К Евреям послание ап. Павла, Глава 6, стих 17. Толкования стиха

И когда Бог клянется Самим Собой Аврааму, Он снисходит к греховной немощи человеческой, искушаемой дьяволом – лжецом и отцом лжи. Но вот клятва совершилась. Бог снизошел, дал клятву. И стал жить на земле в теле человеческом и в муках человеческих сходил в ад. И уничтожил Собою клятву. Больше нет и намека на ложь! Не клянись вовсе, ты теперь в правде Божией, ты искуплен, ты теперь не знаешь ни лжи, ни фальши, ты веришь без клятвы – она не нужна тебе, истинному христианину. Вера побеждает без клятвы – «да, да» и «нет, нет».

В этом разница между Ветхим и Новым Заветом. Ветхий Завет основан на клятве, Новый – на вере и любви в надежде. Но апостол Павел пишет евреям, а они пребывают в своей прежней, ветхозаветной психологии. Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их (Евр. 6:16), – пишет апостол верующим Святой Земли. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, – продолжает апостол, – дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду (Евр. 6:17–18). Таким путем ведет автор Послания к Евреям своих читателей, родившихся в Завете Ветхом, к Завету Новому, и к новому в нем рождении. Он делает это так: …надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека (Евр. 6:19–20).

 Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования, т. е. достойным потомкам праведного Авраама, непреложность, неизменность Своей воли о спасении людей чрез потомка же Авраамова, употребил в посредство клятву. И так как Бог никем высшим Себя Самого не мог клясться, то Он поклялся Самим Собою (Евр. 6:13).

Видите ли, православные, какую любовь являет к нам, людям, Господь еще задолго до явления Спасителя в мире. Он все средства употребляет к тому, чтобы люди сохранили веру в данные Им обещания о Спасителе; не раз Он являлся ветхозаветным праведникам; не раз Он напоминал голосом без явлений, наконец, даже клянется. Клятва в устах Божиих есть последнее слово, заверяющее в неизменности обетовании.

наследники обетования - потомки Авраама, к которым эти обетования также относятся. Судя по. 6:18, автор причисляет к ним себя и своих читателей.

употребил в посредство клятву - Употребленный здесь греч. глагол μεσιτεύω может означать не только «посредничать» (как в Син.), но и «давать гарантию» (ср. РБО), и такое значение выглядит здесь более вероятным.

И если надежда Авраама покоилась только на его вере в Слово Божественного обетования, подкрепленное клятвой, то христианская надежда покоится на неизмеримо более прочном основании. Она подобна прочному якорю, который не даст судну быть унесенным морскими течениями в неведомом направлении. И этот спасительный якорь – Иисус Христос, Воскресший и Вознесшийся. Да, – утверждает Послание к Евреям, – христианам открылась величайшая в мире надежда, о которой не смел и мечтать Авраам. Наша надежда не здесь, не на грешной земле, но в святой вечности. Надежда на землю обетованную преобразилась в ожидание жизни вечной в Царстве Небесном.

Здесь Апостол дает нам истинное понятие о клятве и законности ея употребления. Клятва состоит в том, что люди, уверяя один другаго, призывают Бога во свидетеля, посредника и поручителя, конечно с тою мыслию, что Он будет помощником при исполнении обещания и карателем в случае намереннаго нарушения его или уверения ложнаго. Слова людей могут быть истинными в той мере, в какой они сопровождаются мыслию о о всеведующем Боге, Который есть высочайшая Истина, погубляющая говорящих ложь: Пс. 5:7. Отсюда понятпо частое призывание Апостолом во свидетели Бога, и тем самым свидетельствующаго о необходимости в важных случаях клятвы: 2 Кор. 1:23; Ефес. 4,17; Рим. 1:9.

В 6составители послания возвращаются к основной догматической теме и останавливаются на обетовании, данном Аврааму, которое, будучи непреложно, как всякое обетование Божие, было, сверх того, закреплено клятвою Божией Аврааму (6:13–20). Обетование получает осуществление чрез служение Иисуса, как Первосвященника по чину Мелхиседека. В этом Своем достоинстве, он вошел предтечею за нас во внутреннейшее за завесу (стт. 19–20). Его вхождением за завесу доступ в святилище открыт и нам. Но принципиально возможное еще не осуществилось на деле. Как Он вошел, так войдем и мы. Но наше вступление – в будущем. Стт. 19–20 по-новому выражают мысль 4:14–16. Ранее высказанная мысль связывается в гл. 6 с Первосвященническим служением Иисуса по чину Мелхиседека.

В этом отделе 6 главы апостол убеждает читателей с верою и долготерпением ожидать исполнения Божественных обетований. Примером постоянства в надежде он поставляет Авраама, который «долготерпев, получил обещанное» (ст. 15). Основанием же твердой надежды он полагает то, что Бог утвердил Свои обетования клятвою, и что Он не может солгать ни в клятве, ни в обещании (ст. 18). При этом апостол дает нам истинное понятие о клятве и законности ее употребления. «Бог, давая обетование Аврааму, как не мог ни кем высшим клясться, клялся Самим Собою». Этими словами апостол указывает на то, что сказано Богом Аврааму после жертвоприношения Исаака: «Много клянусь, что так как ты сделал сие дело и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое» (Быт. 22:16–17). «Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их». Под высшим (κατὰ τοῦ μείζονος) разумеется здесь Господь; вот почему клятва имеет удостоверяющее значение, и вот почему это значение простирается на всякий их спор, так что клятвою уничтожается возможность всякого прекословия. «Посему и Бог, желая – показать – непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву». Чтобы последние слова были яснее, нужно знать, что здесь по-славянски сказано ходатайствова, а по-гречески ἐμεσίτευσεν (от ходатай, μεσίτης): и то, и другое значит: стал ходатаем, посредником чрез клятву.

Ходатаем, посредником называется лице, которое старается примирить две враждующие или спорящие стороны, или способствует к переговорам людей, разделенных расстоянием и взаимным различием. Когда Бог ходатайствова клятвою, то это значит, что Он поставил Себя между человеком и Самим Собою: представление это весьма свойственно Писанию, по учению которого Бог есть заступник, поручитель и посредник между человеком и Самим Собою. Так Иов восклицал, обращаясь к Богу: «заступись, поручись Сам за меня пред Собою, иначе кто поручится за меня» (17, 3 по русск. переводу)? Но если Бог ставил Себя посредником в той единственной клятве, когда Он клялся Самим Собою, то, очевидно, что таким же посредником и поручителем является Он в тех случаях, когда не Он Собою клянется, а люди клянутся Им, как высшим. Из этого уясняется истинное понятие о клятве: она состоит в том, что люди, уверяя один другого, призывают Бога во свидетеля, посредника и поручителя, конечно, с тою мыслию, что Он будет помощником при исполнении обещания и карателем в случае намеренного нарушения его или уверения ложного. Что можно находить неблагочестивого или неблагоговейного в такой клятве? Если Сам Бог клялся, не смотря на то, что не имел кем клясться, кроме Самого Себя, не смотря и на то, что обетования Его, как неложные, сами по себе не требовали клятвенного удостоверения, и недоверие к ним было бы со стороны людей преступлением, то тем более уместна клятва между людьми. Слова людей могут быть истинными в той мере, в какой они сопровождаются мыслию о Высшем, о всеведущем Боге, Который есть высочайшая Истина и ненавидит вся глаголющие лжу (Пс. 5, 7); как скоро человека оставляет память о Боге, то уста и сердце его наполняются неправдою. Кто в клятве призывает Бога в посредника и поручителя своих обещаний или удостоверений, тот чрез это исповедует благоговейную память о Нем, как о Сердцеведце, знающем, что слова его искренни и обещания его не содержат обмана. Понятно, почему после этого, как говорит апостол, «клятва“, употребленная для удостоверения, » оканчивает всякий спор (людей) “

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 135++

Человецы бо большим кленутся (русск. – высшим), и всякому их прекословию кончина во извещение клятва есть (Евр. 6:16; русск. – клятва в удостоверение оканчивает всякий спор их). Но хорошо ли делают люди, когда клянутся, и позволительна ли вообще клятва? Нет, не позволительна, – отвечают некоторые умствователи, – клятва есть грешная вещь (квакеры, гр. Л. Толстой и проч.). Но эти умствования находят себе обличение в дальнейших словах Апостола о Боге, Который, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность своей воли (Евр. 6:17. Например, Аврааму, что он сделается отцом множества народов), употребил в посредство клятву; и как не мог ни кем высшим кляться, клялся самим собою (выше, Евр. 6:13). Хотя Апостол Павел не ставит здесь прямого вопроса о клятве, а потому и не делает нарочитого решения сего вопроса, ибо имеет в виду вышеозначенными словами своими только укрепить надежду в гонимых и страждущих евреях, к которым пишет свое послание, и расположить их терпеливо ждать исполнения Божиих обетований, ради их непреложности, однако же косвенное решение вопроса о клятве в вышеприведенных словах Апостола несомненно есть. Ибо, если бы людям ни в каком случае не было позволительно употреблять клятву, как вещь грешную, тогда Господь для них никогда бы не употребил ее, и ни Авраама, ни Исаака, Иакова ни в чем не стал бы уверять клятвенно, однако же Господь делал это. Не клялся ли для уверения людей сам Бог Отец о вечном первосвященстве Сына Своего? Так! «Клялся Господь, и не раскается: Ты священник во век по чину Мелхиседека!» (Пс. 109:4).

Наследники обетования суть духовные чада Авраама, то есть уверовавшие во Христа по плоти сына Аврамова. «Яко сущии от веры, сии суть сынове Авраамли» (Гал. 3:7). Обетование же, которое наследствуют духовные чада Авраама, есть благословение Иисус Христово, которое обещал Бог Аврааму, когда сказал ему: «и благословятся о семени твоем вси языцы земнии» (Быт. 22:18). «Понеже сущии от веры благословляются с верным Авраамом» (Гал. 3:9). По благословению же оному наследники обетования соделываются наследниками небесной славы, «идеже Предтеча о нас вниде Иисус» (Евр. 6:20). А сие, «в немже», положил вместо, тем же. Посему, говорит, что клятва прекращает всякое прекословное недоверие, и запечатлевает верность, желая Бог «лишше показати», то есть, сильнее доказать верующим во Христа, что совет Его есть непреложен и неизменен, «ходатайствова клятвою», то есть, употребил в посредство клятву. Заметь же, что такое сильнейшее доказательство было не для Авраама: ибо он толико веровал Слову Божию, что вера его «вменися ему в правду» (Гал. 3:6): но для наследников обетования, дабы они потом слыша, что Бог клятвенно обещал дать им благословение, уверовали и удостоверились в том.

Чтобы еще более побудить своих читателей к долготерпению, ап. далее показывает, что они, как наследники обетований, данных Аврааму, должны обращать особенное внимание на то, что в верности исполнения этих обетований Бог поклялся Аврааму. А что такое клятва? Клятва имеет великое значение. Она полагает конец всяким пререканиям, всяким спорам, окончательно утверждая истину слов клянущагося; на этом основании и Бог, для успокоения всех, кого касалось обетование, поклялся, по человеческому обычаю, его исполнить'), чтобы нас успокоивали две вещи: и самое обетование, которое, как слово истиннаго Бога, само по себе уже непреложно, и, еще более, клятва Бога . 

Апостол призывает евреев терпеливо трудиться для своего спасения, подобно Аврааму, который, долготерпелив, получил обетование, данное ему от Бога с клятвою (Евр. 6:9–15). Пример Авраама доказывает верность обетований Божиих о первосвященстве Христа. Поэтому иудеи должны с чистым сердцем принять Его искупительное и вечное священство и иметь в Нем надежду спасения, которая для души есть «как бы якорь безопасный и крепкий», брошенный в глубину моря (Евр. 6:9–20).