yandex

К Ефесянам послание ап. Павла 4 глава 23 стих

Стих 22
Стих 24

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 20-24

Поскольку язычники полностью «чужды жизни Божией», апостол сравнивает их положение с трупом, в котором идёт процесс разложения. Нравственное обновление человека Павел определяет как переход от ветхого человека к новому. Он призывает своих читателей: «...отложить... прежнее поведение ветхого человека, разлагающегося в обманчивых похотях, и обновиться умом... в Духе, и облечься в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины» (4:22—24). Как и до этого (2:10), в такой перемене он видит обновление творения. Главным отличием нового человека является присутствие в нём Св. Духа, Который отныне должен руководить им. Изменение в поведении человека он связывает с обновлением ума [«...обновиться умом вашим в Духе».] . Если до своего обращения язычники не знали той жизни, которую предназначил им Бог, и поэтому поступали по «суетности ума своего», подчиняясь обманчивым похотям, то теперь ум получил Духа, Который ведёт человека к «праведности и святости истины» [Святость достигается только принятием истины, то есть его учения. Ср. 4:20: те, кто принял христианскую весть не от последователей Павла.] .


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 268

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-23

Христианину должно совлекать с себя ветхого человека и параллельно заниматься другим делом: обновляться, становиться новым человеком духом ума своего. Нужно, чтобы благодать Святого Духа переделывала разум. Как видите, апостол Павел подчеркивает, что перерождение начинается с ума. Зачастую люди начинают переделку себя с чувств, и в результате у них ничего не получается, а нужно начинать с разума. Он должен обновляться, необходимо менять способ мышления при помощи Святого Духа, Которого мы получаем в Таинствах. Отсюда есть правило, согласно которому после Причастия нужно читать Священное Писание, чтобы Дух Божий учил нас.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Строительство Дома Божия. Толкование на Послание к Ефесянам — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 218

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-23

Обновитесь же духом ума вашего, то есть в помышлениях ваших,

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-23

Духом ума называет духовное стремление ума к жизни Евангельской (Феодорит). См. ст. 24

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 22-24

Ветхий и новый человек суть два противоположных состояния человека, сначала находившагося под грехом и истлевавшаго в похотях, а потом возродившагося духом, начавшаго жизнь в правде и преподобии истины (6 зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху;Рим. 6:6). Если ветхий человек затмил в себе образ Божий нечестием и неправдою, то в противоположность сему новый человек возстановляет этот образ святостью жизни и правильною верою в Бога.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-23

Мы обновляемся не умом без духа и не духом без ума, но обновляемся совместно духом ума нашего, так что как поем мы духом - поем и умом, молимся духом - молимся и умом. Так и обновляемся духом ума нашего, чтобы когда ум будет чист, и непорочен, и чужд всякого грязного пятна - тогда к нему присоединится и дух. Тогда они будут так связаны некоторою связью единства между собою, что это [образование] будет называться уже не просто духом, а духом ума.

Источник

Комментарий на Послание к Ефесянам 2.4.23. Сl. 0591, ad Ephesios, 2.540.44.
*** На стихи 23-24. Но обновитесь духом ума вашего и облекитесь в нового человека, который создан по Богу в праведности и святости истины. Мы обновляемся не умом без духа и не духом без ума, но обновляемся совместно в духе ума нашего, так что как поем мы духом, поем и умом, молимся духом, молимся и умом, так и обновляемся в духе ума нашего, чтобы когда ум будет чист и непорочен и чужд от всякого грязного пятна, тогда к нему присоединился и дух; тогда они будут так связаны некоторою связью (glutino) единства между собою, что это будет называться уже не просто духом, а духом ума. А когда будем обновлены духом, который есть дух ума нашего; тогда облечемся в нового человека, который создан по Богу. А другими словами, по моему мнению это то же самое, что говорится в другом месте: Вы облеклись в Иисуса Христа (14 но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти.Рим. 13:14)1, ибо Он есть тот новый человек, в Которого мы должны одеться и облечься. В самом деле, что было не новым в том человеке, который был воспринят нашим Спасителем? Зачатие, рождение, детство, учение, жизнь, добродетели, и, наконец, крест и страдания [Его], победившего в них власти мира и выставившего на позор враждебные силы, а также воскресение и вознесение на небо. Итак Он по истине создан в праведности и святости истины, потому что Он - истинный Бог, был Сыном истинного Бога, и в Нем по истине исполнилась вся совершенно вера и правда Божия. Итак, кто может подражать Его жизни, и выразить в себе все добродетели, и будет кроток и смирен сердцем, как Он был кроток и смирен сердцем, и положить душу свою за друзей, как Он положил душу Свою за овец Своих: подверженный бичеванию, молчал; злословимый не отвечал проклятиями, но смирением преодолел гордость: тот облечен в нового человека и может сказать с Апостолом: Живу уже не я, но живет во мне Христос (20 и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.Гал. 2:20) и: Подражайте мне как и я Христу (1 Будьте подражателями мне, как я Христу.1 Кор. 11:1)2; также может таковой принять во внимание в слова Иоанна: Кто говорит, что он верует в Христа, должен и сам ходить как Он ходил (6 Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал.1 Ин. 2:6)3. А слова Апостола: кто сотворен по Богу на латинском языке имеют не тоже самое значение, как на греческом. В самом деле у нас сотворение (creatio) значить или: произведениие или рождение, а у греков под именем творения понимается действие сооружения и созидания; и то, что у нас называется созидание (conditio) у греков называется творением (creatio). Посему и ересь злословящая о рождестве Христовом извлекает примеры из слов Соломона: Господь создал Меня началом путей Своих (22 Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони;Притч. 8:22)4. Итак необходимо обратить внимание на то, что творение и образование (созидание) употребляются только в отношении к великим деяниям. Напр., мир был сотворен, город был основан, но дом, хотя бы он и был велик, более правильно называть построенным, чем созданным или сотворенным, ибо в отношении к деяниям и произведениям великим употребляется слово творение. Из этого должно заметить, что этот новый человек, который по Богу создан в Христе, есть великое дело Божие и возвышается над прочими тварями, ибо говорится, что Он так создан, как мир и начало путей Божьих, а сотворен в начале всех простых веществ (elementorum).

Примечания

  • 1 В Синод. пер.: но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти.
  • 2 В Синод. пер.: Будьте подражателями мне, как я Христу.
  • 3 В Синод. пер.: Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал.
  • 4 В Синод. пер.: Господь имел меня началом пути Своего.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 318-320).

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-23

Ст. 23-24 а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. (Апостол) изображает нам четырех человек и, если хотите, я вам представлю это изображение. В настоящем послании (он изображает) двух, когда говорит: отложившись «ветхого человека», обновитесь «духом ума вашего и» облекитесь «в нового человека» (ст. 23, 24); а в послании к Римлянам – других двух, когда говорит: «Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (23 но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.Рим. 7:23). Эти последние имеют сродство с теми первыми, именно с внутренним – новый человек, а с внешним – ветхий; но трое из них растлились. Или лучше, и теперь их трое: новый, ветхий и этот существенный (ουσιώδης) или естественный. «Обновиться», – говорит, – «духом ума вашего» (ст. 23). Чтобы кто не подумал, будто он измышляет иного человека, когда говорит о ветхом и новом человеке, смотри, что он говорит: «обновиться». Обновление происходит тогда, когда обветшавшее молодеет, принимает другой вид, так что предмет остается один и тот же, но происходит перемена в его случайных свойствах. Как тело остается тем же, хотя происходит перемена в случайных его свойствах, так и здесь. Как же должно произойти это обновление? «Духом», – говорит, – «ума вашего». Поэтому, кто станет совершать что-либо ветхое, тот не сделает ничего: дух не потерпит ветхих деяний. «Духом», – говорит, «ума вашего», то есть, духом, который в вашем уме.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-23

άνανεούσθαι praes. pass. inf. от άνανεόω делать новым, обновлять. Praes. подчеркивает постоянное обновление. Эпэкз. inf. или inf. в роли imper.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 21-24

А нас, которые приняли Христа в сердце свое, Он призывает к тому, чтобы мы возродились, «потому что вы слышали о Нем и в Нем научились» – так как «истина во Иисусе» «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (21 потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, - так как истина во Иисусе, -22 отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,23 а обновиться духом ума вашего24 и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.Еф. 4:21-24).

Мы должны сбросить с себя грехи, как грязные одежды, пропитанные нечистотой, совлечься ветхого человека, истлевающего в похоти и грехах, и облечься в нового, сотворенного по Богу,– во Христа. К этому зовет нас Господь и для этого нужно было воскрешение мертвых, как прообраз духовного возрождения.

Для того и пришел Господь Иисус Христос в мир и претерпел мучительную, ужасную смерть, чтобы избавить нас от власти диавола, который запутывает нас грехами и ведет к погибели. Он дал нам власть быть чадами Божиими и именем Его попирать врага рода человеческого, стирать главу змия. Нам только надо захотеть принять эту власть из рук Христовых, надо устыдиться своей смрадности и возжелать святости, жизни по Богу и истине.

Источник

Лука (Войно-Ясенецкий) свт. Евангельское злато. Зачем Господь воскрешал мертвых?

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-24

Вы обновились, говорит Павел, духом ума вашего и облеклись в нового человека, чтобы жить согласно ему — духовному и мыслящему в духе. Этот духовный человек создан по Богу, т.е. по образу Божию, ибо сказано: сотворим человека по образу Нашему, по подобию нашему (26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.Быт. 1:26). Это не значит, что у Бога есть образ, т.е. лицо; но так как Бог есть Дух, то и мы, созданные по Богу, должны мыслить духовно, не прилепляясь ни к чему плотскому, ни к чему мирскому.

Источник

Комментарий на Послание к Ефесянам 2.4.23—24.

Cl. 0098, ad Ephesios, 2.4.23+.6 [CSEL 83/2:69].

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 20-24

Возбуждая к жизни христианской, апостол предлагает оставить язычество, как истлевшую одежду, и облечься в новую, даруемую через Христа как нового человека, исполненного праведности, святости и истины. «Выражение: потому что вы слышали о Нем — не означает, будто он говорит с сомнением, напротив, показывает его полную уверенность; подобным образом он выражается и в ином месте: ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью (6 Ибо праведно пред Богом - оскорбляющим вас воздать скорбью,2 Фес. 1:6). Познание Христа в том и состоит, чтобы вести праведную жизнь. Ибо кто ведет дурную жизнь, тот не знает Бога и Им незнаем. Об этом апостол говорит: они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются (16 Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу.Тит. 1:16)» [..].

«Речение: слышали о Нем — не различается от того, как если бы кто-то сказал: слушать мудрость, правду, мужество, воздержание и прочее, чем Христос именуется. Кто таким образом выслушал Христа и изучил Его, тот не станет ходить в суете ума своего, не будет отчужден от жизни Божией, но будет иметь ведение, и вся слепота спадет с очей его сердца, потому что впущенный во внутренний мрак свет разгонит в нем всякое неведение... Будем же учиться у Христа и слушать Его. Христос говорит нам в Церкви через слово Свое и пастырей Церкви. Но не должно отчаиваться и в том, что ое некогда и Сам возглаголет в сердцам наших, и Сам лично научит нас». «Истина во Иисусе — не теория, а жизнь и дело. Кто отложил ветхого человека и облекся в нового, тот имеет и истину в Иисусе. Это совершается в Крещении. Кто воспринял силу Крещения, тот самим делом испытывает, чт прежнее все в нем умерло, а живе: новое. После этого предлежит хранить данное и давать простор ему действовать и осуществляться, как долг в отношении к раю был — делати и хранити. Но это совершается не как-нибудь механически. Тому предшествует решение воли, которое запечатлевается благодатью; отсюда нравственное обновление, сознаваемое и чувствуемое... Если у апостол похотная, страстная телесно-духовна: жизнь составляет ветхого человек: то, очевидно, под обновлением духе ума он указывает восстановление духа нашего в его правах по созданию высвобождение его из-под ига страстей и возвращение ему власти над всеми силами человеческого существа под тем условием, что он теперь в Господе Иисусе Христе воссоединяется с Богом... Восстановляет же его г тагодать Святого Духа через сочетание с Господом» [...].

Блаженный Иероним говорит, что «облечься в нового человека — значит облечься в Иисуса Христа (см. 14 но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти.Рим. 13:14); ибо Он есть истинно новый человек. Итак, кто подражает Его жизни и все Его добродетели в себе показывает (бывает кроток, полагает душу за други своя), тот олекся в нового человека и может говорить с апостолом: уже не я живу, но живет во мне Христос (20 и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.Гал. 2:20)».

Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 433

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 22-24

-24 отложить... обновиться... и облечься. Принадлежность Христу подразумевает отвержение прежней жизни и избрание новой. Это передано образно: человек совлекает прежний образ жизни, словно изношенную одежду, и облекается в новую. В прежней жизни господствовали похоти (2 в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления,Еф. 2:2, 3), для новой жизни характерны праведность и святость. Старая жизнь была полна лжи и обмана, новая обладает истиной (ст. 21 потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, - так как истина во Иисусе, -Еф. 4:21, 24).

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-23

Как существует множество духов и каждый где-нибудь обитает, не так ли и в нашем уме живет некий дух, который, очистив наш ум, изгнав всякий мрак и поселившись в нем, обновляет нас?

Источник

Фрагменты на Послание к Ефесянам 19. TLG 2042.035, 19.46-49 [JTS 3:419].

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 22-24

Каждый из нас от своего рождения имеет в себе ветхого человека, и ветхим человеком от своих родителей рождается. Свойства и нрав его — не что иное, как самолюбие, плотоугодие, славолюбие, сластолюбие, неправда, ложь, нечистота, немилосердие, жестокосердие, гнев, ярость, злоба, роптание, хуление и прочие грехи. Таковы нравы ветхого рождения и ветхого человека. Ими он утешается и услаждается. Ему свойственно любить почитание, поклонение, похвалу, славу человеческую. Ему свойственно гордиться, превозноситься, надмеваться, презирать другого, роптать, гневаться, хулить, злобиться, мстить словом или делом, зло за зло воздавать, и тем утешаться. Ему приятно все у себя иметь, а о другом не думать; утешаться всем тем, что принадлежит чувствам; в том только удовольствие, утешение, услаждение полагать, что чувства утешает, услаждает и увеселяет; от того отвращаться, что им неприятно, хотя и душе полезно и Богу угодно. Он о том только одном заботится, помышляет, начинает и делает, что видит, о временном, о том, что ему богатство, славу, честь и сласть телесную и временную приносит. Ему неприятно все то, что его злонравие обличает, а приятно все то, что сходно растленной его воле. Отвращается он от всего того, что самолюбие, славолюбие и сластолюбие пресекает. Любит все то, что его прихоти умножает. Всячески богатеть, собирать, собранным утешаться, пространно жить, роскошь умножать, банкеты и пиршества устраивать, насыщаться, напиваться, веселиться, украшаться и прочие прихоти исполнять — это его дело, в этом он свое удовольствие полагает. Он любит сам одеваться, питаться, хорошо отдыхать, а о ближнем не радеет. Любит иметь всякое довольствие, хотя и было бы оно получено с обидой ближнего и презрением Божественного закона и Самого Законодателя. Он от других обиды, укоризны, бесчестия, поношения, клеветы, проклятия не терпит, озлобляется за это и мстит, но сам не стыдится других обижать, насиловать, обнажать, укорять, бесчестить, осуждать, клеветать на них и во всякое бедствие приводить их. Ему не стыдно в себе любить, хвалить то, что в других ненавидит и хулит. В нем и то примечается, что он людей учит, наставляет, просвещает, а сам весь ослеплен, безумен и несмыслен. Словом, в ветхом человеке кроется всякое беззаконие, грех, слепота, бесстыдство. Он не что иное, как только злые помышления зачинает и рождает. Ибо «из сердца человеческого исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство» (21 Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства,22 кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, -Мк. 7:21—22). В нем видится скотский нрав, звериный и змеиный. Скотская нечистота, скотское обжорство, лютость, гнев, ярость и звериное лукавство. Посмотри на скотов и зверей, что они делают, и сам узнаешь и признаешь, что все, что в них видишь, видится и в невозрожденном и необновленном благодатью Божией человеке, и что в каждом звере замечаешь, то все в одном человеке имеется. Лукав и хитер, как лис. Ядовит, как змей. Гневлив, яростен и лют, как лев. Обжора, как пес и волк. Нечист, как свинья, и прочее. Все это и прочее злонравие кроется в ветхом человеке, и при случае обнаруживается. От такого ветхого человека с его злонравием христианину должно отречься, да так последует Богу в преблагих нравах Его: отречься лжи, лицемерия, лукавства, неправды, нечистоты, сребролюбия, скупости, гнева, ярости, сладострастия и прочего злонравия, и так последовать Божией истине, правде, святости, милосердию, долготерпению, кротости, благости и прочим Божественным Его свойствам. Ибо как хотящему смотреть на небо, надобно очи от земли отвратить и обратить на небо, и хотящему смотреть на солнце, должно к нему обратиться, так и хотящему подражать небесному житию должно оставить земное и скотское, и хотящему на Бога смотреть с верою, и святым Его нравам следовать, должно оставлять позади свое природное злонравие. И это и значит отречься от себя, своей воли, своего злонравия, то есть не делать того, что ветхий человек, живущий в нас, хочет, но делать то, что воля Божия от нас ищет и требует, если хотим Божиим свойствам и нравам следовать. Но как должно нам отлагать ветхого человека, тлеющего в похотях, так должно нам и в нового облечься, да так последуем Богу, нашему Небесному Отцу. Поистине как ветхий человек, так и новый в Слове Божием представляется нам, да первого совлечемся, а во второго облечемся, первого образ скотский и земной с помощью и силой Святого Духа отложим, а второго образ Божий и небесный силой Того же Святого Духа воспримем; безобразия первого совлечемся, в благообразие второго облечемся, как апостол повелевает нам «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (22 отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,23 а обновиться духом ума вашего24 и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.Еф. 4:22—24). Да так отлагая ветхого человека, образ которого скотский и звериный, мерзкий и гнусный, и облекаясь в нового, образ которого — Божий, небесный и святой, сделаемся благими нравами своими подобными Отцу нашему Небесному, Который нас по образу Своему и подобию создал, и тот образ, грехом растленный, во Христе обновляет силою Святого Духа. Будем милосердными, как Он Милосерд. Будем чисты и святы, как Он Свят. Будем щедрыми, кроткими, терпеливыми и милостивыми, как Он щедр и милостив, долготерпелив и многомилостив. И насколько будем совлекаться ветхого человека, настолько будем облекаться в нового, ибо отложение одного есть обличение в другого, и смерть одного есть жизнь другого. Ибо насколько совлекается и умерщвляется ветхий человек, настолько облекается и оживляется в нас новый. Насколько же облекаться будем в нового человека, настолько более богоподобными будут наши свойства. Насколько же более богоподобными будут свойства, настолько более чистым и ясным будет образ Божий в нас. Душа человеческая подобна зеркалу. Как в зеркале, обращенном к солнцу, тем яснее видится солнце, чем чище зеркало, так в душе человеческой, обратившейся к Богу, Вечному Солнцу, тем более ясный образ Божий изображается и видится, чем более очищается она от грехов и следует святым Божиим свойствам и нравам. И как в зеркале не изобразится подобие солнца, если оно к солнцу не повернется или если будет закопченным и замаранным, так в душе человеческой не изобразится образ Божий, если человек к Богу не обратится и не будет очищаться от грехов. К Богу же мы обращаемся тогда, когда сердце наше, ум и жизнь нашу изменяем и начинаем новую жизнь, и так совлекаемся ветхого и облекаемся в нового человека, который по образу и подобию Божиему создан.

Источник

"Об истинном христианстве. Книга 2". О подражании Богу.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-23

Обновиться духом ума вашего. Свое обновление христианин должен начать с того, что составляет, так сказать, самую сердцевину его внутренней жизни (духом ума).

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-23

И «духом ума» нарек духовное стремление ума.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-23

Та истина во Иисусе, что вы в Нем отлагаете ветхость и обновляетесь духом ума. Что значит дух ума? — Поелику сказал: духом ума вашего, то очевидно, что святой Павел не разумеет здесь Духа Святого, а что-нибудь из находящегося в человеке. Высшая сторона человеческого естества называется то умом, то духом. Здесь соединены оба названия вместе: духом ума, то есть духом — умною силою вашею. Создан человек так, чтобы духом, или умом, жить в Боге. Если б он не отпадал от Бога, то жил бы все в Боге духом своим. Бог давал бы силу духу его властвовать над всеми силами души и тела и править всеми их потребностями. Но когда отпал человек от Бога, дух его силу потерял, и над ним стали властвовать душевные и телесные силы, расплодив и множество страстей похотных. Если, как видели, у Апостола эта похотная, страстная телесно-душевная жизнь составляет ветхого человека, который отлагается во Христе Иисусе, то очевидно, под обновлением духом ума он указывает восстановление духа нашего в его правах по созданию, высвобождение его из-под ига страстей и возвращение ему власти над всеми силами человеческого естества, под тем условием, что сам он теперь в Господе Иисусе Христе воссоединяется с Богом.

К понятию, что есть дух ума, могут вести и обычные у нас выражения, например, дух какого-либо писания. Этим означаются существенные, характеристические черты того писания. Можно полагать, что и дух ума означает существенные, характеристические свойства ума. Судя по сему, слова Апостола: вы обновляетесь во Христе Иисусе духом ума вашего, будут означать: уму вашему во Христе Иисусе снова возвращаются существенные, характеристические черты его, Богом ему дарованные в сотворении и потерянные им в падении. Не это ли значат и слова святого Златоуста: «Духом ума, то есть духом, который в уме вашем!?» Но у Феодорита прямо говорится: «Духом ума нарек духовное стремление ума». Ум, или дух, по естеству — высшая сила наша, вся обращенная к Божественному. В нем сокрыто непосредственное ведение, что есть Бог, с чувством всесторонней от Него зависимости и с сознанием обязательства покорствовать Ему строгим исполнением воли Его, которая в том же Духе, или уме, и начертана, и составляет скрижали закона совестного, исполняя которые он чает и угодным всегда быть Богу, и всегда в Нем блаженствовать, не во времени только, но и паче в вечности, отчего он и не находит довольства ни в чем тварном, хотя бы обладал всем миром. Все сии черты ума, или этот дух ума был потерян чрез падение, в Господе же Иисусе Христе восстановляется, — иначе сказать: сим духом ума обновляется человек во Христе Иисусе и жить начинает всегда пред Богом, всегда в строгой верности воле Его, по совести, просвещенной заповедями, всегда с отрешением от всего тварного и с чаянием несомненным блаженства в будущем. Восстановляет его благодать Святого Духа, чрез сочетание с Господом. В этом акте возвращается ему и природная власть над душою и телом, вследствие чего и начинает он править всем своим, — и внутренним, и внешним.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-23

Чтобы кто-нибудь не подумал, что вводит другого человека, он говорит: обновиться, то есть само обветшавщее обнови и сделай другим. Так что предмет — один и тот же, перемена же только в характере и мысли. Каким же образом могло бы произойти это обновление? Чрез Святого Духа, Который поселяется в нашем уме, потому что Дух не терпит ветхих деяний. Сказанное такой имеет смысл: обновляйтесь духовным обновлением в уме вашем, а не телесным и в теле происходящим.