yandex

К Ефесянам послание ап. Павла 2 глава 1 стих

Стих 22
Стих 2

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 1-3

Последующие характеристики показывают всю глубину и безнадёжность положения получателей послания до того, как они уверовали в Иисуса Христа. У них не было никакой перспективы спасения: они были «мёртвыми по преступлениям и грехам», подчиняясь «воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего... в сынах противления»; «жили в похотях плоти», являясь «по природе детьми гнева». Никакая человеческая инициатива не смогла бы здесь ничего изменить.

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 262

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 1-1

В этой главе апостол Павел рассказывает о создании нового Царства, показывает развитие того камня, который оторвался от Девы без содействия рук и «сделался великою горою и наполнил всю землю» (35 Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю.Дан. 2:35), собирая всех людей из всех народов земли. Данная глава описывает создание этого Царства и ту яму, из которой мы были вырваны силой Иисуса Христа.

В прошлой главе говорилось, что вершина мощи Бога Отца проявилась в том, что Он воскресил Христа и, вознеся Его на небо, сделал Главой Церкви, в которую Он собирает все творение, в которой является «полнота Наполняющего все во всем» (23 которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.Еф. 1:23). Эта же мощь Бога проявилась и в нас, и апостол показывает, как державная крепость Господа действует в людях. Для того чтобы показать эту мощь, святой Павел сначала описывает яму, в которой мы находились.

«И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (1 И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим,2 в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления,3 между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие,4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, -6 и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,7 дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе.8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:9 не от дел, чтобы никто не хвалился.10 Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.Еф. 2:1—10).

Державная мощь Бога проявляется в том, что Он вырывает нас, бывших прежде мертвецами по нашим преступлениям. Сначала апостол описывает, кем были язычники. Язычники — это наши предки. Впрочем, не будем уходить так далеко в прошлое. Большинство современных христиан когда-то были натуральными, классическими язычниками в прямом смысле этого слова. Итак, в каком состоянии мы находились? Апостол пишет:

«И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим». В дословном переводе этот стих звучит так: «И вас, сущих мертвых преступлениями и грехами вашими». Святой Павел обращается к бывшим язычникам: «Раньше по существу вы были мертвы преступлениями и грехами. Тело и душа у вас работали, а вот дух был мертвым. Он был убит преступлениями и грехами». Человек внешне живой. Он ходит, активно работает, но все его интересы направлены на земное. Все, что связано с Богом, у него подавлено. Человек чувствует некую тягу, знает, что нужно идти к Богу, но сил, которые могли бы привести к Нему, он лишен. Он находится в состоянии полного внутреннего бессилия, мертвости. Вроде бы совесть иногда говорит, что надо прекратить делать зло, а человек не может. Чаще же совесть уже ничего и не говорит, поскольку она настолько забита, что подает голос только тогда, когда ее совсем придавливают чрезвычайно злым делом. А так человеку кажется, что все у него нормально, и он совсем не думает о Боге. Он действительно уже покойник, настоящий духовный мертвец. Как говорил преподобный Симеон Новый Богослов, смерть души в том, чтобы не видеть Бога. Эта правда, так как человек, который не видит Бога, не имеет и смысла жизни.

ГРЕХОВНАЯ КОЛЕЯ

Апостол Павел указывает, что язычники были умерщвлены не по природе, а своими же преступлениями и грехами. Дело не только в Адамовом грехе, совершенном когда-то, а еще и в тех грехах, которые были в преизбытке добавлены людьми от себя. Человек, в принципе, сохранил чувство добра. Он знает, что есть добро и зло. Печать этого знания в нем не исчезла, но, зная о добре и зле, человек активно действует по злу, потому что ему так хочется. Сначала он делает преступление, переступает через себя, а потом уже совершаются грехи, происходит автоматическое промахивание мимо цели. Очень интересный порядок: сначала преступление, а потом грехи. Слово «грех» (по-гречески «амортиа») означает «промахивание мимо цели». Человек переступает через совесть один раз, потом второй раз, третий, а в четвертый раз уже переступать не надо. Возникает глубокая колея, по которой человек едет, словно в скрипучей телеге. Порой думает, что лучше бы выбраться, потому что вокруг все-таки грязь, а никак не получается. Настоящая смерть охватила этого человека.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Строительство Дома Божия. Толкование на Послание к Ефесянам — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 75-79

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 1-1

Люди грешат и тем самым навлекают на себя вечную погибель. Еще при земной жизни они оказываются как бы умершими, и избавление от власти греха становится для них подобным воскресению (ср. 2:5).

Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 411

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 1-1

И вас, некогда мертвых грехами жития вашего.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 1-1

И вас сущих прегрешенми мертвых и грехи вашими. Состояние людей, живущих вне благодати, Апостол сравнивает с состоянием смерти и потому называет таких людей мёртвыми. Они мертвы, потому что исполнением желаний плоти, собственными своими грехами, умертвили в себе духовныя силы в произведении добра, к жизни святой и Богоугодной. Хотя человек и сделался смертен по плоти — по причине первороднаго греха, так как подпал осуждению Божию, от котораго он никоим образом собственными силами освободиться не может и потому должен умереть, однако в человеке всё ещё оставались и остаются остатки добра и духовной жизни, ради которых Бог благоволил спасти его от греха и смерти. Эти остатки добра служат как бы зародышем, семенем, которое под действием благодати Божией развивается и возрастает в жизнь чистую и святую. Но без действия благодати Божией эти остатки добра замирают, так что не могут приносить никакого плода жизни, как это бывает у язычников или у людей, отвергших благодать Божию. Такие люди мертвы уже сами по себе, почему Апостол и называет их мертвыми по преступлениям и грехам своим.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 1-1

Некоторые говорят, что проступки являются как бы началом грехов, так как помысел тайком подкрадывается к нам, но при некотором видимом противодействии с нашей стороны еще не толкает нас в бездну. Поэтому и написано в псалме: Проступки свои, или παραπτώματα1 кто поймет? (13 Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меняПс. 18:13) Потому что трудно понять корни, источник грехов, а грех имеет место тогда, когда что-нибудь выразилось в действии, дошло до конца.

Примечания

  • 1. Греч. παραπτώματα, проступок, промах, ошибка.- Прим.ред.

Источник

Комментарий на Послание к Ефесянам 1.2.1. Cl. 0591, ad Ephesios, 1.495.36.
*** На ст.1-6. Прежде чем рассуждать о значении отдельных выражений, нам кажется необходимым так восстановить порядок чтения [этого места] «И вас, когда вы были мертвы преступления и грехами своими, Бог оживил со Христом. Который богат милосердием по многой любви Своей, который возлюбил нас, и когда мы были мертвы преступлениями, в которых ходили согласно с временем сего, по воле князя власти воздуха, который ныне действует в сынах недоверия, между которыми и мы некогда вращались по желаниям плоти нашей, исполняя пожелания плоти и помышлений, и были по природе сынами тлена, нас оживил Он с Xристом, так что проще говоря, подразумевается как дважды повторенное и нас оживил со Христом. А причинный союз в том месте, где говорится Бог же, который богат милосердием (4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,Еф. 2:4), по нашему мнению, прибавлен или неучеными переписчиками, или даже самим Павлом, который был не искушен в слове, но не в знании, изобильно им приобретенном (6 хотя я и невежда в слове, но не в познании. Впрочем мы во всем совершенно известны вам.2 Кор. 11:6). Но ясно говорится, что грех есть смерть души, именно в словах: И вас, которые были мертвы преступлениями и грехами своими (5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, -Еф. 2:5), в соответствии с тем, что говорится у пророка Иезекиля: Та душа которая согрешит – умрет (4 Ибо вот, все души - Мои: как душа отца, так и душа сына - Мои: душа согрешающая, та умрет.Иез. 18:4)1. А так как преступления на греческом языке называются paraptwmata – по словопроизводству того же языка есть в собственном смысле слово Писания, то спрашивается: какое значение имеют [эти действия], или в чем они отличаются от грехов, т.е. какое различие между преступлениями (проступками - paraptwmata и грехами - amartiaj. Ведь [некоторые] говорят, что проступки являются как бы началом грехов, так как помыслы молчком (tacita) подкрадывается к нам, но при некотором видимом противодействии с нашей стороны ещё не толкает нас в бездну (погибели – ad ruinam) поэтому и в восемнадцатом Псалме ( стих 13) пишется: Проступки же paraptwmata, кто понимает?2, потому что трудно понять корни, источник грехов. А грех бывает тогда, когда, когда что-нибудь выразилось в действии, дошло до конца. Спросим также, что значит: в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего (2 в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления,Еф. 2:2), есть ли в другом веке, который не относится к этому миру, но к другим мирам, о котором и Климент пишет в своем послании: Океан и миры, что находятся за ним3 или есть один только этот мир, который от начала времени Адама до конца своего раскрывается и проходит, или может быть миром иначе называется князь этого воздуха, который ныне действует в сынах недоверия. Пишется в послании к Галатам: Чтобы Он вырвал нас из этого непотребного мира (4 Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего;Гал. 1:4)4, а также в том самом послании: Давая выкуп за время, потому что дни лукавы (16 дорожа временем, потому что дни лукавы.Еф. 5:16)5; Также и дни Иакова показываются кратковременными и весьма не благоприятными. (Быт. 47). Это или потому, что время этой жизни, в котором мы удерживаемся заключенными в этом теле, тяжко и наполнено трудами, или потому, что сам сатана, как мы выше сказали, называется именем мира […..] сего. Об этом тотчас говорится в дальнейших словах: по воле князя власти воздуха, духа, который ныне действует в сынах недоверия (2 в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления,Еф. 2:2)6. Действительно, ведь духом власти, князем воздуха, находящемся в этом духе, разумеется дьявол, который ныне действует в сынах недоверия, потому что в тех, которые веруют в Господа, он не может действовать.[....] Далее следуют слова Среди которых и мы некогда вращались в пожеланиях плоти нашей, исполняя желания плоти и помыслов (3 между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие,Еф. 2:3)7. Слова его среди которых должно относить к проступкам, потому что выше он одинаково сопоставил два понятия И вас, которые были мертвы преступлениями и грехами своими а к грехам отнес слова В которых вы некогда ходили, а к преступлениям ничего, по видимому, такого не приложено, что могло бы дополнить смысл, а теперь говорит В каковых преступлениях и мы все вращались и при том добавляет мы все, чтобы не показалось, что он по самомнению исключает себя. Но кто говорит о себе, что он вращался, тот сознается в проступках прошлого, а не в настоящих. Он говорит вращались мы некогда, но не в одном преступлении, а в преступлениях плоти нашей,: ибо плоть выражает желание вопреки духу, и дух - вопреки плоти (17 ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.Гал. 5:17)8. Исполняли не одну волю плоти, а многие пожелания, и не только пожелания плоти, но и мысли (mentis) вместо чего в латинских. списках имеется слово помышлений (соgitationum). А между грехом плоти и грехом мысли, по моему мнению, есть такое различие: грех плоти есть бесстыдство и невоздержанность, и то, что служение выполняется в страстных движениях. А преступления мысли к учениям противным истине и к еретическому развращению, та что мы можем сказать, что весьма многие из еретиков (хотя это и редко) исполняют пожелания мысли, а не похоти плоти, а многие в противоположность принадлежащим к Церкви исполняют похоти плоти, а не ума, а есть очень многие, которые исполняют похоти и плоти и помышлений. Но мы сказали это не в том смысле, будто еретики не исполняют и похотей плоти (потому что у них плотские пороки встречаются больше, чем у наших), но для того, чтобы через представленный пример, легче было понять то, что мы хотели показать. И были, говорит он, по природе чадами гнева, как и прочие (3 между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие,Еф. 2:3). Пусть еретики, утверждающие, что есть многие природы, ответят, каким образом Павел, бывший без сомнения духовным по природе, был сыном гнева подобно прочим, которые ещё до сего времени были в заблуждении. А мы утверждаем, что первоначально по природе все люди были сынами гнева, или в следствии низменного и смертного тела и привязанности ума человеческого к злу. (21 И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь [Бог] в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого - зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал:Быт. 8:21) почему и Соломон говорит, что нет праведника на земле: Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы (Еклл. 8:21); или в следствии того, что со временем возможности иметь познание о Боге и достижения зрелости, мы согрешаем или словом или делом или мыслью. Итак мы были сынами гнева, как и прочие, и все святые, которые искуплены от гнева кровью Христовой. Действительно, если Павел, безупречно живущий согласно требованиям закона говорит, что он природе был чадом гнева, то почему мы опасаемся свидетельствовать, что сделавшиеся в последствии святыми, тоже были чадами гнева. Относительно всех их по истине можно сказать: Когда же пришла заповедь, то грех оживился, а сами они мертвы 9. А сынов гнева нежно понимать так как сына погибели, сына беззакония, сына смерти, это не в том смысле, что в природе их есть какой-то гнев, погибель или беззаконие, у которых есть дети, а в том смысле, что они называются детьми того качества, которое действует в отдельных людях. Таким образом сынами геенны называются те, которые должны быть сожжены огнем геенны. Другой [толкователь] думает, что мы названы сынами гнева так же как и сынами дьявола потому, что дьявол есть и погибель и гнев и смерть. Пожрала могущественная смерть (Ис. 52 и далее) и : Последний же враг истребится - смерть,(26 По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так.1 Кор. 7:26) и в отношении к самому дьяволу Создалась погибель (Иез. 28 и далее), создалась по собственной воле, а не создана была от начала. Таким образом, как смертью называется он, потому что по его зависти смерть пришла в мир земной, и через него сделались мертвыми все которые прежде жили, [называется] и погибелью потому, что губит тех, которых он обманул, так и гневом называется он по той жестокости, которую он обнаруживает по отношению к людям. [......] А теперь присоединяет: Потому что и нас возбудил с Ним и дал сидеть по правую руку Свою на небесах10. Таким образом спрашивается: «Каким образом Бог, спасший нас и возбудивший, вместе с тем дал сидеть [нам] со Христом?» И если кто имеет в виду дать на это более простой ответ, тот будет утверждать, что [Апостол] в виду предведения Божия сказал, как будто уже о совершившемся о том, что имеет быть; и что в Писании будущее обыкновенно изображало через пришедшее время. Так например о кресте Господа: Пронзили руки Мои и ноги Мои (17 Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои.Пс. 21:17) и в другом месте о страдании Его: Как овца он был веден на заклание (7 Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.Ис. 53:7) и ещё о страдании от бичеваний: Язвою его мы исцелились (5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились.Ис. 53:5)11 и в другом месте: За беззаконие народа Моего был веден на смерть (8 От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.Ис. 53:8)12. И вот — так как будущее всегда сомнительно,— для того, чтобы надежда людей не колебалась, не была шаткой, как будто уже о совершившемся говорится о том, что Бог знает, как имеющее быть (ибо для Него нет ничего сомнительного), так что те, которые услышат об этом, будут считать имеющее совершиться как бы уже совершившемся, потому что по учению мудрецов - бывшее уже не может быть отнесено к не совершившемуся. А другой толкователь, понимающий воскресение и царство Христово в духовном смысле, не задумался утверждать, что святы уже сидят и царствуют с Христом., потому что ведь как святой не есть во плоти, хотя и живет во плоти, но обращается в небесном, хотя и ходит по земле и, переставая быть плотью весь обращается в дух, так и на небесах он сидит с Христом, потому что царство Христово есть внутри нас (21 и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.Лк. 17:21) и где сокровище наше будет, там будет и сердце наше (21 ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.Мф. 6:21). И будучи твердыми и непоколебимыми, мы сидим с Христом, Премудростью, Правдою, Истиною. Но можно сказать и так, что, как мы получили только залог Духа Святого, еще не получив Его полноты, так и сидим и царствуем мы с Христом, еще не получивши совершенного пребывания на небесах.

Примечания

  • 1 В Синод. пер.: душа согрешающая, та умрет.
  • 2 В Синод. пер.: Кто усмотрит погрешности свои?.....
  • 3 Климент Римский. Послания к коринфянам. Глава XX. Гармония мира и стройность природы показывает, что Бог любит мир и согласие.
  • 4 В Синод. пер: …чтобы избавить нас от настоящего лукавого века....
  • 5 В Синод. пер: дорожа временем, потому что дни лукавы.
  • 6 В Синод. пер: по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления.
  • 7 В Синод. пер: между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие.
  • 8 В Синод. пер: ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти... 9 9 Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил,10 а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти,Рим. 7:9-10, в Синод. пер.: Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил....
  • 10 6 и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,Еф. 2:6, в Синод. пер.: и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе.
  • 11 В Синод. пер.: и ранами Его мы исцелились.
  • 12 В Синод. пер.: за преступления народа Моего претерпел казнь.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27.)

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 1-1

Есть смерть телесная, есть и духовная. Подвергнуться первой – не грешно и не страшно, потому что это – дело природы, а не доброй воли; явившись вследствие первого грехопадения, смерть телесная потом сделалась необходимой для нашей природы, хотя и она скоро упразднится. Другая же смерть – духовная, – так как происходить от доброй воли, подвергает ответственности и не имеет никакого извинения. Но посмотри, как Павел, – показав прежде самым ясным и убедительным образом, что исцелить умерщвленную (грехами) душу гораздо труднее, чем воскресить мертвого, – теперь опять говорит об этом великом (деле человеколюбия Божьего) (См. 4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, -6 и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,7 дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе.8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:Еф. 2:4-8).

Источник

Гомилии на Послание к Ефесянам 4. TLG 2062.159, 62.31.12-22.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 1-1

όντας praes. act. part, от ειμί быть. Сопутств. или уступительное part., "хотя", παράπτωμα преступление (см. 1:7). Здесь dat. может указывать на причину или область действия: "мертвый из-за преступлений" или "мертвый в преступлениях" (см. 7 в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,Еф. 1:7).

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 1-1

Возвеличенные с Христом возвышаются над грехом Павел продолжает рассуждать на тему о спасающей благодати Божьей, которая возвеличила христиан во Христе. Большинство иудеев верили, что сатана, или начальник небесных ангелов всех народов, управляет всем миром, за исключением Израиля. Выражение «князь, господствующий в воздухе», было официальным титулом сатаны; считалось практически общепризнанным, что злые духи господствовали на уровне нижнего неба (в атмосфере), т. е. в самых низких сферах, по отношению к сфере обитания высших ангелов Божьих и Его престола. «Воздух» — обычное обозначение атмосферы в древности.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 1-1

Смерть надлежит понимать двояко: одна смерть узнается из того, что по завершении земной жизни душа отделяется от тела; другая - из того, что душа, пребывая в теле, предается плотским похотям и живет во грехе.

Источник

Комментарий на Послание к Ефесянам 1.2.1. Cl. 0098, ad Ephesios, 1.2.1+.11 [CSEL 83/2:29].

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 1-6

1 И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим,2 в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления,3 между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие,4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, -6 и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,Еф. 2:1-6. Сие величие, по Апостолу, открылось в том, что человечество, «мертвое по преступлениям и грехам» (1 И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим,Еф. 2:1), «некогда жившее по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе (т. е. дьявола, 2 в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления,Еф. 2:2), бывшее «по природе чадами гнева» (3 между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие,Еф. 2:3), Бог, «богатый милостью, оживотворил со Христом, воскресил с Ним, и посадил на небесах» (4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, -6 и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,Еф. 2:4-6), т. е. дал несомненный залог всего этого в однородном с нами и прославленном человечестве Иисуса Христа.

Примечание. Почему дьявол называется князем власти воздушной, или властительным князем воздушным (2 в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления,Еф. 2:2)? Не потому, конечно, чтобы воздух был его родной стихией в том смысле, в каком, например, народная фантазия отводит для жилища некоторых духов водяную область (водяные), для других леса (лешие) и проч.; духовная природа дьяволов, как таковая, не имеет общности и существенной связи ни с чем вещественным. Воздух, облегчающий и проникающий со всех сторон населяемую родом человеческим землю, берет Св. Апостол лишь для наглядного изображения обширности и распространенности дьявольской власти. Как нет места на поверхности земной, куда бы не проникал воздух, так нет места, куда бы можно было укрыться от дьявольского влияния живя на земле, и куда бы власть дьявольская не простиралась. Таким образом, дьявольскую область Апостол называет воздушной в том же, очевидно, смысле, в каком ниже самих дьяволов называет духами злобы поднебесными, т. е. всюду рассеянным в поднебесной (12 потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.Еф. 6:12). Св. Златоуст говорит: «По князю власти воздушные – это говорит Апостол с тем, чтобы показать, что дьявол обитает в поднебесной|||».

Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 1-7

Возвеличение Христиан есть второе проявление божественной силы, достойной прославления. По греховности своей природы, как телесной, так и духовной, по влиянию общей преступной настроенности и воздействию духа злобы, люди с течением времени дошли до такого состояния, что были как бы нравственно-мертвыми и, как бесконечно виновные пред Богом, были обречены на смерть; но Бог, по великой любви и милости Своей, ради Христа, простил нас, благодатию Своею нравственно оживотворил нас и тем как бы воскресил из мертвых и, в лице Иисуса Христа, как Богочеловека, возвел на небеса, за Коим, как за начатком, в будущем должны последовать и верующие в Него, по мере проявления в них благодати. В этом кратком, но сильном изображении духовно-нравственного переворота в Христианах, совершенного Иисусом Христом, толковники отмечают более всего божественную благость. Так св. Дамаскин пишет: «Вас, говорит Апостол, язычников, в смерти держимых за грех, в коем жили вы под злым диаволом, властвовавшим над вами посредством злых помышлений, Бог удостоил милости и благодати и мертвость вашу во грехе преложил в жизнь, чрез общение со Христом». «Какая мрачная кончина состояния во грехе! Грешник мертв духовно, состоит под тиранством диавола, обладается духом мира, влечется необузданно движениями плоти, рабствует душевным страстям, мятется греховными помышлениями, и за все это – сын греха и, следовательно, оброчник вечного наказания. Избавленным от такой беды как не прославлять державную крепость Избавителя, благодатию Своею воскрешающего грешника от смерти греховной и вводящего его в светлую жизнь богоугождения и святости» (Преосвящ. Феофан). «Все наши дела были достойны не любви, а гнева и жестокого наказания; значит, если Бог возлюбил нас, то единственно по великой Своей милости. Видишь ли преизбыточествующее величие силы Его в нас верующих? Видишь ли упование звания: с Ним воскреси и спосади нас (Бог)? Видишь ли славу достояния Его? Да, скажешь ты, что Он со воскресил нас, это ясно; а чем доказывает Апостол то, что Он спосадил нас на небесех во Христе Иисусе? Тем же, чем доказывает то, что Он совоскресил нас. Никто бы и никогда бы не восстал, если бы не воскресил главы, а когда глава наша воскресла, воскрешены и мы. Точно таким же образом Он нас и спосадил. Когда глава сидит, сидит вместе и тело. Аще терпим с Ним, с Ним и воцаримся (12 если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас;2 Тим. 2:12). Если умерли с Ним вместе (для греха), вместе и оживем. Подлинно, нужен дар Духа и откровения, чтобы уразуметь глубину тайн сих». «Если желаем узнать и то, как Он спосадил нас, послушай, что Сам Христос говорит ученикам: сядете на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома Израилевома (28 Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых.Мф. 19:28). Воссесть одесную, это – честь, высшая всякой чести, за которою нет другой почести. Сидеть со Христом, это – поистине богатство неизреченное, это – подлинно преизобилующее величество славы Его. Помысли, с кем ты воссядешь? Но кто же ты? Мертвый, чадо гнева по естеству. Что ты сделал правого? Ничего. Теперь поистине благовременно воскликнуть: о глубина богатства и премудрости и разума Божия (33 О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!Рим. 11:33)» (Иоанн Златоуст).

Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 415

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 1-1

-3 Естественное состояние человечества - состояние духовной смерти, которое характеризуется следующим образом. Это состояние, часто называемое духовной смертью, имеет пять параметров. Во-первых, оно всеобщее: и язычники (ст. 2), и иудеи (ст. 3) - "по природе чада гнева" (ст. 3; см. Рим., гл. 1). Во-вторых, это активно восстание против Бога. В-третьих, это подчинение злой власти сатаны (названному в ст. 2 "князем, господствующим в воздухе". В-четвертых, это состояние не позволяет человеку изменить свои отношения с Богом (Ин. 3,3). В-пятых, оно навлекает праведный гнев Божий (ст. 3; 5,6; Рим. 1,18-20). См. статью "Возрождение и новое рождение".

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 1-1

Прежде всего Ап. говорит о состоянии язычников, потому что большинство ефесских христиан, очевидно, ранее были язычниками. Эти язычники были мертвы - конечно в смысле нравственном. Хотя многие языческие народы, и в особенности греки, хвалились своими успехами в культуре, гордились тем, что они живут весело и счастливо, тем не менее их жизнь была вовсе не настоящая жизнь, не та, какая только и заслуживает наименования "жизнь". Они все были грешники и творили всякого рода грехи (преступление и грех - синонимы).

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 1-2

«И вас сущих прегрешеньми мертвых и грехи вашими», «в нихже иногда ходисте». Ибо умертвила нас действенность греха; она зачала смерть. «По веку мира сего». «Миром» называет создания, а «веком» настоящую жизнь. «По князю власти воздушныя: духа, иже ныне действует в сынех противления». Ясно научил нас Апостол, что древле диаволу вверена была власть над воздухом. Но, лишившись оной за лукавство, сделался он учителем злочестия и лукавства. Однако же владычествует не над всеми, но над не приемлющими только Божественных вещаний. Ибо их назвал Апостол «сынами противления», напоминая ефесянам Божие благодеяние, а именно, что сподобил их спасения, когда по причине греха были еще мертвы и находились под властию диавола. А чтобы напоминания о прежней жизни не приняли за обвинение, причисляет к ним и себя самого, показывая, что болезнь сия была всем общая.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 1-1

Частица и соединяет сию речь с предыдущею; юже содея о Христе, воскресив Его (20 которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах,Еф. 1:20)... Теперь продолжает: и в том содея, что и вас оживил. — Вас зависит от сооживи Христом (5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, -Еф. 2:5). Между ними стоит пояснительная речь, изображающая мертвость греховную. Блаженный Феофилакт пишет: «Выше сказал, что Бог Господа Иисуса Христа воскресил и посадил превыше всех. Теперь говорит, что и вас сущих мертвых (не телесною, а душевною смертию) оживил и воскресил; так что такою же силою и Господа воскресил Он от телесной смерти, и нас от душевной — греховной, хотя оживотворить душу больше есть, чем воскресить мертвого».

Под вас разумеет язычников, выставляя их наперед, так как в них беспрепятственнее свирепствовал грех и являл всю тлетворность свою. Потом и себя, то есть евреев, присоединяет к той же категории мертвых духовно. Наконец и тех, и других соединяет вместе: и сущих нас мертвых сооживи.

Прегрешенми мертвых и грехи... Хотя между прегрешениями и грехами можно указывать различие, но это не дает особых ценных понятий и всегда не чуждо произвола. Довольно знать, что и грех, и прегрешение, — всякое нарушение воли Божией, в совести ли изрекаемой или в писанном законе изображенной, — производит смерть духовную. Оброцы греха смерть, говорит тот же Апостол в другом месте (23 Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.Рим. 6:23). Этою смертию мертвыми именует Апостол, во-первых, язычников. Они живы были телом, живы и душою действовали, рассуждали, преуспевали в искусствах, в житейских и гражданских порядках. Но мертвы были духом, мертвы для Бога и для жизни в угодность Ему. Грехи отделили их от Бога, и стали они мертвы.

Грех, коль скоро делается властелином над человеком, умерщвляет его дух. Как телесная смерть — прекращение жизни телесной, так со входом греха в человека подсекается корень внутренней жизни, — жизни духа, которая из Бога. В грешнике, преданном греху, чувственные склонности и страсти душевные все более и более берут верх над высшими духовными требованиями и подавляют их до того, что свет жизни духовной совсем наконец погасает. Вместе с тем вянет и телесная жизнь от нарушения целости жизни человеческой и пресечения должных ее отношений к верховному источнику бытия и жизни. Отсюда болезни, страдания и ранняя смерть. Так не духовно только, но и телесно грех убивает, — и не одно только лицо, но нередко целый род, коль скоро он усердно работает греху. (Отсюда пресечение родов.)

Все это тем горчае, что извиниться нечем, особенно нам теперь. Святой Златоуст пишет: «Есть смерть телесная, и есть смерть духовная. Подвергнуться первой — не грешно и не страшно, потому что это (теперь) естественно; явившись вследствие грехопадения, смерть телесная потом соделалась как бы необходимою для нашей природы, хотя и она скоро упразднится. Другая же смерть душевная, — так как происходит от нашего произволения, — подвергает нас ответственности и не имеет никакого извинения».

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 1-1

Выше он сказал, что Бог в нас явил ту же самую силу и действие, что и во Христе. О Нем сказано, что воскресил Его из мертвых и посадил Его выше всех. А потом теперь говорит и о нас: и вас, говорит, мертвых (смертью не телесной, которая началась с Адама, но душевной, которая происходит от нас самих, смертью греха) воскресил и воздвиг. Итак, той же самой силой и Господа воздвиг от телесной смерти, и нас от душевной смерти греха, а изменение настроения души гораздо важнее воскрешения мертвых, как и выше сказано. Мысль этого места действительно такова, но слишком растянута до слов: оживотворил со Христом; так как много вставлено и есть повторение в словах: Бог, богатый милостью.