yandex

К Ефесянам послание ап. Павла 1 глава 7 стих

Стих 6
Стих 8

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 7-10

Для того чтобы Бог мог приблизить к Себе человека и наделить его Своими дарами, должен был устранить преграду греха, которая их разделяла. Путь к этому лежал через полноту прощения благодаря заместительной смерти Иисуса Христа: «...в Котором мы имеем искупление кровью Его, отпущение согрешений по богатству благодати Его, которую Он в изобилии излил на нас во всякой премудрости и разумении» Следовательно, действие благодати не сводится к руководству нравственной жизнью. Благодать расширяет познавательные способности человека, открывает ему замысел Божий о спасении, который распространяется не только на людей, но охватывает собой всё мироздание: Бог поведал «нам тайну воли Своей, по благоволению Своему, которое Он предустановил в Нём, чтобы соединить всё небесное и земное под главою Христом...»

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 261

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 7-7

Говорится о Возлюбленном, так как в Нем пребывает вся любовь Отца. Кто хочет почерпать любовь Бога Отца, тот должен прийти к Возлюбленному, «в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его». Слава проявляется в том, что во Христе мы имеем, во-первых, искупление Кровью Его. Кровь Христа выкупает нас. Все мы, находясь под грехом, естественно привлекали к себе правосудие Божие. Человек сделал грех, следовательно, сделал беззаконие, а оно требует наказания. Всякий человек, делающий грех, работает на дьявола, который первый его изобрел, а значит, ему нужно платить. Таким образом дьявол тиранствовал над людьми, владычествовал над ними. И вот ему был заплачен выкуп Кровью Господней, освободившей людей от греха. Конечно, в строгом смысле Кровь пролилась не для сатаны, не для этого разбойника и тирана, а для Бога. Через пролитие Крови Христа было удовлетворено правосудие Божие. Невинный взял на Себя наказание виновных, и так они были искуплены. За них был заплачен адекватный выкуп — кровь за кровь, душа за душу, тело за тело.

Но это еще не все. Люди были не просто выкуплены и отпущены на свободу. Далее сказано, что им было дано «прощение грехов» . Тут уже идет речь о юридическом прощении. С людей снято наказание за грех. Грех уничтожен, и наказание за него тоже уничтожено «по богатству благодати Его». Прощение грехов есть дело богатства благодати Божией. Бог, по чрезвычайному богатству Своих сил, дает человеку прощение грехов и возможность не только юридически освободиться от греха, но и стать новым человеком. Если простить наркомана, но оставить его под наркотической зависимостью, ничего не изменится. Его амнистировали, а он все равно, будучи наркоманом, идет колоться. Прощение грехов заключается в том, что человек изменяется, и в этом проявляется богатство благого дара Бога и Его сил.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Строительство Дома Божия. Толкование на Послание к Ефесянам — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 27-28

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 7-7

Кроме того, чрез Него имеем мы это искупление и надежду, которую получили мы чрез Кровь Его. Оставление грехов получили не за дела свои, но по богатству благодати Его,

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 7-7

Искупают того, кто стал пленником, кто, оказавшись во власти врагов, перестал быть свободным. Так и мы, как говорят некоторые, – пленники в этом мире, и удерживаемся под игом рабства начальствам и властям1, и не освобождаем связанные цепями руки, и не поднимаем вверх очей, пока не придет Искупитель.

Примечания

  • 1. Т.е. падшим духам. - Прим. ред.

Источник

Комментарий на Послание к Ефесянам 1.1.7. С1. 0591, ad Ephesios, 1.480.29.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 7-7

"В Возлюбленнем", – говорит, – "о Немже имамы избавление кровию Его" (7 в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,Еф. 1:7). Смотри, как Он ценит нас! Если же, когда мы Его ненавидели и были врагами, Он предал Возлюбленного, то чего же Он не сделает, когда мы удостоимся, чрез благодать, примирения с Ним? "Оставление прегрешений", – говорит (апостол). От высшего нисходит к низшему. Сказавши наперед об усыновлении, святости и непорочности, потом уже говорит о страдании, не уменьшая и не низводя речи от предметов важных к малым, а от малых восходя к великим. В самом деле, нет ничего столько великого, как пролитие за нас крови Божьей; что Бог Сына Своего не пощадил, это важнее и усыновления и других даров. Великое, бесспорно, дело – отпущение грехов, но оно становится еще больше, когда совершается кровью Владычной. А что это далеко выше всего, смотри, как сильно выражается здесь (Павел), говоря: "по богатству благодати Его, юже преумножил есть в нас».

Источник

"Беседы на послание к Ефесянам", Гл. 1, § 3
*** Так как первое создание человека совершилось после равноденствия, именно, в шестой день равноденствия (ведь человек был создан в пятницу), полная же луна была сотворена после равноденствия в четвертый день, а потом уже произошло падение человека через грех, – то поэтому исправление его и обновление Бог возводит к тому сроку, который соответствует времени его создания, сводя вместе и равноденствие, и четырнадцатый день после равноденствия, и шестой день, чтобы стечением этих моментов времени наглядно показать единый источник и воскресения Пострадавшего, и обновления природы, и ее возглавления. Поэтому апостол, указывая на это, совершенное Богом, возглавление, говорил: "о немже имамы избавление кровию Его, и оставление прегрешений, по богатству благодати Его, юже преумножил есть в нас во всяцей премудрости и разуме, сказав нам тайну воли Своея по благоволению Своему, еже прежде положи в Нем, в смотрение исполнения времен, возглавити всяческая о Христе, яже на небесех и яже на земли в Нем:". (7 в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,8 каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении,9 открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем,10 в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.Еф. 1:7-10). Видишь, как он говорит о возглавлении того, что на земле, небесным? После того, как произошло падение человека и отделение от благочестия небесных ангелов, Он, желая возвратить нас через страдание к этому единению, что иное предпринимает, как не завершение добра? Поэтому и время творения Он избирает временем обновления, и дает тебе возможность слышать о величайшем таинстве. Так как эти времена с трудом могут совпадать, как это случилось в первые дни творения, в одну и ту же седмицу (обрати внимание на то, что первая та седмица, - седмица творения, говорю, - имела в себе равноденствие в начале, затем полную луну, появившуюся в четвертый день, и немного спустя шестой день, в который создан был человек: далеко не всегда может это случиться на одной и той же седмице), так вот, как трудно было, чтобы эти определенные времена сошлись в течение одной седмицы, как во время первого творения, то Спаситель именно и воспользовался стечением их для домостроительства страдания, чтобы показать предстоящее завершение. Поэтому, будучи нередко разыскиваем иудеями с целью умерщвления, Он уклонялся однако из их рук, пока не последовало совпадение времен. И ты сам читаешь в евангелиях, что иудеи хотели схватить Его, а Он удалился; те, кто не знал тайны, видели в этом трусость; но здесь был не страх, а ожидание наступления предопределенного времени. Когда же Сын Божий собрал вместе признаки времен, когда нашел, что данная седмица согласуется с той первой седмицей творения, что и равноденствие, и полнолуние, и пятница, в которую должно было Ему пострадать и должно было совершиться обновление, сошлись вместе, то Он тогда же предает себя на страдание. Подняв очи к небу, Он сказал: "Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя" (1 После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя,Ин. 17:1), и ученикам сказал: "пришел час прославиться Сыну Человеческому" (23 Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому.Ин. 12:23). Так единородный Сын Божий все те первые времена, в которые пал сотворенный человек, старался свести в одно для исправления его и устроить возобновление природы, для чего необходимо было соединение определенных времен. Поэтому во время страдания и наблюдается равноденствие, как бы глава времени. Прежде же этого равноденствия, прежде чем явился день, была тьма, и не достойно было в это время мрака совершиться страданию и исправлению падения, потому что и первый человек появляется не во тьме, но после света; после же равноденствия день берет верх над ночью. Так надлежало и страданию, совершившемуся для исправления, обнаружиться при таком положении, когда свет благочестия должен был увеличиваться, а мрак нечестия уменьшался. Но как равноденствие во время страдания наблюдается в силу возглавления (завершения) времени, так в силу того же самого и днем страдания является пятница, потому что в этот день был сотворен человек; и необходимо было, чтобы в какой день пал созданный человек, в тот же он был и восстановлен. Далее, субботу Писание посвящает покою, выражаясь именно так: "и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал, и освятил его" (2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.Быт. 2:2, 3).

Источник

"Слова на Святую Пасху 1-7 SPURIA", Гл. 7, § 3

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 7-7

άπολύτρωσις выплата цены, искупление (см. 24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,Рим. 3:24; Abbott; Lightfoot, Notes; Lincoln; DPL, 784-86). άφεσις отпущение, прощение, παράπτωμα отступничество, преступление. Это слово указывает на текущие многочисленные результаты и проявления нашей греховной природы (Eadie). κατά τό πλούτος της χάριτος согласно богатству Его благодати. Термин πλούτος указывает на изобилие, превосходящее нормы конкретного общества (LN, 1:561). Gen. χάριτος указывает на содержание богатства.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 7-7

1:7- Бог искупил Израиль (т. е. освободил народ из рабства) посредством крови пасхального агнца. Кровь жертвенных животных в Ветхом Завете указывает на то, что цена, заплаченная за прощение грехов, являет собой жизнь. Павел объединяет эти два образа в один.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 7-7

См. Кол. 1,14; 2,13 и ком. искупление. Освобождение (обычно из рабства или плена) посредством выкупа. Об искуплении, которое еще грядет, см. ст. 14; 4,30.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 7-7

За искуплением следует отпущение грехов, причем пока человек не искуплен, ему не даруется отпущение грехов. Потому первым делом мы должны быть искуплены и более не подчиняться тому, кто удерживал нас в плену и владел нами; чтобы, освободившись из его рук, мы могли с пользой получить отпущение грехов и, исцеляясь от раны, причиненной грехом, действовать согласно благочестию и прочим добродетелям.

Источник

Фрагменты на Послание к Ефесянам 4. TLG 2042.035, 4. 17-23. [JTS 3:328].

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 7-7

Необходимо было одно из двух: или всех подвергнуть смерти, в силу произнесенного над грешником приговора, поскольку все согрешили, или в вознаграждение за вину представить такую плату, которая вполне соответствовала бы цене всеобщего долга. Но человек, подлежа долгу греха, никак не мог искупить род человеческий, потому что не мог доставить столь великой цены искупления. Итак, Самому Богу, единому безгрешному, надлежало умереть за грешников, другого вознаграждения не было. Что же? Он Сам, все призвавший из небытия в бытие, изобрел самый надежный и удовлетворительный способ возмездия за осужденных на смерть. Именно, Он становится человеком от Девы, образом, Ему только известным, потому что никакое слово не может хорошо выразить этого, и умирает как вочеловечившийся, и искупляет как Богочеловек. Поэтому и говорит апостол: о Немже имамы избавление кровию Eго, и оставление прегрешений" (7 в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,Еф. 1:7).

Источник

(Bibl. Мах. Т. VI, pag. 590).

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 7-7

От предвечного действия благодати Божией Ап. переходит к изображению ее действия в настоящее время. — Во Христе ("в Котором" – относится к выражению 5 предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,Еф. 1:5: "чрез И. Христа") мы имеем искупление (о значении этого слова см. 24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,Рим. 3:24), а плодом этого искупления, совершенного сразу для всех людей, является "прощение грехов" каждого из нас в отдельности. Это "прощение" нельзя понимать как только акт юридический, а нужно видеть в нем действительное отнятие от нас греха, очищение греха (ср. 28 ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.Мф. 26:28; 77 дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их,Лк. 1:77; 1 Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа,Рим. 5:1). Но то и другое соответствует (по богатству) богатой благодати Божией: благодать Божия - это величайшая сила Божия, подающая нам множество духовных сил.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 7-7

...«о Немже имамы избавление кровию Его, оставление прегрешений». Достойными любви соделала нас смерть Владычняя. Ибо, чрез нее сложив с себя греховные скверны и освободившись от рабства мучителева1, восприяли мы черты Божественного образа. Научает же Апостол и тому, как достигли мы сего. «По богатству благодати Его», «юже преумножил есть в нас»; потому что изливает источники милостей и омывает нас сими потоками.

Примечания

  • 1 Смерти или дьявола.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 7-7

Как облагодати — сделал достолюбезными? — Чрез искупление кровию и оставление прегрешений. Созданные по образу Божию, мы естественно были прекрасны. Но пришел грех и омрачил красоту сию. Искупление снимает сей чужой покров, и красота естества нашего является в своем природном свете. Блаженный Феодорит пишет: «Достойными любви соделала нас смерть Владычняя. Ибо чрез нее, сложив с себя греховные скверны и освободившись от рабства мучителева, восприяли мы черты Божественного образа». Избавление — ατολυτρωσις — искупление собственно пленных за известную пену. Христос Господь искупил нас из плена князя мира сего, в котором мы держимы были за грех прародительский, и цена, которую Он дал за выкуп, есть кровь Его. Кому уплачена цена крови во искупление наше? — Христос Господь уплатил ее вечной правде Божией, которая не могла освободить нас от виновности и наказания за грех, пока не было дано ей удовлетворения. Вслед за удовлетворением правде Божией и возвращением мира с Богом пала власть сатаны над нами. Пришла благодать и разрушила крепость сатанинскую — грех. Власть же его и прицеплялась только к этому греху и по причине его. Она была не натуральная, а случайная, хищнический захват. И оставление прегрешений имеем тою же кровию, как и искупление; то же и другое по богатству благодати. — Искуплены мы от наследственной греховности, виновности и подгневности, а оставление грехов получили тех, кои сами наделали. Или так: искупление есть Божеское действие всеобщее, а оставление грехов — приложение сего искупления к каждому лицу верующему. Каждый является искупленным чрез отпущение его грехов, по вере в Распятого за грехи всего мира Единородного Сына Божия. Кровь Его очищает нас от всякого греха и тем совершает в нас искупление. Вот чем осуществляется в нас предвечное благословение и что вызывает славу благодати. Апостол говорит: имеем в Нем избавление и оставление грехов. Христос Господь есть непрерывно биющий живой источник искупления и оставления грехов. Однократно совершенное на кресте дело в лице Его пребывает вечно действующим. От чего всегдашнего Ходатая в Нем имеем, и Он ходатайствует о нас, вечно жив сый, или яко вечное искупление обретый. На земле продолжение дела Иисус Христова идет чрез посредство Церкви, которая есть раздаятельница даров искупления, оставления грехов и возрождения. Во всем этом и есть богатство благодати — неистощимая сокровищница всяких милостей от Бога, стяжанная кровию Господа. «Не то только здесь удивительно, — говорит святой Златоуст, — что предал Сына Своего, но и то, что Сын Возлюбленный был заклан. Великое преизобилие любви. Предал Возлюбленного за ненавидимых! — Смотри, как Он ценит нас! Если же, когда мы были еще врагами, Он пожертвовал для нас Возлюбленным, то чего же, спрашивается, Он не дарует нам тогда, когда мы удостоимся, чрез благодать, примирения с Ним?.. Ничего нет столь великого, как пролитие за нас крови Божественной; — что Бог Сына Своего не пощадил, это важнее и усыновления, и других даров. Великое, бесспорно, дело — отпущение грехов, но оно становится еще больше, когда совершается кровию Господнею. Что это далеко выше всего, смотри, как сильно выражается здесь Павел, говоря: по богатству благодати Его...»  По богатству благодати. Можно бы и иначе как устроить наше искупление и спасение. Что оно устроено кровию Сына Божия, это по богатству благодати, и вместе ради богатства благодати. Чем более углубляется Апостол в созерцание того, что даровано нам во Христе Иисусе Господе, тем неудержимее становится язык его в изображении и прославлении обилия милостей Божиих, явленных в Нем. Для грешников нет ощутительнее блага, как сознание, что все грехи прощены ему. Одна эта уверенность в помиловании и в обратном принятии в любовь Бога Отца есть для него всегдашнее богатство благодати. Оставляются грехи кающемуся и верующему ради того, что кровь Сына Божия омывает их и убеляет, яко снег, душу грешную. Не не вменяются только грехи кающемуся и верующему, но изглаждаются в нем. Ибо в основу его нравственного строя ложится твердое, как смерть, решение — ходить прочее по воле Божией свято и непорочно. Приступающий ко Господу в таинстве крещения или покаяния, если исполняет все условия как следует, становится святым и непорочным весь. Остатки греховного повреждения в нем не его уже, хотя в нем; ибо не благоволятся, отвергаются, гонятся. Это обреченные на иссушение ветки на древе новооживленной жизни человека во Христе, — по той причине, что не допускаются до них могущие питать их соки. Искуплены мы и прощены все кровию Сына Божия. Хвала благодати Божией: ибо что достохвальнее сего?! Сему внимай и в сии тайны углубляйся. Смотри, сколько любит тебя Бог, и сам возлюби Его, столько тебя возлюбившего. И прославляй Его не словами, а делами, являя в себе действие славной благодати Его. Куплены мы великою ценою. Так дорого куплен будучи, не продавай себя за ничто, не отдавайся снова в плен, — не унижай благодати, тебя спасающей, и не оскорбляй ее недостойным к ней и с нею обращением, ты, обязанный всем прославлять ее.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 7-9

О Немже имамы избавление кровию Его, и оставление прегрешений, Благодаря Возлюбленному, говорит, мы имеем избавление. Какое же? "Оставление прегрешений". Как оно происходит? "Кровию". Ибо то особенно изумительно, что, предав на смерть Своего возлюбленного Сына, Он освободил нас, ненавистных, дав в искупление и избавление Кровь Возлюбленного. И заметь, – это более чем усыновление: даже Сына не пощадил ради нас. Ибо после того, как сказал об усыновлении, говорит об этом, восходя от меньшего к большему. По богатству благодати Его, юже преумножил есть в нас Соделал же это, говорит он, по богатству благодати Своей. Заметь эти усиленные выражения: нам дано богатство, и богатство Божие, богатство благодати, и не просто благодати, но "юже преумножил есть в нас" то есть преизобильно излил. Во всяцей премудрости и разуме, То есть благодать излил на нас для того, чтобы, сделав нас мудрыми и разумными, Сказав нам тайну воли Своея "сказать нам тайну воли"; он как бы говорил: тайны сердца Своего открыл нам. Или же таким образом: "чтобы показать нам тайну во всяцей премудрости и разуме", то есть глубину всякой мудрости и разума. Ибо врагов, притом презренных, удостоит столь великих благ и это в конце времен и чрез крест, не дело ли это великой мудрости? По благоволению Своему, еже прежде положи в Нем, Сделал же это как хотел, как "прежде положи" и предопределил в Нем, имеется в виду во Христе.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 7-7

Сказано, что Иисус Христос распят за нас в том смысле, что крестной смертью Своей Он избавил нас от греха, проклятия и смерти. 205. Об этом Священное Писание говорит так. Об избавлении от греха: «о Немже имамы избавление кровию Его, и оставление прегрешений, по богатству благодати Его» (7 в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,Еф. 1:7).

Источник

Пространный Православный Катeхизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Часть вторая. О вере. О четвертом Символе веры.
*** Когда не было в мире греха, тогда, не знаю, все ли было удобопроницаемо и прозрачно для сего стихийного света, но, без сомнения, все прозрачно и проходимо было для света благодати. Он беспрепятственно изливался на природу и непрестанно исполнял все благом и блаженством, сохраняя в нерушимом совершенстве и бессмертии даже и то, в чем скрывалась возможность тления, - тело человека. Когда же через приобщение, злоупотребление свободой и уклонение воли человека от воли Божией вошел в мир грех, тогда был нарушен первоначальный союз между природою и благодатию. Хотя свет благодати как Божественный, и потому ничем не воспрещаемый, не переставая, всегда и на все сияет, но природа, грехом оскверненная, омраченная, огрубленная, зараженная, сделалась и недостойною и неспособною принимать чистые, светлые, тонкие нетленные влияния благодати. Так вошла грехом в мир смерть духовная, и вслед за нею телесная, временная, и за нею вечная. Следовательно, если только при помощи благодати человек сохранял то, что первоначально имел, то, конечно, невозможно ему без особенной помощи благодати возвратить то, что утратил. Здесь наиболее открывается и крайняя потребность и чудным образом удовлетворяющий, по апостольскому слововыражению, избыток благодати (17 Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.Рим. 5:17). Отторгшемуся и отпавшему от благодати человеку естественно уже было ниспадать даже до ада, если бы провидевший это от века и вечно милосердствующий Бог в среду падения не простер удерживающей и восставляющей руки. И дающее благодать и приемлющее оную - Божество и чистое человечество - дивно совокупил Он в единую ипостась Христа Господа и в Его слове и жизни, в Его теле и крови, в Его крещении водою и духом отверз новые преизобилующие токи благодати, простираемые и на отчужденное от нее, но не чуждое Вочеловечившемуся естество наше, дабы таким образом оскверненное грехом очистить, омраченное просветить, плотяное одухотворить, растлевшее исцелить, падшее восставить, осужденное оправдать, умерщвленное оживить, погибшее спасти. Это не мое умозрение, но Евангельское учение. Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, говорит Апостол, облагодати нас и нас о Возлюбленнем, о Немже имамы избавление кровию Его, и оставление прегрешений, по богатству благодати Его (Еф. 1, 6-7).

Источник

Слова и речи. Слово в день Успения пресвятыя Богородицы