yandex

К Ефесянам послание ап. Павла 2 глава 22 стих

Стих 21
Стих 1

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 20-22

Соединенные между собою в христианстве иудеи и язычники составили одну Церковь, как бы одно здание», утвержденное на основании Апостолов и Пророков и на Краеугольном Камне – Самом Господе Иисусе Христе, и скрепляются одним Духом (ст. 17–22). Здесь важно, что Христос есть краеугольный камень, на котором создана Церковь, а не Апостол Петр, как утверждают это латиняне – римо-католики.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 20-22

Место Иерусалимского храма, который предоставлял доступ к Богу лишь одним иудеям и преграждал его язычникам, занимает Церковь, которая «вырастает в храм святой в Господе» (2:21), «возведённый на основании апостолов и пророков, а камень краеугольный - Сам Иисус Христос» (2:20). Пророки - это руководители христианских общин, благодаря проповеди которых росла Церковь (см. 5 которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым,Еф. 3:5, 11 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,Еф. 4:11; 1 В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл.Деян. 13:1). Отдельные верующие (каждый из которых является храмом - 19 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?1 Кор. 6:19), составляют новый храм, «чтобы вместе быть жилищем Бога в Духе» (2:22).

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 264

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 22-22

У Бога есть замысел о каждом человеке. Он предузнал каждого из нас еще до творения мира и предназначил свое место в Церкви. Именно на этом месте христианин раскроется, а на другом — будет ломаться, чувствовать себя неуютно. У каждого человека есть свои дары, и их надо максимально реализовывать, исходя из блага Церкви и заповедей Господних. И тогда Сам Господь поставит человека на его место, ибо строителем Церкви является Дух Божий, а через Него Христос и Отец. От христианина требуется исполнение заповедей, максимальное приложение тех талантов, которые есть конкретно у него, довольство тем внешним положением, что он имеет, и, наконец, предание своей жизни в руки Божии. Нужно сказать: «Пусть со мной будет то, что угодно Богу», и тогда Господь поставит тебя на твое место. Если же человек хочет сам биться за свое место под солнцем, Бог говорит: «Хочешь биться — бейся, только, пожалуйста, не ломай Мою Церковь» — и отбрасывает его в сторону.

Конечно, я понимаю, что людям хочется, чтобы у них сразу же была программа по определению своего места в Церкви, конкретная технология, но в Церкви, которая есть живой организм, невозможно ничего запрограммировать. В ней есть силы, которые важнее всего, и эти силы не человеческие. Это силы Святого Духа, переделывающие человека. Если бы Церковь работала только по человеческим программам, она бы давно рухнула. Но она, слава Богу, живет не по человеческим программам, планам и замыслам.

Любой христианин знает, что иногда составишь план какого-нибудь доброго, замечательного дела, но все замыслы внезапно рушатся. Человек ходит мрачный, как крокодил: «Я задумал такое хорошее дело, но ничего не получилось», а лет через пять думает: «Как хорошо, что тогда ничего не получилось!» А порой ни с того ни с сего все в руках спорится. Кажется, что не было никаких предпосылок, а дело совершается. Причина в том, что Церковью напрямую управляет Святой Дух. Мы даже не на веру принимаем этот факт, а просто наблюдаем его в своей жизни. Это касается как отдельного человека, так и всей растущей Церкви в целом. Она действительно управляется и строится Духом, и не нужно пытаться за Духа Божиего делать Его дело. Наша задача в том, чтобы делать свое дело: исполнять заповеди Божии, прилагать свои таланты к церковному благу и при этом стараться узнать волю Божию на сегодняшний момент.

Когда преподобного Антония Великого спросили, как спастись, он отвечал: «Соблюдай, что заповедаю тебе. Куда бы ты ни ходил, всегда имей Бога пред своими очами; что бы ты ни делал, имей на это основание в Божественном Писании, и в каком бы месте ни находился, не скоро отходи оттуда. Соблюдай сии три заповеди, и спасешься»1. Он обращался к монаху, но это касается и мирян. Человек, который бегает по работам, по семьям, по приходам, строиться не может. Когда ему строиться, если он не успел познакомиться с одним, а уже начинает дружить с другим; не успел в одном храме притереться, а бежит в следующий? И апостол Павел увещевает: «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай» (25 Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного.Евр. 10:25). Некоторые люди начинают носиться по приходам, коллекционировать батюшек и превращаются в праздношатающихся людей, которых в церковной среде метко называют «шаталовы пустыни».

Задача христиан в Церкви в том, чтобы они поддерживали, укрепляли и поднимали друг друга. Так, совместно строясь, они при помощи Святого Духа становятся обиталищем Бога, Его жилищем. Фундамент этого жилища — Христос, а опорные столбы — апостолы. Они передали учение, веру, правила жизни и богослужения, правила борьбы со страстями. Более поздние святые перевели ту же самую истину на язык, который нам ближе. Истина осталась прежней, но она была более подробно изъяснена для нас. Скажем, Господь говорил: «Всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.Мф. 5:22). Христос заповедал не гневаться, но как этого добиться, в Евангелии подробно не описано, а, к примеру, преподобный Иоанн Лествичник раскрывает технологию борьбы с гневливостью. Можно ли сказать, что преподобный Иоанн что-то добавил к Христову Евангелию? Нет, конечно, он ничего не добавил, но показал, как реализовывать евангельскую истину. Концентрированное изложение учения, данное Христом и апостолами, преломляется на примере борьбы с конкретной страстью.

Однако и святые тоже дали достаточно общее изложение евангельских истин. Реализовывать их в реальных жизненных ситуациях помогают священники, но само дело совершает все-таки человек. И так постепенно он вырастает. С тем же самым гневом можно бороться разными способами, каждый из которых годится для конкретной ситуации. Человеку нужно учиться внимать своему сердцу, бороться за свою душу. Тем не менее работа эта производится не человеческими силами, а силой Святого Духа. Если человек забудет об этом, он надорвется, примеров чему великое множество. Многие люди, став христианами, принимались ревностно заниматься своим спасением, не надеясь на Бога. Формально они на Господа надеялись, но реально пытались выкарабкаться без Его помощи. Естественным результатом этого был отход от веры, поскольку люди просто надрывались. И по-другому быть не могло, ибо только Дух Божий выращивает человека. А причина всему — гордыня, мысль: «Мы сами, без Бога».

Церковь существует не для каждого отдельного ее члена, а для Бога, в Котором люди находят свое место. Блаженный Иероним Стридонский пишет: «Когда сделаемся мы камнями живыми, со всех сторон обтесанными, обчищенными и отполированными, тогда созиждемся в храм и будем жилищем Богу. И устроится в нас ковчег завета, хранитель закона Божия, и Херувим — обилие ведения и внутреннее персей наших изыдет в новое слово (что на сердце, то будет выражаться новым словом)»2. В нашем сердце будет говорить Сам Бог. Мы спросим Его, и Он нам ответит.

Так постепенно и сам человек переустраивается в храм Божий, и Церковь созидается за счет того, что он воцерковляется. Процесс воцерковления длится не несколько месяцев, пока человек учит церковные правила. Нет, он продолжается всю жизнь. В течение всей жизни христианин врастает в Церковь. И вырастает в храм Божий он тоже на протяжении всей жизни. Порой отпадает от Церкви, но потом вновь присоединяется к ней через исповедь. Так или иначе, человек должен расти, стараться применять свои способности на том месте, где его поставил Бог.

Примечания

  • 1 Древний патерик. — Киев: Свято-Успенская Киево-¬Печерская Лавра, 2012.

  • 2 Блаженный Иероним Стридонский. Толкование на Послание к Ефесянам // Толкование апостольских посланий. — Минск: Лучи Софии, 2013.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Строительство Дома Божия. Толкование на Послание к Ефесянам — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 130-135


Толкование на группу стихов: Еф: 2: 20-22

Здесь Павел использует метафоры из области строительства: Христос - краеугольный камень; апостолы - фундамент; Церковь - здание. Верующие, с одной стороны, служат кирпичами, из которых созидается здание Церкви, а с другой стороны, каждый из них сам становится храмом.

2:20 краеугольный камень - Так мог называться: (а) камень, лежащий в основании строения на углу и несущий наибольшую нагрузку; (б) менее вероятно - замковый камень, венчающий собой арку или купол. В любом случае этот камень несет наибольшую нагрузку, а его удаление влечет разрушение всей постройки.

2:22 на котором - относится ко Христу (см. 2:21).

2:22 ивы устрояетесь - Приставка в греч. συνοικοδομεΐσθε указывает на совместное действие. Не вполне ясно, идет ли речь о внутреннем единстве эфесской общины, о единении евреев и неевреев или о единстве всех верующих вообще.

Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 418

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 22-22

См. ст. 21 На котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом». На которомъ все здание, т.-е. вся Церковь, или общество вѣрующихъ въ Іисуса Христа, слагаясь стройно, возрастаетъ въ святый храмъ въ Господѣ, — умножается числомъ вѣрующихъ и преуспѣваетъ въ духовныхъ совершенствахъ, возрастаетъ въ храмъ Господень, достигая предопредѣленной полноты числа избранныхъ, по предувѣдѣнію предназначенныхъ къ наслѣдію вѣчнаго царства Христова. Іисусъ Христосъ есть краеугольный камень или главное основаніе, «на котором и вы, Ефесяне, продолжаетъ Апостолъ, каждый порознь, устрояетесь в жилище Божие Духом» — силою и дѣйствіемъ Святаго Духа. Какъ для всей Церкви, такъ и для каждаго члена ея, или для каждаго вѣрующаго Іисусъ Христосъ есть основаніе духовной жизни, дѣятельности и усовершенствованія, по образу Его (10 и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его,Кол. 3:10). Не только вся Церковь, или все общество вѣрующихъ во Христа есть храмъ Господень, но и каждый вѣрующій есть также храмъ Божій. Въ первомъ посланіи къ Коринѳянамъ Апостолъ пишетъ: не вѣсте ли, яко храмъ Божій есте, и Духъ Божій живетъ въ васъ? Аще кто Божій храмъ растлитъ, растлитъ сего Богъ: храмъ Божій святъ есть, иже есте вы (16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?17 Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм - вы.1 Кор. 3:16-17). И каждый христіанинъ постепенно болѣе долженъ устрояться въ жилище Божіе или въ храмъ Божій. Со дня возрожденія въ таинствѣ крещенія Духъ Святый обитаетъ въ возрожденномъ, всегда призываетъ и влечетъ его къ высшему духовному усовершенствованію себя, по образу совершенствъ, вѣрою созерцаемыхъ во Христѣ Спасителѣ и въ ближайшихъ Его послѣдователяхъ. Отъ насъ зависитъ «не угашать Духа» (17 Непрестанно молитесь.1 Фес. 5:17), но «исполняться Духомъ», по наставленію Апостола, назидая самихъ себя псалмами, и пѣніемъ духовнымъ, поя и воспѣвая въ сердцахъ Господу, благодаря всегда за все, именемъ Господа нашего Іисуса Христа, Бога и Отца (18 И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом,19 назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу,Еф. 5:18-19). Братія! Поучимся изъ предложеннаго чтенія апостольскаго къ нашему назиданію. «Христосъ есть миръ нашъ»: Онъ своими страданіями и крестною смертію примирилъ насъ съ Богомъ Отцемъ, и заповѣдалъ ученикамъ Своимъ, или всѣмъ вѣрующимъ въ Него: миръ имѣйте между собою (50 Соль - добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою.Мк. 9:50). Сіе заповѣдаю вамъ, да любите другъ друга (17 Сие заповедаю вам, да любите друг друга.Ин. 15:17). Помыслимъ, какъ свята эта обязанность для насъ — хранить миръ съ ближними, — любить ближнихъ! Для примиренія насъ съ Богомъ Отцемъ, единородный Сынъ Божій, Іисусъ Христосъ сошелъ на землю, воспринявъ наше немощное естество человѣческое, жилъ на землѣ въ бѣдности и въ скорбяхъ, пострадалъ и умеръ, чтобы даровать намъ вѣчную жизнь: помня это, съ какою ревностію, съ какимъ благоговѣніемъ должны мы хранить заповѣдь Господа — жить въ мирѣ съ ближними, любить другъ друга, питая любовь къ Христу Спасителю! Чрезъ Іисуса Христа имѣемъ мы доступъ къ Отцу, въ одномъ Духѣ (18 потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе.Еф. 2:18). Самъ Онъ, Господь и Богъ нашъ, говоритъ: никтоже пріидетъ ко Отцу, токмо Мною (6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.Ин. 14:6). И Духъ Его всегда съ нами, по обѣтованію Господа: Азъ умолю Отца, и иного Утѣшителя дастъ вамъ, да будетъ съ вами въ вѣкъ. Духъ истины, Егоже міръ не можетъ пріяти (16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.Ин. 14:16-17). Апостолъ пишетъ: Духъ Божій живетъ въ васъ. Аще же кто Духа Христова не имать, сей нѣсть Еговъ (9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.Рим. 8:9). Іисусъ Христосъ — нашъ ходатай предъ Отцемъ, приводитъ насъ къ Отцу; а Духъ Святый содѣйствуетъ намъ, или помогаетъ, утѣшаетъ, укрѣпляетъ насъ на семъ пути. Безъ Него не можемъ мы быть учениками Христовыми. Помышляя о нашемъ приближеніи къ Богу Отцу, чрезъ Іисуса Христа, дѣйствіемъ Св. Духа, всегда присущаго намъ, какъ внимательны должны мы быть къ самимъ себѣ, къ нашимъ мыслямъ, желаніямъ и дѣламъ, чтобы всегда свято и праведно ходить предъ Богомъ, крѣпко держаться за ходатая нашего Господа Іисуса, всѣми силами стремиться, чрезъ Его посредство, къ Богу Отцу, смиренно повинуясь водительству Св. Духа. Чрезъ Іисуса Христа имѣя доступъ къ Богу Отцу, содѣйствіемъ Св. Духа, мы, какъ учитъ Апостолъ, «уже не чуждые и пришельцы, но сограждане святыхъ и свои Богу», будучи утверждены на основаніи апостоловъ и пророковъ, имѣя краеугольнымъ камнемъ самаго Іисуса Христа. Какъ члены Церкви Христовой, мы — сограждане святыхъ апостоловъ и пророковъ, и всѣхъ праведныхъ духовъ, и всѣхъ святыхъ, еще на землѣ доблестно подвизающихся, на пути къ отечеству небесному. Іисусъ Христосъ есть глава или краеугольный камень Церкви земной и небесной. Духъ Святый раздаетъ свои дары какъ въ Церкви земной, такъ и въ Церкви небесной. Его свѣтомъ просвѣщаются чины Ангельскіе и лики всѣхъ святыхъ. Въ Его свѣтѣ и наши взоры возносятся къ Отцу свѣтовъ (17 Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.Иак. 1:17). Братія! Помыслимъ, какъ высоко наше званіе во Христѣ Іисусѣ: мы сожители или сограждане святыхъ, свои Богу; Іисусъ Христосъ — наша глава, Духъ Святый — помощникъ, утѣшитель и освятитель нашъ! Какъ высоко должны мы цѣнить свое званіе — то, что мы — христіане! Что предъ нимъ всѣ земныя преимущества? Что предъ нимъ всякая человѣческая слава и честь? — Будемъ же помнить о своемъ званіи во Христѣ Іисусѣ, чтобы не привязываться душею къ благамъ земной жизни, а всегда стремиться мыслями и желаніями къ благамъ небесной жизни, и себя самихъ, при содѣйствіи Святаго Духа, устроять въ жилище Божіе, во славу Его всесвятаго имени, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 22-22

Поелику в Нем и вы вместе с самой Церковью соустрояетесь, чтобы быть вам жилищем Божества чрез Духа Святаго.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 20-22

Вместо каменного храма построен и растет новый, духовный храм. Каменный храм и стены, его окружающие, можно разрушить, и были разрушены. Духовный храм разрушить невозможно, ибо он держится Божественным краеугольным камнем, построен не из безжизненных камней, но из «камней», имеющих жизнь в Боге, жизнь, не знающую тления и смерти. Вместо религии закона, высеченного на каменных скрижалях и требовавшего послушания, пришла религия любви, вписанной Божественным Духом в человеческие сердца. Закон нужен там, где есть вражда. Там, где царит мир, закон не нужен, отменен. Любовь, данную свыше вместо закона, отменить невозможно.

Вопросы, затронутые в послании, были чрезвычайно актуальны в ранней Церкви. Но… не для нас ли все это было написано (10 Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое.1 Кор. 9:10)? Конечно, и для нас.

Обращаясь от прекрасного идеала, изображенного в Послании к Ефесянам, к нашей реальной жизни в Церкви, разве мы не видим иную, далекую от благостного идеала картину? Не говоря уже об обществе в целом, в котором как царили прежде, так и ныне царят вражда, подозрительность и непримиримость, в самой Церкви Христовой мы наблюдаем личную вражду, разобщенность, разделения, а иногда и всякого рода нетерпимость, усиленную предрассудками, политическими пристрастиями, самомнением и духом непрощения. Где братство? где духовная семья, в которой царит любовь? где гармоничное соединение «живых камней» храма Божия? Не уподобились ли мы ветхим строителям каменных стен, законнических оград и перегородок? Мы сознательно возводим все новые и новые барьеры или смиряемся с уже существующими, в своем безумии противясь объединяющей силе Христа и изгоняя Духа из жилища Божия. Призванные нести людям Благую весть о мире, мы часто являем им неприглядную, а иногда и отталкивающую картину соблазна. Оттого и необходимо нам вслушиваться в слова Апостольского послания: для нас они написаны, к нашей совести взывают и нас призывают к покаянию.

Источник

Апостол. Русский перевод и комментарии архим. Ианнуария (Ивлиева). 2019. Домочадцы Бога. В Неделю 24-ю по Пятидесятнице. С. 160

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 22-22

В жилище Божие Духом. Продолжая своё сравнение Церкви с зданием, Апостол называет Её ещё жилищем Бога. Он показывает этим, что Церковь не мертвое здание, служащее только памятником искусства или суетным украшением городов, каковыми могли назваться языческие храмы: но Она есть здание жилое, как бы живое, одушевлённое, и именно Духом Божиим, вмещающим в себе Самого Бога.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 22-22

Очень часто (апостол) говорит о созидании: "в святой храм, в жилище Божье Духом". Для чего же происходило это созидание? Для того чтобы в этом храм обитал сам Бог. Каждый из вас, и все вы вместе, есть храм, и обитает как в теле Христовом, обитает как в храме духовном. Поэтому (апостол) не сказал: вход, но: "имеем доступ" (18 потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе.Еф. 2:18), т. е. не сами собою мы пришли, но приведены Им. "Никто", – сказал (Спаситель), – "не приходит к Отцу, как только через Меня"; и в другом месте: "Я есмь путь и истина и жизнь" (6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.Ин. 14:6). "Слагаясь стройно, возрастает в святой храм". (Апостол) опять возвращается к прежде приведенному им примеру и соединяет их с (ветхозаветными) святыми, и (самих святых в свою очередь) не допускает разъединяться с Христом. Значить, домостроительство спасения нашего началось еще до пришествия (Христа); значить, имея это в виду, Павел и сказал: "как мудрый строитель, положил основание" (10 Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит.1 Кор. 3:10), и в другом месте: "Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос". Видишь ли, что примеры нужно понимать не просто, но должно отыскивать в них подразумеваемое? (Апостол) говорит здесь при помощи примеров, как и Христос, когда представлял Отца земледельцем, а Себя корнем.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 22-22

συνοικοδομεΐσθε praes. ind. pass, от συνοικοδομέω строить вместе; pass, быть построенным вместе; то есть вместе с другими. Praes. используется, потому что процесс стройки еще продолжается (Abbott), κατοικητήριον место жительства, место расположения. Об этом суффиксе, обозначающем место или положение, см. МН, 343. Предлог указывает на задачу или намерение.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 22-22

Как это было неоднократно, Павел обращает довод к конкретным людям, т.е. к ефесянам, чтобы и они возрастали на том же краеугольном камне - на духе Христовом; чтобы и они устроились в жилище Божие. Но этот призыв Павел высказывает в весьма умеренной форме. Он еще не называет их достигшими этого состояния, но лишь побуждает к [такому] устроению: им этого еще недостает, и потому апостол увещевает их и взывает к ним.

Источник

Комментарий на Послание к Ефесянам 1.2.22. Cl. 0098, ad Ephesios, 1.2.22.2 [CSEL 83/2:42].

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 20-22

Третье сравнение: стали близко, как близки части здания и друг к другу и к живущему в нем. Это сравнение проводит Апостол, говоря об язычниках; вы уже не чужие «быв утверждены на основании апостолов и пророков, имя Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание (церкви), слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе. На котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом». Т. е. вы спасаетесь так же верой апостольской и пророческой, имеете того же начальника и правителя Иисуса Христа, от которого все верующие получают силу и освящение, все таинства и дары Св. Духа, и возрастают в храм и в жилище Божие.

Уместно здесь заметить, что если Христос есть краеугольный камень, на котором создана Церковь, то было бы великим заблуждением провозглашать таковым камнем какие-либо другие личности – как это делают, например, римские католики – по отношению к личности Св. Ап. Петра.

Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 17-22

Близость Христиан к Богу открывается в сожительстве со святыми, в сыновстве Богу и в том, что Он Сам духовно-таинственно вселяется в сердца верующих, становящихся как бы храмом, краеугольным камнем которого служит Христос, а устроителем – Св. Дух, Который действовал и в пророках и в Апостолах, различно потрудившихся над устроением Церкви, как здания Божия. Вместе с основанием общего величественного храма, который созидают из себя, как новые, так и все Христиане, славящие Господа, Апостол указывает здесь и отдельное создание себя каждым в храм Божий, о чем он прямее говорить в другом послании: «не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас» (16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?1 Кор. 3:16, 17). – Собранность всех Христиан в общем духовном храме славы Божией – показывает и их взаимность родственную и близость их к Богу такую, более которой нельзя и представить. Вместе с величием этого духовного образа весьма важна и его практическая приложимость в отношении к величественному Ефесскому храму богини Артемиды, не возвышавшему, а понижавшему дух своих почитателей, полных вражды и всяких недобрых чувств. Но изъяснению блаж. Феофилакта, Апостол употребляет три сравнения для определения близости Христиан к Богу: они близки как сограждане, как члены одной семьи и как части здания между собою. «Мы соделались согражданами не просто Иудеев, но мужей великих своею святостию, каковы Авраам, Моисей, Илия. Вот в какой город мы записаны, вот где явимся мы некогда», говорит св. Иоанн Златоуст. В другом месте Апостол говорит, что града сего художник и содетель есть Бог (10 ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.Евр. 11:10). «Верующие одного имеют Владыку, и, где бы они ни жили, все суть сограждане» (Амвросиаст). «Мысль о домашних привела к мысли о доме. Церковь Божия и в Ветхом и в Новом Завете представляется под образом здания – дома или храма: Церковь – храм веры. Апостолы – ближе к нам, и осязательно видели истину, пророки – дальше, и истину видели вдали, в образах. Посему Апостолы и поставлены впереди. Апостолы с пророками рукою проповеди берут души и народы и, полагая их в здание Церкви, сочетавают с нею. Так камень на камень налагается, и здание высится. В основание положены Апостолы и пророки, а вы восполняете прочее здание» (Преосв. Феофан). «Апостол присовокупил: сущу краеугольну, чтоб показать, что Христос все содержит, ибо краеугольным камнем называется то, что поддерживает и стены и основание, на чем утверждается все здание. Он все носит на Себе, все содержит». На что бы ты ни указал – на кровлю ли, на стены ли, или на что другое, Он все содержит, все носит в Себе». «Храм этот, в котором Бог обитает, как в теле, есть каждый из вас и все вы вместе». А блаж. Иероним пишет: «Если всяко создание составляемо растет в Церковь святую о Господе, то, не щадя трудов, надо стараться о том, чтобы соделаться камнями живыми, со всех сторон обтесанными, обчищенными и отполированными: тогда созиждемся в храм и будем жилищем Богу». По взгляду преосв. Феофана, «здесь о Церкви сказано все, чему мы веруем: что она едина, будучи утверждена на едином краеугольном камне, что она святая, как Духом Святым созидаемая, что она вселенская, как обнимающая все времена и народы (14), и апостольская, на основании Апостолов созданная (20)».

Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 419

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 21-22

На сем, говорит он, краеугольном камени Иисусе Христе, «всяко создание», то есть, все верные, составляемые, то есть, связуемые достодолжно как составы и члены того же тела, растут и преуспевают «о Господе», то есть благодатию Господа, и соделываются храмом святым и достойным жительства Божия. В сем же Христе и вы, о Ефесеи, связуетесь верою в Него и добрыми делами, да соделаетесь духовным жилищем Божиим. Заметь здесь, что возрастают и бывают храмом Божиим те, кои соединяются со Иисусом Христом: а соединяются со Христом те, кои веруя в Него, соделываются чрез благие деяния Божиими жилищами.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 22-22

На котором – т. е. на краеугольном камне. И вы устрояетесь – точнее: соустрояетесь (συνοικοδομεῖσθε), т. е. вместе со многими другими церквами христиане ефесские становятся жилищем Божиим, благодаря действию в них Святого Духа.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 21-22

В истолкованном выше Церковь назвал исполнением Божиим, а здесь называет храмом и жилищем. Соединение же тех и других производит угол, а здание совершает благодать Духа, чрез проповедников истины преподающая Божественные уроки.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 22-22

«Впереди сказал о созидании Церкви всей — вселенской, а теперь говорит о созидании Церкви Ефесской» (Экумений). Как вселенская Церковь созидается о Господе в храм Богу, так и всякая частная Церковь созидается в жилище Божие, то же, что в храм Богу, все о том же Господе. Отношение частных Церквей к Церкви вселенской выражено словом συνοικοδομεισθε — сосозидаетесь. Вселенская Церковь созидается, как единое Целое, особное; а частные Церкви созидаются не особенно, а в связи с Церковию вселенскою. Созидается Церковь вселенская, созидаются и они вместе с нею, быв соединены с нею глубоко и существенно, так что отдельно, отособясь, нельзя им созидаться. Частные Церкви живут общею всей Церкви жизнию, как в теле каждое отправление будто само по себе действует, например, дыхание, кровообращение, питание; на самом же деле, потому оно и действует, что состоит в связи со всем телом, так что, отдели только его, оно тотчас прекращается, подобно как замирает и всякий внешний член, отсеченный от тела, или каждая ветвь, отсеченная от дерева. В других местах Апостол говорит, что и каждый верующий есть храм Божий и жилище Божие; а здесь хоть он и не говорит того, но наведением можно и при чтении сего места доходить до того, как и делает святой Златоуст, говоря: «Храм этот, в котором Бог обитает, как в теле, есть каждый из вас и все вы вместе». Каждый член в теле совмещает все, что есть в теле: в нем и кровь, мускул, и нерв, и другие соки; он — сокращение всего тела. В дереве это еще яснее: там каждая ветвь — то же, что все дерево с корнем, стволом и листьями, и каждый лист то же, что вся ветвь. Так и каждый верующий все имеет, что есть в Церкви: и истину слова, и благодать таинств, и общение с Богом во Христе Иисусе. Он есть сокращенная церковь. Но потому он таков есть, что соединен со всею Церковию. Силы и жизнь Церкви в него входят, и он живет жизнию Церкви. Особность совершенно противна духу христианства. Это созидание в храм и жилище Богу, как всякого верующего, так и частных Церквей, и всей Церкви, совершается Духом Святым. И каждое лицо, и целые народы негожи сами по себе быть жилищем Богу. Благодать Духа, по вере, чрез таинства входит в душу, перетворяет ее, одухотворяет и делает ее гожею к тому, чтоб обитал в ней Бог. Если Бог — в каждом верующем по благодати, то по ней Он и в душах целого общества верующих, а затем и во всех верующих, то есть во всей Церкви. Вы, говорит, жилище Богу о Господе Иисусе Христе, Духом. В вас все лица Пресвятой Троицы — само нераздельное Божество. На какую возвел их Апостол близость! Издали чрез согражданство и свойство вот к чему привел. Бог в них, и они, обратно, в Боге: ибо Он все объемлет. Дальше этого идти некуда, чтоб еще указать большую близость. Прилично же было Апостолу в начале воззвать: помните, ефесяне, как вы были далеко и как стали близко. Но возьмем отсюда и себе несколько уроков. О Церкви Божией здесь все сказано, чему веровать учит нас Символ веры: что она едина, Утверждена будучи на едином краеугольном (ст. 14, 16, 17, 20); что она есть святая, яко Духом Святым созидается в храм святой (ст. 21, 22); что она есть вселенская, яко обнимающая все времена и народы (ст. 14, 20) и Апостольская, на основании Апостолов назданная (ст. 20). Церковь святая есть град Божий, дом Божий, живой храм, живое жилище живого Бога. Понятнейший для нас образ есть храм и жилище. Краеугольный здания есть Господь Иисус Христос, Сын Божий. Твердо стоит Церковь, и врата адовы не одолеют ее. На краеугольном — первые лежат Апостолы и пророки, на коих потом возводится все здание. От них слово истины, от них и благодать Духа, чрез учрежденные ими таинства подаемого и чрез все другие чины и порядки церковные возгреваемого. Ничего тут трогать нельзя, в намерении изменить или отменить: иначе разоришь Церковь. И учение и учреждения апостольские неприкосновенны. Корпус здания составляют все верующие, всякого пола, возраста и состояния. Обделываются они, как камни, и делаются гожими к кладке в здание Духом Святым, от Которого изливающаяся любовь, как цементом, живо сочетавает всех их, как бы сливает воедино. «Для чего воздвигается такое здание? Для того, чтобы в нем, как в храме, обитал Сам Бог» (святой Златоуст). Свят храм сей, величествен и досточтим. Если таков храм, то какову надлежит быть всякому верующему, входящему в состав его?! — Блаженный Иероним пишет: «Если всяко создание составляемо растет в церковь святую о Господе то, не щадя трудов, надо стараться о том, чтобы соделаться такими камнями, о коих сказано: камение свято валяется (мысль: в обилии находится) на земле его (16 И спасет их Господь Бог их в тот день, как овец, народ Свой; ибо, подобно камням в венце, они воссияют на земле Его.Зах. 9:16). Когда сделаемся мы камнями живыми, со всех сторон обтесанными, обчищенными и отполированными, тогда созиждемся в храм и будем жилищем Богу. И устроится в нас ковчег завета, хранитель закона Божия, и Херувим — обилие ведения и внутреннее персей наших изыдет в новое слово (что на сердце, то будет выражаться новым словом), и наречемся мы дабир, что значит оракул, или ответ, или, точнее выражаясь, говорилище; так что можем с Апостолом сказать: или искушения ищете глаголющаго во мне Христа (3 Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне: Он не бессилен для вас, но силен в вас.2 Кор. 13:3)».

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 22-22

И все верующие созидаются в Нем, и вы также, ефесяне, чтобы быть жилищем Божиим в Духе, то есть чрез содействие Духа. Или же Духом сказал в противоположность чувственному строению, как бы говоря: жилище Божие духовное. Такое созидание и совершается до второго пришествия чрез верующих.