К Ефесянам послание ап. Павла 4 глава 22 стих

Поскольку язычники полностью «чужды жизни Божией», апостол сравнивает их положение с трупом, в котором идёт процесс разложения. Нравственное обновление человека Павел определяет как переход от ветхого человека к новому. Он призывает своих читателей: «...отложить... прежнее поведение ветхого человека, разлагающегося в обманчивых похотях, и обновиться умом... в Духе, и облечься в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины» (4:22—24). Как и до этого (2:10), в такой перемене он видит обновление творения. Главным отличием нового человека является присутствие в нём Св. Духа, Который отныне должен руководить им. Изменение в поведении человека он связывает с обновлением ума «...обновиться умом вашим в Духе». . Если до своего обращения язычники не знали той жизни, которую предназначил им Бог, и поэтому поступали по «суетности ума своего», подчиняясь обманчивым похотям, то теперь ум получил Духа, Который ведёт человека к «праведности и святости истины» Святость достигается только принятием истины, то есть его учения. Ср. 4:20: те, кто принял христианскую весть не от последователей Павла. .

Раз истина во Христе, надо «отложить прежний образ жизни ветхого человека». Сказано, что нужно совлечь с себя старого человека. Старый человек — это человек, который живет по законам смерти, гниения, тления, греха. Его нужно снять, отложить, чтобы больше не прикасаться к нему. Откладывается он, во-первых, через Таинство Крещения, в котором смывается первородный грех. Однако люди часто снова выращивают этого ветхого человека, поэтому существует Таинство Покаяния, в котором он отрезается. Отрезав его, нужно не давать вновь вырасти на себе этому гнилому и распространяющему зловоние человеку. Для этого надо изменять свое поведение, образ жизни. Не просто делать добрые дела, а именно менять свой образ бытия: мысли, отношения с Богом, с людьми, с окружающим миром и с самим собой.

«Истлевающего в обольстительных похотях». Старый человек обманывает самого себя, причем он желает этого обмана. По слову преподобного Исаака Сирина, «пес... пьет собственную свою кровь и, по причине сладости крови своей, не чувствует вреда своего»¹. Это желание греха нужно от себя оторвать.

22: 24 ветхий человек... новый человек - После грехопадения Адама и Евы люди неизбежно наследуют греховную человеческую природу; во Христе, Новом Адаме (ср. Рим. 5:12 и далее; 1 Кор. 15:22 и далее), они могут ее преодолеть. Соединяясь со Христом, они как бы заново созидаются по образу Божьему, т. е. вновь становятся объектом творения (ср. 2 Кор. 5:17). Образцом такого нового человека служит Христос, в которого «облекается» (ср. Рим. 13:14) каждый верующий; вместе с тем речь идет и о возможности преображения всего человечества.

23 духом ума вашего - По-видимому, «ум» и «дух» в данном случае - синонимы: пусть обновится ваша сущность. Маловероятно, что здесь имеется в виду Святой Дух.

Нет, мы должны совсем отложить этого ветхого, греховного человека, истлевающего в обольстительных похотях, обновляться умным духом своим и, так сказать, одеться в нового человека, созданного по подобию Божию в правде и святости истины. Прежнюю, греховную жизнь должны мы снять и отложить в сторону, как ветхую, негодную одежду, и надеть новую одежду добрых дел.

Начинаем, Божиею милостью, новый 1906-й год. Тысяча девятьсот пятый, злополучный, прошел, и дай Бог, чтобы никакие беды, бывшие в прошлом году, – в наступающем году не повторялись, так как они означились безчисленными потерями всякого рода, смертию многих верных сынов России, безмерными скорбями, стонами и рыданиями братий и сестер наших. Да будет же начавшийся год новым, полным Божией милости к нам, – временем покаяния и исправления, годом обновления нравственного; постараемся быть достойными того.

Обращаю к себе и к вам совет и повеление Апостола – отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, и обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу (по образу Божию) в праведности и святости истины (Еф. 4:22–24).

Новый год для нас пока только по числу таков, а не по существу дела, потому что все мы остаемся старыми, со старой закваской страстей, наклонностей, привычек, – и не облеклись в нового человека.

Обновленное, нетленное святое человечество, жившее и подвизавшееся прежде и скончавшееся – пребывает в новом нетленном мире, на небе, где уже нет греха, и где вечно царствует правда и мир и радость во святом Духе (Рим. 14:17). Мы должны подражать ему. И так в новый год прилично вести речь о обновлении человеческого рода. А когда идет речь о обновлении, то предполагается, что оно до крайности обветшало, растлело, воссмердело всякими грехами и не достойно общения с Богом: ибо какое общение света со тьмой? (2 Кор. 6:14). Изображение этого греховного растления человечества, прежде пришествия в мир Сына Божия во плоти, пророк изображает так: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога, все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного (Пс. 13:1–3). Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на зубах их (Пс. 5:10, 139:3); уста их полны злословия и горечи (Пс. 9:28); ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира (Прит. 1:16). Нет страха Божия пред глазами их (Пс. 35:2; Рим. 3:10–18). Вот мрачная картина растления человечества прежде пришествия в мир Христа Спасителя. Нет на ней светлого места, на котором мог бы спокойно и с внутренним удовлетворением остановиться взор беспристрастного, благочестивого наблюдателя, – одни черные краски. Нынешние люди в большинстве не лучше древнего мира, несмотря на обновительные начала, положенные в них Евангелием и церковью; человечество стало разлагающимся или уже разложившимся трупом, о котором Господь сказал: где труп – там соберутся орлы (Лк. 17:37), указывая этим на Свое славное страшное второе пришествие со всеми святыми Ангелами, свидетелями всей жизни человеческой. Это значит, что пред вторым пришествием Господа на суд народы так развратятся и до того растлятся в своих нравах, что долготерпению Божию настанет конец; и всемирная лопата начнет свое дело – очистит всемирное гумно от греховных бесчисленных плевел, и соберет Господь пшеницу в житницу небесную, а плевелы сожжет огнем неугасимым во веки веков.

Тогда-то исполнится во всей силе, широте и долготе истинное слово Христа Бога: се, творю все новое (Апок. 21:5). Всякая скверна греха будет на веки удалена из царствия Божия, и настанет царство одной правды: не войдет в него ничто нечистое, и никто, преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни (Апок. 21:27). И так, с новым годом!

Христианину нужно ежедневное обновление, чрез тайное покаяние, потому что всех растлевает грех, обольщающий нас бесчисленными миражами и прелестями своими: кто во Христе, тот новая тварь (2Кор. 5:17).

Аминь.

Ветхий и новый человек суть два противоположныя состояния человека, сначала находившагося под “ грехом и истлевшаго в похотях, а потом возродившагося духом, начинавшаго жизнь в правде и преподобии истины: Рим. 6:6. Блаж. Иероним говорит, что облещися в новаго человека есть облещися во Иисуса Христа: Рим. 13:14, ибо Он есть истинно новый. Тот облекся в новаго человека, кто может говорить с Апостолом: „не я живу, но живет во мне Христос: Гал. 2:20; 1 Кор. 11:1.

В отрывке 4:17–24 ап. Павел толкует христианскую жизнь, как и в Кол. 3, в смысле облечения в нового человека. Жизнь по Боге «в праведности и святости истины» противополагается нечистоте языческого прошлого.

А нас, которые приняли Христа в сердце свое, Он призывает к тому, чтобы мы возродились, «потому что вы слышали о Нем и в Нем научились» – так как «истина во Иисусе» – «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:21–24).

Мы должны сбросить с себя грехи, как грязные одежды, пропитанные нечистотой, совлечься ветхого человека, истлевающего в похоти и грехах, и облечься в нового, сотворенного по Богу,– во Христа. К этому зовет нас Господь и для этого нужно было воскрешение мертвых, как прообраз духовного возрождения.

Для того и пришел Господь Иисус Христос в мир и претерпел мучительную, ужасную смерть, чтобы избавить нас от власти диавола, который запутывает нас грехами и ведет к погибели. Он дал нам власть быть чадами Божиими и именем Его попирать врага рода человеческого, стирать главу змия. Нам только надо захотеть принять эту власть из рук Христовых, надо устыдиться своей смрадности и возжелать святости, жизни по Богу и истине.

Еф. 4:21–24. Между тем обратившимся язычником должно быть хорошо известно, что «истина во Иисусе» или учение Его в том и состоит, чтобы «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины».

Быть же и стать новыми людьми, по Апостолу, значит:

Быть правдивыми (Еф. 4:25): «отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу».

Быть не гневливыми (Еф. 4:26–27). «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу».

Быть честным и трудолюбивыми (Еф. 4:28). «Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся».

Быть скромным и назидательным в разговорах (Еф. 4:29). «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим».

Не оскорблять вообще в поведении своем Святого Духа Божия (Еф. 4:30), «которым вы запечатлены в день искупления (т. е. в крещении)».

Быть чуждыми (Ея. 4:31–32) «ярости, и гнева, и крика, и злоречия со всякою злобою», но быть «друг ко другу добрыми, сострадательными и прощать друг друга».

Возбуждая к жизни христианской, апостол предлагает оставить язычество, как истлевшую одежду, и облечься в новую, даруемую через Христа как нового человека, исполненного праведности, святости и истины. «Выражение: потому что вы слышали о Нем — не означает, будто он говорит с сомнением, напротив, показывает его полную уверенность; подобным образом он выражается и в ином месте: ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью (2 Фес. 1:6). Познание Христа в том и состоит, чтобы вести праведную жизнь. Ибо кто ведет дурную жизнь, тот не знает Бога и Им незнаем. Об этом апостол говорит: они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются (Тит. 1:16)» ...

«Речение: слышали о Нем — не различается от того, как если бы кто-то сказал: слушать мудрость, правду, мужество, воздержание и прочее, чем Христос именуется. Кто таким образом выслушал Христа и изучил Его, тот не станет ходить в суете ума своего, не будет отчужден от жизни Божией, но будет иметь ведение, и вся слепота спадет с очей его сердца, потому что впущенный во внутренний мрак свет разгонит в нем всякое неведение... Будем же учиться у Христа и слушать Его. Христос говорит нам в Церкви через слово Свое и пастырей Церкви. Но не должно отчаиваться и в том, что ое некогда и Сам возглаголет в сердцам наших, и Сам лично научит нас». «Истина во Иисусе — не теория, а жизнь и дело. Кто отложил ветхого человека и облекся в нового, тот имеет и истину в Иисусе. Это совершается в Крещении. Кто воспринял силу Крещения, тот самим делом испытывает, чт прежнее все в нем умерло, а живе: новое. После этого предлежит хранить данное и давать простор ему действовать и осуществляться, как долг в отношении к раю был — делати и хранити. Но это совершается не как-нибудь механически. Тому предшествует решение воли, которое запечатлевается благодатью; отсюда нравственное обновление, сознаваемое и чувствуемое... Если у апостол похотная, страстная телесно-духовна: жизнь составляет ветхого человек: то, очевидно, под обновлением духе ума он указывает восстановление духа нашего в его правах по созданию высвобождение его из-под ига страстей и возвращение ему власти над всеми силами человеческого существа под тем условием, что он теперь в Господе Иисусе Христе воссоединяется с Богом... Восстановляет же его г тагодать Святого Духа через сочетание с Господом» ....

Блаженный Иероним говорит, что «облечься в нового человека — значит облечься в Иисуса Христа (см. Рим. 13:14); ибо Он есть истинно новый человек. Итак, кто подражает Его жизни и все Его добродетели в себе показывает (бывает кроток, полагает душу за други своя), тот олекся в нового человека и может говорить с апостолом: уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20)».

-24 отложить... обновиться... и облечься. Принадлежность Христу подразумевает отвержение прежней жизни и избрание новой. Это передано образно: человек совлекает прежний образ жизни, словно изношенную одежду, и облекается в новую. В прежней жизни господствовали похоти (Еф. 2:2, 3), для новой жизни характерны праведность и святость. Старая жизнь была полна лжи и обмана, новая обладает истиной (ст. Еф. 4:21, 24).

Но ефесские христиане из проповеди о Христе узнали, что в христианстве подобные пороки не мыслимы (вы же не тако познаете Христа), если только (ε'ίγε), конечно (а это для апостола несомненно), учение о том, какова должна быть жизнь истиннаго последователя Иисуса, изложено им в истинном виде (яко- же есть истина о Иисусе). Напротив, ветхий человек, т. е. их прежний, языческий строй внутренней жизни должен быть отложен в сторону как старая одежда, не подходящая к их новому высокому положению. (Этот ветхий человек еще жив, но сам стремится к смерти, поддаваясь похотям, которыя производит обман и которыя только благодаря помощи обмана, представляющаго их не тем, чем они есть по своему существу, прельщают, увлекают за собою человека). Христианин, как призванный к новой жизни, должен начать свое обновление с того, что составляет самый высший пункт его внутренней жизни, именно с духа ума (τώ πνευματι του νοός), который есть начало разумной жизни, отличающее человека от животных Действие, которым сопровождается это обновление, изображается под видом одеяния в новаго человека. Ап. хочет сказать, что человек должен одеться, должен стать таким, который бы был, действительно, новым творением Божиим, созданным по образу Божию, как и первый, вышедший из рук Творца совершенным, человек. И как в ветхом человеке обольщающий грех порождал гибельныя похоти, так в новом человеке усвоенная им истина, т. е. совершенно правильныя воззрения на вещи будут порождать правду в отношении к людям (δικαιοσύνη) и святость или благовение в отношении к Богу (δσιδτητι). После этих общих увещаний о том, как должно обновляться внутреннее существо христиан 

Излагая положительные правила христианской жизни, ап. Павел прежде всего советует не поступать «по суетности ума своего» который привел язычников к помрачению разума, отчуждению от жизни Божией, невежеству и ожесточению сердца, доходящему иногда до полного бесчувствия и распутства (Еф. 4:17–19). Верующие же познали Христа и в Нем познали совершенную истину, «так как истина во Иисусе» (Еф. 4:21). Но эта истина не отвлеченного характера, это не теория, а жизнь во Христе, способная преобразить человека. Познание истины во Христе в том и состоит, чтобы «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительских похотях, обновиться духом ума... и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:22–24).

Но ефесские христиане из проповеди о Христе узнали, что в христианстве подобные пороки не мыслимы (вы же не тако познаете Христа), если только (ε'ίγε), конечно (а это для апостола несомненно), учение о том, какова должна быть жизнь истиннаго последователя Иисуса, изложено им в истинном виде (яко- же есть истина о Иисусе). Напротив, ветхий человек, т. е. их прежний, языческий строй внутренней жизни должен быть отложен в сторону как старая одежда, не подходящая к их новому высокому положению. (Этот ветхий человек еще жив, но сам стремится к смерти, поддаваясь похотям, которыя производит обман и которыя только благодаря помощи обмана, представляющаго их не тем, чем они есть по своему существу, прельщают, увлекают за собою человека). Христианин, как призванный к новой жизни, должен начать свое обновление с того, что составляет самый высший пункт его внутренней жизни, именно с духа ума (τώ πνευματι του νοός), который есть начало разумной жизни, отличающее человека от животных Действие, которым сопровождается это обновление, изображается под видом одеяния в новаго человека. Ап. хочет сказать, что человек должен одеться, должен стать таким, который бы был, действительно, новым творением Божиим, созданным по образу Божию, как и первый, вышедший из рук Творца совершенным, человек. И как в ветхом человеке обольщающий грех порождал гибельныя похоти, так в новом человеке усвоенная им истина, т. е. совершенно правильныя воззрения на вещи будут порождать правду в отношении к людям (δικαιοσύνη) и святость или благовение в отношении к Богу (δσιδτητι). После этих общих увещаний о том, как должно обновляться внутреннее существо христиан 

Но ефесские христиане из проповеди о Христе узнали, что в христианстве подобные пороки не мыслимы (вы же не тако познаете Христа), если только (ε'ίγε), конечно (а это для апостола несомненно), учение о том, какова должна быть жизнь истиннаго последователя Иисуса, изложено им в истинном виде (яко- же есть истина о Иисусе). Напротив, ветхий человек, т. е. их прежний, языческий строй внутренней жизни должен быть отложен в сторону как старая одежда, не подходящая к их новому высокому положению. (Этот ветхий человек еще жив, но сам стремится к смерти, поддаваясь похотям, которыя производит обман и которыя только благодаря помощи обмана, представляющаго их не тем, чем они есть по своему существу, прельщают, увлекают за собою человека). Христианин, как призванный к новой жизни, должен начать свое обновление с того, что составляет самый высший пункт его внутренней жизни, именно с духа ума (τώ πνευματι του νοός), который есть начало разумной жизни, отличающее человека от животных Действие, которым сопровождается это обновление, изображается под видом одеяния в новаго человека. Ап. хочет сказать, что человек должен одеться, должен стать таким, который бы был, действительно, новым творением Божиим, созданным по образу Божию, как и первый, вышедший из рук Творца совершенным, человек. И как в ветхом человеке обольщающий грех порождал гибельныя похоти, так в новом человеке усвоенная им истина, т. е. совершенно правильныя воззрения на вещи будут порождать правду в отношении к людям (δικαιοσύνη) и святость или благовение в отношении к Богу (δσιδτητι). После этих общих увещаний о том, как должно обновляться внутреннее существо христиан