yandex

Библия - К Ефесянам послание ап. Павла Глава 4 Стих 21

Стих 20
Стих 22

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 21-21

Поскольку язычники полностью «чужды жизни Божией», апостол сравнивает их положение с трупом, в котором идёт процесс разложения. Нравственное обновление человека Павел определяет как переход от ветхого человека к новому. Он призывает своих читателей: «...отложить... прежнее поведение ветхого человека, разлагающегося в обманчивых похотях, и обновиться умом... в Духе, и облечься в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины» (4:22—24). Как и до этого (2:10), в такой перемене он видит обновление творения. Главным отличием нового человека является присутствие в нём Св. Духа, Который отныне должен руководить им. Изменение в поведении человека он связывает с обновлением ума «...обновиться умом вашим в Духе». . Если до своего обращения язычники не знали той жизни, которую предназначил им Бог, и поэтому поступали по «суетности ума своего», подчиняясь обманчивым похотям, то теперь ум получил Духа, Который ведёт человека к «праведности и святости истины» Святость достигается только принятием истины, то есть его учения. Ср. 4:20: те, кто принял христианскую весть не от последователей Павла. .



Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 268

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 21-21

Сам Христос учит нас в Себе, кто Он есть, как в Него верить, какова надежда в Нем и какими быть верующим. Научившийся во Христе знает, что Он воскрес из мертвых, чтобы стать прообразом для верующих. А потому после этой смерти велика надежда для любящих Бога.

Источник

На Послание к Ефесянам 4.21. CSEL 81/3:104.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 21-21

См. ст. 20. «Так как истина во Иисусе». Он — единственная твердая опора, которая не дает человеку суетиться. Тот, кто утверждает свой разум на Иисусе, получает разум неподвижный, то есть неподверженный метаниям из стороны в сторону.


Источник

Священник Даниил Сысоев. Строительство Дома Божия. Толкование на Послание к Ефесянам — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 217

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 21-21

слышали о Нем - т. е. проповедь о Нем, но не Его Самого (ср. РБО, Кул.), на что в греч. указывает вин. падеж при глаголе άκοΰω «слышать» (в значении «слышать кого-то» в греч. языке он обычно употребляется с род. падежом).


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 428

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 21-21

Если поэтому вы истинно слышали то, что было проповедано у вас, так как истина во Христе, то есть истина совершена была чрез Христа,

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 21-21

Познасте Христа, слышате Его. Верующие находятся в таком близком общении со своим Главою, что могут Его изучать и слышать непосредственно — и это служит для них лучшим предостережением от нечистой жизни.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 21-21

  • **
  • Если бы все те, которые, по-видимому, слышали о Христе, действительно слышали о Нем, то апостол никогда не сказал бы ефесянам, и особенно тем, которым были открыты тайны Христовы: если только вы слышали о Нем. Но познавать Христа — это то же, что познавать истину, и слушать о Нем — это то же самое, что слушать премудрость, правду, крепость, воздержание и прочее, чем называется Христос. Итак, если кто-либо услышал и познал Христа, тот не станет ходить в суетности чувства своего; такой не окажется в помрачении ума и не будет отчужден от жизни Божией. Он будет иметь даже и познание, и после того как неведение будет рассеяно, а свет проникнет во тьму, всякая слепота удалится от очей сердца его.

    Источник

    Комментарий на Послание к Ефесянам 2.4.21. Сl. 0591, ad Ephesios, 2.538.17.
  • **
  • Имя Иисус иногда обозначает того человека, который Богом Словом был принят от Девы1 ... Когда Павел пишет: так как истина в Иисусе, то говорит о храме тела, в котором обитает Бог Слово, ибо Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14)... Но мы говорим это, не отделяя Иисуса от Христа, также и Бога Слова — от Того, Которого Оно приняло, и не имея в виду, что этот Второй был человеком; нет, в соответствии со значением действий или мест Того, Которого признаем единым Сыном Божиим и Человеческим, мы называем Его одним образом до воплощения в утробе Девы и другим — после воплощения через Нее. Можно понимать и иначе слова: так как истина в Иисусе. Ни в одном из патриархов, пророков и апостолов не было истины — только в одном Иисусе. Действительно, одни из них познавали отчасти, и отчасти пророчествовали, и видели как бы сквозь тусклое стекло, гадательно (1 Кор. 13:12). В одном только Иисусе явилась истина Бога, Которая открыто заявляет: Я есмь истина (Ин. 14:6), и Которая верующим в Нее соответственно вере подает свободу.

    Примечания


    Источник

    Комментарий на Послание к Ефесянам 2.4.21. Сl. 0591, ad Ephesios, 2.538.51.

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 21-21

    Но вы не так познали Христа, если только вы слышали о Нем и научились в Нем. Если бы все те, которые, по-видимому, слышали о Христе, действительно слышали о Нем, то Апостол никогда не сказал бы Ефесянам, и особенно тем, которым были открыты таинства Христовы - если только вы слышали о Нем. Но познать Христа это то же, что познавать истину, и слушать о Нем это то же самое, что слушать премудрость, правду, крепость, воздержание и проч., чем называется Христос. Итак, если кто-либо услышал и познал Христа, тот не ходил бы в суетности чувства своего; такой не дойдет в помрачении ума и не будет отчужден от жизни Божией. Он будет иметь даже и познание, и после того как неведение будет рассеяно, а свет проникнет в тьму, всякая слепота удалится от очей сердца его. Когда он приобретет это, то уже не предастся бесстыдству и не будет делать нечистого с жадностью, переходя за пределы дозволенного в брачной жизни. Но если кто-нибудь случайно будет побежден страстью, тот будет страдать от раны своей и испытает мучения совести, потому что он потеряет свободное (открытое) лице и чистоту непорочной мысли. Итак будем познавать Христа и слушать Его; если есть кто-нибудь такой, который может сказать: Или вы ищете доказательства Того, Который говорить во мне, Христа (2 Кор. 13:3)1; то будем прибегать к нему и днем, и ночью, будем приникать к устам и словам Его: это Христос говорит нам; это слова Духа Святого, которые он нам провозглашает. Ибо Бог поставил в Церкви сперва Апостолов, во-вторых пророков, в-третьих учителей. Но не нужно отчаиваться и в том, что некогда сам Христос будет говорить в мыслях наших и Сам собою будет учить нас, и не будет искать орудия в чужих устах. Только не будем порабощены греху, и телом нашим да не возобладают пороки; тогда войдет в него премудрость. Так как истина в Иисусе. Имя Иисус обозначает иногда того человека, который Богом Словом был принят от Девы, как говорится: Назовется имя Его Иисус, ибо Он спасть народ от грехов его (Лк. 1:31-32)2, и в другом месте: Иисус же утомлен был от пути (Ин. 4:6), и другие места. А иногда это имя значит Бог Слово: Ибо нам один Господь Иисус Христос, через Которого все. Итак, если в каком-либо месте Иисус говорит: Я есмь путь и истина (Ин. 14:6), то говорит это потому, что Он Сын Божий. А когда Павел пишет: Так как истина в Иисусе, то говорится о храме тела, в котором обитает Бог Слово. Ибо Слово было плотью и обитало среди нас (Ин. 1:14), если только того и другого не должно понимать в отношении к Богу Слову, потому что как жизнь обитает в Нем и Он Сам есть жизнь: Ибо как Отец имеет жизнь в самом себе, так и Сыну дал иметь жизнь в самом Себе (Ин. 5:26), так и истина называется Сыном и показывается, как обитающая в Нем. Но мы говорим это, не отделяя Иисуса от Христа, также и Бога Слова от того, которого Оно приняло, и не говоря, что этот второй был человеком, но соответственно значению действий или мест Того, Которого признаем единым Сыном Божиим и человеческим, называя иначе до утробы Девы и после Неё. Можно понимать и иначе. Так как истина в Иисусе: ни в одном из патриархов, пророков и Апостолов не было истины, только в одном Иисусе. Действительно, одни из них познавали отчасти, и отчасти пророчествовали и видели как бы через зеркало в гадании (1 Кор. 13:12). В одном только Иисусе явилась Истина Божия, которая открыто заявляет: Я есмь истина (Ин. 14:6) и которая верующим в Нее соответственно вере подает свободу. Ибо кто познает истину, тот от истины одаряется свободою. И сама Истина приняла вид раба, смирила Себя, была в послушании Отца даже до смерти (Флп. 2:6-8) с целью (propterea) сделать раба свободным, ибо где Дух, там и свобода. Если мы хотим распознать в Иисусе вид свободного и сущность (faсiemque) истины, то взойдем с Ним на гору и посмотрим на Него Преображенного: там и одежды Его, - т. е. Писание, провозвещающее о Нем, изменяются; а также Моисей и Илия, т.е. Закон и пророки являются в слове (Мф. 17:1-6). Пока Господь не изменил вида раба и не восшел на гору, закон обращался в нечистоте и пророки были в унижении. А когда Он восшел на высоту, то восхотел изменить и одежды Свои, тогда и смысл из рабского сделался ясным и свободным. Тогда также Моисей и Илия изменяют и лица, и одежды.

    Примечания

      *1 В Синод. пер.: Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне: Он не бессилен для вас, но силен в вас.
    • 2 В Синод. пер.:и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его.

    Источник

    Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 314-317).
  • **
  • Если бы все те, которые, по-видимому, слышали о Христе, действительно слышали о Нем, то апостол никогда не сказал бы ефесянам, и особенно тем, которым были открыты тайны Христовы: если только вы слышали о Нем. Но познавать Христа - это то же, что познавать истину, и слушать о Нем - это то же самое, что слушать премудрость, правду, крепость, воздержание и прочее, чем называется Христос. Итак, если кто-либо услышал и познал Христа, тот не станет ходить в суетности чувства своего; такой не окажется в помрачении ума и не будет отчужден от жизни Божией. Он будет иметь даже и познание, и после того как неведение будет рассеяно, а свет проникнет во тьму, всякая слепота удалится от очей сердца его.

    Источник

    Комментарий на Послание к Ефесянам 2.4.21. Сl. 0591, ad Ephesios, 2.538.17.
  • **
  • Имя Иисус иногда обозначает того человека, который Богом Словом был принят от Девы 1... Когда Павел пишет: так как истина в Иисусе, то говорит о храме тела, в котором обитает Бог Слово, ибо Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14)... Но мы говорим это, не отделяя Иисуса от Христа, также и Бога Слова - от Того, Которого Оно приняло, и не имея в виду, что этот Второй был человеком; нет, в соответствии со значением действий или мест Того, Которого признаем единым Сыном Божиим и Человеческим, мы называем Его одним образом до воплощения в утробе Девы и другим - после воплощения через Нее. Можно понимать и иначе слова: так как истина в Иисусе. Ни в одном из патриархов, пророков и апостолов не было истины - только в одном Иисусе. Действительно, одни из них познавали отчасти, и отчасти пророчествовали, и видели как бы сквозь тусклое стекло, гадательно (1 Кор. 3:12). В одном только Иисусе явилась истина Бога, Которая открыто заявляет: Я есмь истина (Ин. 14:6), и Которая верующим в Нее соответственно вере подает свободу.

    Примечания


    Источник

    Комментарий на Послание к Ефесянам 2.4.21. Сl. 0591, ad Ephesios, 2.538.51.

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 21-21

    Выражение: «потому что вы слышали о Нем» – не означает, будто он говорит с сомнением, напротив показывает полную его уверенность: подобным образом он и в другом месте выражается: «Ибо праведно пред Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью» (2 Фес. 1:6)... «Потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, – так как истина во Иисусе», – отложить прежний образ жизни ветхого человека" (Еф. 4:22). Познание Христа в том и состоит, чтобы вести праведную жизнь. Кто ведет дурную жизнь, тот не знает Бога и Бог его не знает. Послушай, как об этом (апостол) говорит в другом месте: "Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются" (Тит. 1:16). См. ст. 22

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 21-21

    ήκούσατε aor. ind. act. от ακούω слышать, έδιδάχθητε aor. ind. pass, от διδάσκω учить; pass, учиться.

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 21-21

    А нас, которые приняли Христа в сердце свое, Он призывает к тому, чтобы мы возродились, «потому что вы слышали о Нем и в Нем научились» – так как «истина во Иисусе» «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:21–24).

    Мы должны сбросить с себя грехи, как грязные одежды, пропитанные нечистотой, совлечься ветхого человека, истлевающего в похоти и грехах, и облечься в нового, сотворенного по Богу,– во Христа. К этому зовет нас Господь и для этого нужно было воскрешение мертвых, как прообраз духовного возрождения.

    Для того и пришел Господь Иисус Христос в мир и претерпел мучительную, ужасную смерть, чтобы избавить нас от власти диавола, который запутывает нас грехами и ведет к погибели. Он дал нам власть быть чадами Божиими и именем Его попирать врага рода человеческого, стирать главу змия. Нам только надо захотеть принять эту власть из рук Христовых, надо устыдиться своей смрадности и возжелать святости, жизни по Богу и истине.


    Источник

    Лука (Войно-Ясенецкий) свт. Евангельское злато. Зачем Господь воскрешал мертвых?

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 21-21

    Еф. 4:21–24. Между тем обратившимся язычником должно быть хорошо известно, что «истина во Иисусе» или учение Его в том и состоит, чтобы «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины».

    Быть же и стать новыми людьми, по Апостолу, значит:

    Быть правдивыми (Еф. 4:25): «отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу».

    Быть не гневливыми (Еф. 4:26–27). «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу».

    Быть честным и трудолюбивыми (Еф. 4:28). «Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся».

    Быть скромным и назидательным в разговорах (Еф. 4:29). «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим».

    Не оскорблять вообще в поведении своем Святого Духа Божия (Еф. 4:30), «которым вы запечатлены в день искупления (т. е. в крещении)».

    Быть чуждыми (Ея. 4:31–32) «ярости, и гнева, и крика, и злоречия со всякою злобою», но быть «друг ко другу добрыми, сострадательными и прощать друг друга».


    Источник

    Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 21-21

    Возбуждая к жизни христианской, апостол предлагает оставить язычество, как истлевшую одежду, и облечься в новую, даруемую через Христа как нового человека, исполненного праведности, святости и истины. «Выражение: потому что вы слышали о Нем — не означает, будто он говорит с сомнением, напротив, показывает его полную уверенность; подобным образом он выражается и в ином месте: ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью (2 Фес. 1:6). Познание Христа в том и состоит, чтобы вести праведную жизнь. Ибо кто ведет дурную жизнь, тот не знает Бога и Им незнаем. Об этом апостол говорит: они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются (Тит. 1:16...

    «Речение: слышали о Нем — не различается от того, как если бы кто-то сказал: слушать мудрость, правду, мужество, воздержание и прочее, чем Христос именуется. Кто таким образом выслушал Христа и изучил Его, тот не станет ходить в суете ума своего, не будет отчужден от жизни Божией, но будет иметь ведение, и вся слепота спадет с очей его сердца, потому что впущенный во внутренний мрак свет разгонит в нем всякое неведение... Будем же учиться у Христа и слушать Его. Христос говорит нам в Церкви через слово Свое и пастырей Церкви. Но не должно отчаиваться и в том, что ое некогда и Сам возглаголет в сердцам наших, и Сам лично научит нас». «Истина во Иисусе — не теория, а жизнь и дело. Кто отложил ветхого человека и облекся в нового, тот имеет и истину в Иисусе. Это совершается в Крещении. Кто воспринял силу Крещения, тот самим делом испытывает, чт прежнее все в нем умерло, а живе: новое. После этого предлежит хранить данное и давать простор ему действовать и осуществляться, как долг в отношении к раю был — делати и хранити. Но это совершается не как-нибудь механически. Тому предшествует решение воли, которое запечатлевается благодатью; отсюда нравственное обновление, сознаваемое и чувствуемое... Если у апостол похотная, страстная телесно-духовна: жизнь составляет ветхого человек: то, очевидно, под обновлением духе ума он указывает восстановление духа нашего в его правах по созданию высвобождение его из-под ига страстей и возвращение ему власти над всеми силами человеческого существа под тем условием, что он теперь в Господе Иисусе Христе воссоединяется с Богом... Восстановляет же его г тагодать Святого Духа через сочетание с Господом» ....

    Блаженный Иероним говорит, что «облечься в нового человека — значит облечься в Иисуса Христа (см. Рим. 13:14); ибо Он есть истинно новый человек. Итак, кто подражает Его жизни и все Его добродетели в себе показывает (бывает кроток, полагает душу за други своя), тот олекся в нового человека и может говорить с апостолом: уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20)».


    Источник

    Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 433

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 21-21

    вы слышали о Нем. Букв.: "слышали Его" (т.е. проповедь о Нем). так как истина во Иисусе. Бог разорвал порочный круг смерти, дав язычникам познание Своего Сына и того, что Он совершил ради них (1,13.15).

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 21-21

    они научились как должно тому, что нужно знать о Христе Выражение "как вы слышали" точнее должно перевести "если вы слышали" (είγε αυτόν ηκούσατε). А если так – говорят некоторые толкователи, – то, значит, Ап. пишет не для Ефесян, относительно которых он, конечно, не мог бы говорить в таком предположительном, как будто неуверенном тоне, что они знают о смысле его призвания... Но здесь речь идет не о вообще призвании Ап. Павла на служение язычникам, а о том, что составляло внутреннюю, таинственную сторону его призвания и, как указано в объяснении стиха 3-го, об особенном чудесном явлении ему Самого Христа... Об этом, т. е. о всех этих таинственных подробностях призвания Апостола он мог говорить, что они могли быть и известны, и неизвестны Ефесянам. Сам он, очевидно, в бытность свою в Ефесе, эти подробности избегал сообщать, и Ефесяне могли узнать о них от других проповедников. Так как истина во Иисусе. Эти слова нужно поставить в начало следующего стиха, в котором показывается содержание этой "истины во Иисусе". Поэтому их и следующие слова 22-го стиха следует передать так: "так как истина или истинное учение о жизни, предложенное Иисусом, состоит в том, чтобы отложить прежний образ жизни...".

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 21-21

    Таковы наставления злочестия; наставления же Владыки Христа совершенно противоположны. Сообщает же Апостол и самые сии правила.

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 21-21

    Аще — «если», — не означает, будто святой Павел не знал, слышали ль они о Господе Спасителе: ибо иначе, как бы он написал к ним все, что писано доселе? А означает, что то положение: не тако познаете Христа и с тем, что из него выходило, — они и сами должны вывесть и содержать в уме из того, что слышали о Христе и чему от Него Самого научились, паче же из того, что от Него Самого слышали и чему от Него Самого научились, приняв Его в себя в таинствах и сердцем ощутив, что есть истина в Нем. Все так можно выразить: если вы надлежащим образом слышали и научились, то сами знаете, что вам не следует жить, как язычники. Подразумевается, конечно: но вы слышали и научились, как следует, следовательно, знаете то, как следует и жить. Святой Златоуст говорит: «Выражение: аще убо слышасте Его — не означает, будто он говорит с сомнением, напротив, показывает полную его уверенность; подобным образом он и в другом месте выражается: аще убо праведно у Бога воздати скорбь оскорбляющим вас (2 Фес. 1:6). Познание Христа в том и состоит, чтобы вести праведную жизнь. Ибо кто ведет дурную жизнь, тот не знает Бога и Им не знаем. О сем Апостол говорит в другом месте: Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его (Тит. 1:16)». Выражение, употребляемое здесь Апостолом: слышасте Его, о Нем научистеся, — дает мысли его особый оттенок, очень важный, ибо показывает, что христиане Самого Господа слышат и в Нем, — чрез общение с Ним живое пребывая в Нем, — научаются. Не всякий слышащий и научающийся о Господе от другого лица слышит Его в себе слово и научается в Нем. Ибо для этого надо к первому слышанию многие бы дополнить условия, — живую веру, крещение и готовность жить по заповедям Господа, не жалея живота. Но что Действительно тот христианин, — который исполняет все уставы, точно слышит Христа в себе глаголющего, об этом свидетельствует святой Иоанн Богослов в том пункте, где говорит о помазании, что оно всему учит: ибо хоть здесь о Духе Святом говорится, но Дух и Господь едино суть (1 Ин. 2:27). Кто достиг до такого состояния, что может различать и понимать глас в себе Христов, тот достиг полного обновления и освящения естества своего. Грех уже им не обладает; он ходит в обновлении жизни светлой, как светел Воскресший Христос, — по самому порядку жизни, качествующей в нем, чужд всего языческого, — человек ветхий уже отложен, и обновление ума в нем во всей силе. Держа эту мысль, можем в слове: аще убо... видеть надлежащее условие, не имея нужды прибегать к сторонним пояснениям. Такая мысль у блаженного Иеронима. «Если бы все, которые, по-видимому, должны слышать Христа, слышали Его действительно, то святой Апостол никак не сказал бы ефесянам и вообще всем, кому открывал тайны Христовы: аще убо слышасте Его. Изучить Христа есть то же, что уметь добродетельствовать, и речение: слушать Его, не различается от того, как если бы кто сказал: слушать мудрость, правду, мужество, воздержание и прочее, чем Христос именуется. Кто таким образом выслушал Христа и изучил Его, тот не станет более ходить в суете ума своего, не омраченный смыслом будет шествовать, не будет отчужден от жизни Божией, но будет иметь ведение, и вся слепота спадет с очей сердца его, потому что впущенный во внутренний мрак свет разгонит в нем всякое неведение. Когда это возымеет он, то не будет уже предавать себя студодеянию, не будет делать всякую нечистоту в лихоимании, преступая уступленные ему в этом границы в браке. Если же и случится ему иногда быть одолету какою-либо страстию, он поболит о ране своей и потерпит мучения совести, — за то, что потерял свободное дерзновение и чистоту непорочного ума. Будем же учиться у Христа и слушать Его. Христос говорит нам в Церкви чрез слово Свое и пастырей Церкви. Но не должно отчаиваться достигнуть и того, что Он некогда и Сам возглаголет в сердцах наших и Сам лично научит нас, не употребляя для сего стороннего орудия: только не будем поддаваться греху, не попустим, чтобы похотные сласти овладевали телом нашим». Якоже есть истина во Иисусе. Якоже — καθως как: — научились, как есть истина во Иисусе, «какова истина во Христе Иисусе» (святой Златоуст); в чем она состоит? — В том, чтобы отложить ветхого человека и облещись в нового. Истина во Иисусе не теория, а жизнь и дело. Кто отложил ветхого человека и облекся в нового, тот и имеет истину во Иисусе. В ком этого нет, в том нет и истины Иисусовой. И свидетельство сей истины заключается в отложении одного и в облечении в другого. В крещении это и совершается, и не номинально, а действительно. Кто воспринял силу крещения, тот самым делом испытывает, что прежнее в нем все умерло, а живет новое, чего он не знал и не ощущал. Царствие Христово, — то, что дается во Христе, — не слово, а сила. Тут делом совершается: аще кто во Христе, нова тварь. Что после сего предлежит делать? — Хранить данное и давать простор ему действовать и осуществляться, как долг в отношении к раю был — делати и хранити.

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 21-21

    <...> потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, то есть после того, как познали Христа. И не сомневаясь, но вполне уверенно говорит так. Ибо в том и состоит познание Христа, чтобы жить добродетельно; равно как и худо живущий не знает Христа. Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются (Тит. 1:16). Слова же так как истина в Иисусе понимай так: не как язычники ходят, так бы и вам в том же оставаться. Ибо не суета — дело Христово, но истина, учение и жизнь. Грех есть ложь, так как лишен существенности и не имеет цели; добродетель же — истина, так как устойчива и имеет цель.