стт. 4–10). Отсюда вытекает превосходство священства по чину Мелхиседека над священством по чину Авраама. Но возникновение нового священства на месте старого доказывает отмену старого, а вместе с ним и закона, как бессильного и ненужного (стт. 11–19). 

В иудаизме существует такое правило то, о чем не говорится, что не отмечено, — не имело места, не происходило (Этот прием особенно характерен для Филона Так, напр., он утверждал, что семья мудреца проявляет его добродетели, поскольку иногда Моисеи вместо перечисления всех предков, перечисляет добродетели Аналогичным образом, вследствие того, что о смерти Каина нигде не упоминается, он не умер для Филона Каин представляет бессмертное безрассудство Этот прием «умолчания» применялся, конечно, избирательно, поскольку большая часть разных подробностей в тексте, естественно, не упоминается ) Автор Евр., возможно, утверждает, что Мелхиседек — в целях сравнения — не имел родителей, поскольку в Быт. 14 они не упоминаются, тогда как Бытие упоминает о родственниках и приводит родословие других важных представителей Бога Греческий читатель воспринимал то, что не имеет начала или конца, как божественное (такова, напр. аргументация философа Фалеса)

А именно: «без отца, без матери, без причта рода, ни начала днем, ни животу конца имея: уподоблен же Сыну Божию, пребывает священник выну» (Евр. 7:3). Здесь поставляется на вид Апостолом, во-первых, безродность и вышевременность Мелхиседека. В самом деле, поелику первосвященство свое Мелхиседек получил непосредственно от Бога, и никто из предков его не был им облечен, а равно и к потомкам его оно не перешло, то в этом отношении он был как бы без родителей и без сынов – наследников. Посему-то, по замечанию Апостола, и в самой истории священной Мелхиседек, несмотря на свою историческую важность, изображается личностью одинокой и совершенно уединенно стоящей: без родства, без племени и родословия.

Уподоблен же Сыну Божию (т. е. Мелхиседек). В самом деле, поелику обетованный Мессия должен был в предназначенное время явиться на земле и как великий первосвященник, низводящий на людей благословение небесное, и как царь царства добродетели и правды, и как виновник мира, и как Сын Божий по естеству; то Бог и облек первосвященническим достоинством одного из ханаанских царей Салима, именно Мелхиседека, дабы он и своим именем, и своим царским саном, и своим необычайным первосвященством, которого никто не имел ни прежде, ни после него, предызображал все то, что имело открыться некогда совершеннейшим образом в лице Господа Иисуса Христа.

Пребывает священник выну (т. е. Мелхиседек), но в своем ли собственном лице? Нет, в лице Иисуса Христа, своего первообраза. Сам Мелхиседек давно, конечно, скончался, и первосвященствовал только в краткий промежуток своей земной жизни; но поелику священство его имело преобразоваться в высшее и совершеннейшее священство Иисуса Христа, которое есть вечно, то Апостол и сказал, что Мелхиседек, во Христе Иисусе, пребывает священником навсегда.

Желаешь знать, каким образом Владыка Христос – «без Матере, без отца, без причта рода» (Евр. 7:3)? «Без Матере» говорится о том, что в Нем выше нас; «без отца» – о том, что наше, «без притча рода» – о том, что на небе. Ибо Пророк говорит: «род же Его кто исповесть» (Ис. 53:8)? Хотя Ап. Матфей написал родословие Его по плоти, но того, как Отец родил Сына прежде веков, никто, ни человек, ни Ангел, вовсе не в состоянии изречь или познать.

Существует предположение, что Мелхиседек - это Христос, явленный до воплощения, однако это трудно увязать с аналогиями, проводимыми в данном послании: 1) о Мелхиседеке сказано, что он уподобляется Сыну Божию (что никак не может быть сказано о Христе, поскольку Он и есть Сын Божий); 2) Сын стал Первосвященником "по чину Мелхиседека" (Евр. 6:20) позднее - после воплощения, искупительной смерти и воскресения. Далее, в Быт., гл. 14, сказано, что Мелхиседек - живой человек (а не исключительно духовная сущность), поскольку он имеет определенный социальный статус - царь Салима, - что, в свою очередь, противоречит ветхозаветной теофании (богоявлению) - всегда очень непродолжительной по времени и имеющей место в исключительных случаях.

без отца... матери... родословия. В отличие от всех ветхозаветных личностей, Мелхиседек описан исключительно лаконично. Дух Святой сообщил о нем только то, что позволяло увидеть в нем прообраз Христа.

Сегодня на Библейском портале ekzeget. ru мы продолжим наши беседы по Посланию к Евреям первоверховного апостола Павла и сделаем обзор 7-й главы этого послания. 
Учение о первосвященническом служении Христа так превосходно само по себе и составляет такую существенную часть христианского православного вероисповедания, что первоверховный апостол Павеллюбил задерживаться на этом учении. 
Надо сказать, что для самих иудеев ничто не было так дорого в левитском служении, как служение первосвященника. Эта тема была для них понятна и близка. И в то же время они не могли не знать, что в книге пророка Осиисказано: ибо долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима (Ос. 3:4). 
И вот апостол Павел уверяет евреев в том, что, приняв Христа, они будут иметь нечто несравненно лучшее, чем то служение первосвященника, человека, которое было в еврейском народе и являлось только тенью будущих благ, указывая на Христа. 
Итак, с 1-го по 3-й стих 7-й главы Послания к Евреям дается более подробная характеристика Мелхиседека. Далее, с 4-го по 10-й стих, описывается превосходство его священства над священством Аарона. С 11-го по 28-й стих делается применение всего сказанного ко Христу с целью доказательства превосходства Его личности, Его служения и Его Завета, уже не Ветхого, а Нового. 
Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, — во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда (Евр. 7:1-3). 
Здесь давайте вспомним, как в самой Книге Бытия описывается это событие — встреча патриарха Авраама с таинственным священником Бога Всевышнего Мелхиседеком. Когда он, — то есть Авраам, — возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, — когда Авраам освобождал племянника Лота, — царь Содомский вышел ему, — то есть Аврааму, — навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская(Быт. 14:17).
Царь Содомский хотел отблагодарить Авраама за то, что, спасая Лота, он спас и жителей, и царя Содома. И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его, — то есть Авраама, как больший благословляет меньшего, — и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего(Быт. 14:18-20). 
Действительно, Мелхиседек, по-еврейски Малки Цедек, — это таинственная личность в Пятикнижии Моисея. Конечно, в еврейском народе были разные истолкования. Кто-то говорил, что это Сим — сын Ноя, но у Сима есть и родословие, есть и отец, и мать. А здесь ничего такого мы не видим. 
Таким образом, этот таинственный Мелхиседек, который, встречая Авраама, выносит хлеб и вино (а хлеб и вино — это евхаристические знаки), есть величайший прообраз Иисуса Христа. Так понимали и Блаженный Августин, и многие другие отцы Церкви. 
Святитель Григорий Богослов пишет:«Христос — Пастырь, как вселяющий на злачных пажитях, воспитывающий на тихих водах, — в этих словах есть аллюзия со словами из псалма Давидова: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим (Пс. 22:2), — путеводствующий отсюда, защищающий от зверей, обращающий заблудшего, отыскивающий погибшего, обвязывающий сокрушившегося, оберегающий крепкого и вещаниями пастырского искусства собирающий в тамошнюю ограду». Так святитель Григорий Богослов пишет о Христе, как о Пастыре. Христос называется Пастырем и в Евангелии от Иоанна (Ин. 10:11). 
Но далее Григорий Богослов называет Христа овцой, совершенным Агнцем. И у пророка Исаии мы читаем: как овца, веден был Он на заклание (Ис. 53:7). Здесь есть отсылка и к Первому посланию апостола Петра, который называет Христа непорочным и чистым Агнцем (1 Пет. 1:19). 
Григорий Богослов, ссылаясь на 14-й стих 4-й главы Послания к Евреям апостола Павла, далее говорит о Христе: «Архиерей как дарующий нам доступв небеса. Мелхиседек как рожденный без матери по естеству высшему нашего, — то есть Божественному, — и без отца — по естеству нашему, — то есть человеческому, как не имеющий родословия по горнему рождению, ибо сказано: род Его кто изъяснит?(Ис. 53:8)».
Таким образом, как Бог — Христос предвечно рождается от Бога Отца без матери, как Человек — Он рождается без земного отца. Сравнение Христа с Мелхиседеком отсылает нас к главе, которую мы сейчас обозреваем (Евр. 7:3). 
Григорий Богослов обращает наше внимание на слова: как не имеющий родословия по горнему, — или небесному, — рождению, ибо сказано: род Его кто изъяснит?Никто не может изъяснить происхождение Христа по Божеству. По человечеству же мы имеем два Его родословия: в Евангелии от Матфея и в Евангелии от Луки. 
Далее святитель продолжает: «Как царь Салима, то есть мира, как царь правды и как приемлющий десятину от патриархов, которые мужественно подвизались против лукавых сил». Здесь мы видим прямую аллюзию с тем, что познать Христа в Его Божестве мы не можем, как и Авраам не понимал, откуда произошел Мелхиседек, но почитал его как истинного царя и истинного первосвященника. 

Разъясняя наименование И. Христа первосвященником по чину Мелхиседека, ап. прежде всего на основании книги Бытия (Быт. 14:18 — 20) сообщает краткия сведения о самом Мелхиседеке и дает типическое значение сообщаемым о нем фактам. Именно, прежде всего в самом имени: Мелхиседек апостол усматривает особое значение, потому что „Malkizedek“ с еврейскаго значит—царь правды; точно также относится ап. к имени города, в котором жил Мелхиседек. Царь Салима, говорит ап., значит — царь мира¹). Этим ап. хочет указать в Мелхиседеке прообраз И. Христа, Который, по изображению пророков, должен быть не только праведным (Зах. 9,9; Иер. 23:5), но также посредником оправдания (Иер. 23:6; 33, 15. Мал. 4:2. Дан. 9:24) п князем мира (Ис. 9:5. 6. Мих. 4:3). Затем в том умолчании, какое замечается в Св. Писании о происхождении и конце Мелхиседека, апостол опять усматривает прообразовательное в отношении к лицу И. Христа значение. Так как у иудейских священников велись точныя родословия, чтобы доказать их принадлежность к роду Аарона и право на священническое служение, то апостол с особым вниманием останавливается на том обстоятельстве, что, хотя подобнаго родословия не сообщается о Мелхиседеке, однако он признается священником со стороны того, кто был праот- цем народа Божия. Итак, Мелхиседек во всем, что о нем сказано и что умолчано в Св. Писании, уподоблен (άφωμοίωμένος) Сыну Божию, т. е. на него перенесены черты с Сына Божия, вечнаго первосвященника, чтобы сделать его прообразом Сына Божия в отношении Его первосвященства. Сей то Мелхиседек (ουτος 6 Μελ/ΐ33θέκ)—не тот .исторический царь Салима, который встречал Авраама и благословлял его, но Мелхиседек, какого описал Моисей, т. е., как прообраз Сына Божия—остается священником непрестанно, не прекращая или не переменяя своего священническаго служения и не передавая его никому другому 

Прообразом первосвященства Христа было не Аароново, левитское священство, а священство Мелхиседека. Поэтому ап. Павел раскрывает сущность последнего, чтобы тем самым показать высоту священства Иисуса Христа, Который стал «Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (Евр. 6:20). Сам Мелхиседек, упоминаемый в истории Авраама (Быт. 14:18–20), был ветхозаветным предызображением Иисуса Христа: «без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда» (Евр. 7:3). Эти слова Бытописателя надо понимать не в том смысле, что Мелхиседек вовсе не имел родителей, а в том, что они неизвестны, и сам он давно скончался, но он был образ, жизнь которого сокрыта в первообразе Христа.

Само имя Мелхиседека, царя Салима имеет прообразовательное значение: 1) Мелхиседек – царь правды (мелек – по-евр. царь; седок – правда); 2) царь Салима – царь мира (салим – мирный); 3) он – «священник Бога Всевышняго» (Евр. 7:1), т. е. священство заповедано ему Самим Богом, а не сообщено в помазании, как левитским священникам.

Мелхиседек принял дары и поклонение от Авраама, благословил последнего и сам предложил ему хлеб и вино, предзнаменуя таинство Евхаристии. Авраам был совершенно свободен от какой бы то ни было зависимости по отношению к Мелхиседеку: однако он отдал ему десятину из своей добычи (Евр. 7:1–7). В лице же Авраама все левитское священство поклонилось и признало превосходство священства по чину Мелхиседека (Евр. 7:9). А так как Мелхиседек есть священник, пребывающий вовек и «имеющий с себе свидетельство, что он живет» (Евр. 7:8), значит, он принял дань и от всех потомков Авраама. Таким образом, в этом, казалось бы, простом и случайно взятом историческом факте богодухновенному взору св. Апостола Павла открыто было намерение Господа изобразить пришествие иного, совершенного первосвященства Иисуса Христа. Не случайно описание этой таинственной встречи Авраама с Мелхиседеком (Евр. 7:7–17) Церковь предлагает как Апостольское чтение на Сретение Господне.