yandex

Библия - К Ефесянам послание ап. Павла Стих 14

Стих 13
Стих 15

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 14-14

Павел сравнивает дар Св. Духа с первым взносом, «залогом», который удостоверяет, что весь долг будет оплачен. Тем самым предвосхищается окончательное спасение в достижении славы Божией: Св. Дух «...есть залог наследия нашего, для искупления достояния, в похвалу славы Его»


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 261

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 14-14

Хвала славе Божией проявляется в том, что многие приходят к вере, подобно тому как слава врача в том, что он многих исцеляет. А потому и в том слава Божия, что Он призвал язычников, чтобы и они обрели спасение через веру, обетованную иудеям. Знак их искупления и будущего наследия - Святой Дух, данный в крещении.

Источник

На Послание к Ефесянам 1.14. CSEL 81/3:75.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 14-14

Святой Дух «есть залог наследия нашего». Блаженный Иероним Стридонский пишет: «Знаменание Божие в том, что как первый человек создан по образу и подобию Божию, и во втором воссоздании сподобляющийся Духа Святого знаменается от Него тем, что принимает образ Создавшего его»1. Известно, что первые люди были сотворены по образу Божию. В Книге Бытия мы сталкиваемся с очень интересным моментом. Там не говорится, что Адам родил ребенка по образу Божию. Он родил по образу своему, хотя образ Божий в нем сохранился, так как в девятой главе Книги Бытия сказано: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Быт. 9:6).

ЗАЛОГ НАШЕГО СПАСЕНИЯ

Дело в том, что образ Божий испортился в человеке. Представьте икону Христа Спасителя, к которой человек пририсовал что-то от себя. Скажем, негр решил, что Христос был темнокожим, и затемнил Его лик. Сейчас как раз в Америке выдвинута безумная теория, что Христос и Мухаммед на самом деле принадлежали к негроидной расе. Причем этой теории придерживается несколько миллионов человек. Так вот, если бы кто-то затемнил лик Христа на иконе, образ был бы очевидным образом испорчен. Это одновременно будет и образ Божий и не образ Божий. Или, например, если взять иконы XVIII века, то на них можно различить до боли знакомые фигуры. К примеру, помещен портрет Петра Первого и подписано: «Иисус Христос». Но ведь это не Иисус Христос, а Петр Первый. Изображен его портрет, а подписание ложное. Так и получается ложный образ.

Дух Святой обновляет образ Божий в человеке, ставит на нем новую печать, потому что Он — Дух Христов, открывающий людям Христа. А Христос есть печать Отца. В Священном Писании сказано: «На Нем положил печать Свою Отец, Бог» (Ин. 6:27). Печать оставляет оттиск печати. Точный оттиск печати — это Христос, и этот оттиск печати переводится на человека Духом Святым. Поэтому и сказано, что христиане запечатлены. Это происходит как раз в момент миропомазания, через что обновляется образ Божий в человеке.

Кстати, обратите внимание на то, что после крещения не происходит ломки личности, а совершается ее переустройство. Так происходит потому, что образ Божий в человеке где-то есть, но он испачкан. Отпечаток Святого Духа не ломает человека, а просто как бы внедряется и собирает на себя обломки старого образа, и так по оттиску восстанавливается печать. Вы знаете, что жулики могут сделать по оттиску печати саму печать. А здесь Бог по оттиску Духа Святого восстанавливает печать в человеке.

Так совершается работа с духовностью человека. Бывает, посмотришь на иного, а у него физиономия злая, мрачная, сердитая. Он больше похож на крокодила, чем на человека. Можно ли про такового сказать, что он сотворен по образу Божиему? Очевидно, что нет. По образу крокодила, возможно, но никак не по образу Божиему. Но нисходит Дух Святой и начинает работу над этим человеком. Он говорит: «Вот эта черточка здесь лишняя. Стираем. Вот эта черточка правильная, но не на месте. Поставим ее на место». И происходит постепенное восстановление образа Божиего в людях. Причем в каждом человеке это совершается по-своему, так как образ Божий при творении отпечатался по-разному в разных людях.

Читаем далее у блаженного Иеронима: «Полагаю, что этим означается то, что Дух Святой святым соделывает того, на кого изливается: дух премудрости соделывает его премудрым (как Он соделал премудрым пророка Даниила), дух разума — разумным, дух совета — советным (дает возможность правильно советовать другим людям), дух крепости — крепким (не физически крепким, а внутренне могущественным), дух ведения — ведцем (человек начинает ведать будущее, понимать весь мир), дух благочестия — благочестивым, дух страха Божия — богобоязненным, со страхом и трепетом свое спасение содевающим»1.

А почему Дух Святой называется «обетованным» (Еф. 1:13)? Кто обещал Духа Святого? Его обещал Христос на Тайной вечере и перед вознесением. Однако не только Христос обещал послать Духа Святого, но и Бог Отец через пророков. Пророк Иоиль говорил: «Излию от Духа Моего на всякую плоть» (Иоил. 2:28). Пророк Исаия писал, что на земле избранного народа будут тернии и волчцы, «доколе не излиется на нас Дух свыше, и пустыня не сделается садом» (Ис. 32:15). Все рассказы о том, что в пустынях Марса будут цвести яблони, — это не более чем пародии на предсказание пророка Исаии. Бог действительно обещал, что превратит весь мир в цветущий сад, но произойдет это не через коммунистическую руку с лопатой, а после воскресения из мертвых, когда Дух Святой обновит все творение. Тут мы вновь сталкиваемся с очередной дьявольской пародией.

Апостол Павел упоминает, что Дух Святой является обетованным, поскольку раз Он был обещан и дан, то и награда тоже будет дана. Логика понятна: однажды обещали — дали; еще обещают — точно дадут. Значит, Бог не обманывает. Кстати, интересно, что наш Бог — очень смиренный Бог. Он предлагает: «Коли вы сомневаетесь, проверяйте. Мне не жалко». Для Бога важно, чтобы человек принял Его всем сердцем. Недаром есть пословица: «Невольник — не богомольник». Насильно мил не будешь, поэтому Господь дает проверку. Бог обещает и дает, предсказывает и исполняет, а потому мы можем быть уверенными, что Он исполнит и все остальное. Эта мысль прослеживается еще у древних пророков, она проходит и через весь Новый Завет. Иисус Христос говорил: «Когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем» (Ин. 10:38). Он не призывал просто поверить Ему на слово, так как можно было бы возразить: «Почему мы должны слепо Тебе верить?» Нет, Господь предлагал: «Хотите проверить, пожалуйста. Вот Мои дела».

Некоторые люди заявляют: «Мы получили новое откровение». Им можно ответить: «Хорошо, пойдемте в ближайший морг. Воскресите, пожалуйста, мертвеца, и тогда мы вам поверим». Моргов у нас в Москве много, а в принципе можно даже в морг не ходить. Например, возле нашего храма находится кладбище, где хоронили Крутицких митрополитов. Пусть эти люди воскресят какого-нибудь митрополита, если хотят, чтобы им верили.

Дух Святой «есть залог наследия нашего» (Еф. 1:14). Апостол Павел учит, что Дух Святой является залогом или обручением наследия нашего. Здесь стоит интересное слово, которое имеет двойное значение. Обручение — это, с одной стороны, залог того, что данные мужчина и женщина вступят в брак. Если мужчина и женщина обручились, а потом жених решил венчаться на другой, то на вопрос священника: «Не обещался ли еси иной невесте?» — должен сказать: «Обещался». И вот как раз Дух Святой является залогом того, что будет вечная награда и вечное богообщение, залогом наследства, которое мы получим.

Святитель Феофан Затворник толкует так: «Как в житейских сделках задаток значит, что торг состоялся, покупка решена и задаток дан в удостоверение, что и все остальное будет уплачено, так и Бог благоволив вступить с нами в завет, с обетованием вечного блаженства верным завету, даруя Духа Святого верующим во Христа, задаток только дает в удостоверение, что и все наследие обетованное отдаст, или даст блаженство вечное»2. Нечто подобное бывает и у нас. Скажем, при покупке квартиры платится задаток, после чего сделку разорвать уже очень сложно. Можно разорвать, но при этом придется выплачивать пени. Так же и Господь как бы дает возможность проконтролировать Его.

Святитель Иоанн Златоуст добавляет: «Посему-то он и называет Духа Святого обручением (залогом) нашего спасения. Залог бывает обеспечением всего. Он купил нам наше спасение и пока дал только залог. Почему же не даровал всего тотчас же? Потому что мы с своей стороны не исполнили всего»3. Такое тоже бывает при торге. Вы пришли на рынок и хотите продать какую-то вещь. Вам в уплату дают залог, свидетельствующий, что вы эту вещь точно продадите. Но чтобы сделка состоялась, вы должны принести вещь, которую продаете. Так же и здесь: если выплачен залог, нужно что-то отдать. Святитель продолжает мысль: «Мы уверовали, — это лишь начало, — и Он даровал залог (то есть начало). А когда веру покажем в делах, тогда представит нам и все»3.

В миропомазании нам дан Дух Святой, действующий в нас Своими силами. Причем действует Он по-разному. Порой человеку бывает тесно на земле. Иногда силы Святого Духа просто явно действуют в человеке. Если он делает злое дело, его угрызает совесть; если делает доброе дело, то чувствует одобрение совести. В человеке проявляются некие иные силы, например любовь к врагам. Все это действие Святого Духа. Однако нужно, чтобы человек приложил все свои силы к тому, чтобы выдать тот «товар», за который ему заплачено.

Господь все это сделал «для искупления удела Его, в похвалу славы Его». Дан не совсем точный перевод. Правильнее так: «Во искупление попечения Его». Блаженный Иероним, толкуя эти слова, говорит так: «По задатку судят о достоинстве купленной вещи. Если задаток наследия таков, каково же само наследие?»1. Залог Духа Святого является знаком того, что блаженство будет настолько велико, что его совершенно невозможно представить. И это есть похвала славы Господа. Бог решил показать Себя во всем Своем могуществе. Для этого Он выбрал христиан и дал им залог, чтобы они его отработали. Тогда вместо залога Господь покажет все Свои могущественные силы, всю Свою красоту, изящество и славу. Поэтому Он и дал Святого Духа для искупления удела Своего. Удел Господень — это христиане, искупленные Его Кровью, и уделу этому дан в залог Дух, чтобы потом подарить ему такую огромную славу, что «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9).


Примечания

    *1 Блаженный Иероним Стридонский. Толкование на Послание к Ефесянам // Толкование апостольских посланий. — Минск: Лучи Софии, 2013.

    *2 Святитель Феофан Затворник. Толкование на послание к Ефесянам // Толковый Апостол. В 2-х томах. Том II. — М.: Правило веры, 2008.

    *3 Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том XI. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.


Источник

Священник Даниил Сысоев. Строительство Дома Божия. Толкование на Послание к Ефесянам — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 39-47

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 14-14

залог наследия нашего, для искупления удела Его - Богоизбранный народ (Израиль в ВЗ, Церковь в НЗ) составляет Божий удел, т. е. особую часть этого мира, всецело принадлежащую Богу. Дело искупления этого народа (ср. 1:7) уже происходит и однажды будет завершено. Тогда окончательно избавленные от власти греха и смерти люди получат Божье наследие - предназначенные для них благие дары Небесного Отца. Залогом тому в настоящее время служит нисходящий на верующих Святой Дух; это - первый из даров, подтверждающий, что в эсхатологическом будущем верующих ожидают и другие, еще более славные дары.


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 408

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 14-14

Притом то, что совершено с вами, есть залог истинного наследства вашего, которое вы имеете получить в искупление приобретения вашего, то есть будущим искуплением в собрании язычников в день пришествия Господа нашего, так что это послужит в похвалу славы Его, то есть во славу откровения Его.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 14-14

Задаток1 дается как бы в некоторое свидетельство и обязательство имеющей совершиться покупки; а залог2 - взамен взятых в долг денег, так что когда они будут возвращены, заимодавец возвратит должный залог тому, кто возвращает деньги... Итак тот, кто получил не только Духа Святого, но и Святого Духа обетования, тот вместе с тем получает и задаток наследия: это наследие - жизнь вечная. т.е. качеством задатка предуказывается, какого рода будет покупка и какое приобретение (например: по десяти солидам3 - строение ценою в сто солидов, а по сотне солидов - имение в тысячу солидов); так и по различию задатка познается величина предстоящего наследства. ===

  • 1. Греч. άρραβών; лат.arrabo. - Прим. ред.
  • 2. Греч. ενέχυρον; лат. pignus. - Прим. ред.
  • 3. Лат. solidus – золотая единица Римской империи. - Прим. ред.

  • Источник

    Комментарий на Послание к Ефесянам 1.1.14. Сl. 0591, ad Ephesios, 1.487.16.

    Толкование на группу стихов: Еф: 1: 14-14

    Потому то он и называет (Духа Св.) "залогом" (залогом нашего спасения). Залог бывает обеспечением для всего. Он купил нам наше спасение, и пока дал только залог. Почему же не даровал всего тотчас же? Потому что мы, с своей стороны, еще не исполнили всего. Мы уверовали, это лишь начало, и Он даровал залог. А когда веру покажем в делах, тогда представит нам и все. Он отличил нас и другим образом, даровав нам собственную кровь, и обещал еще другую честь. Как во время войны народы дают друг другу заложников, так точно Бог даровал нам Своего Сына - залог мира и примирения, и из Него (τό εξ αυτού) Святого Духа. Приобщившиеся (благодати) Духа, без сомнения, знают, что это залог наследия нашего. Таков быль Павел, который здесь еще предвкушал то, что там (т. е. на небе), который стремился и желал оставить здешний мир, и вздыхал, потому что он, весь ум свой переселив туда, смотрел уже другими глазами. Ты не оправдываешь (веры) делами, - этим сам себя исключаешь из слов (обетований). Если бы мы все приобщились Духа, как следует приобщиться, то и небо узрели бы и свое будущее там состояние. "Залог" чего? "искупления, удела". Совершенное избавление совершится в будущей жизни, потому что теперь мы живем среди мира и много человеческого привходить в нас, и с нечестивыми обращаемся. Когда же не будет ни грехов, ни человеческих страстей, когда мы не будем в вперемешку со всеми (нечестивые вместе со святыми), - тогда уже наступит совершенное избавление; а теперь (дань только) залог. Впрочем, нам и теперь должно удаляться земного, потому что наше отечество не на земле; и теперь мы должны быть свободны от того, что здесь, потому что мы еще странники. "К похвале славы Его", - это он постоянно повторяет; для чего же? Для того чтобы вполне убедить слушателей. Если бы Он искупил нас для нас же, как бы так говорит (апостол), то искупление наше не было бы еще несомненно. Если же Он сделал это для Себя, то есть, чтобы показать Свою благость, то это служит уже основанием, или как бы ручательством, что обещанное так и случится, как обещано. Мы видим, что и у израильтян часто встречаются подобные выражения: "Со мною же твори ради имени Твоего" (Пс. 108:21). В другом месте сам Бог говорит: "Ради Себя Самого делаю это" (Ис. 48:11). И Моисей (взывает): "Сотвори ради Твоего имени", если не ради чего другого. Итак он самым действительным образом убеждает и обнадеживает слушателей, научая их, что (Бог) ради Своей собственной благости исполнить все, что обещает. Но не будем из-за этого предаваться беспечности. Конечно, Он все делает ради самого Себя; но, однако же, и от нас требует (соответствующих действий). Если Он говорит, что "Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены" (1 Цар. 2:30), то мы должны понять, что и с нашей стороны нечто требуется. Похвала славы Его - в том, чтобы спасти врагов, но эти враги после того, как они сделались друзьями, должны и пребыть друзьями; если же они опять возвратятся в прежнее состояние вражды, то все для них будет бесполезно и тщетно. Другой бани паки бытия нет; нет и вторичного приведения; но есть "но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников" (Евр. 10:27). Это именно ожидает и нас, если мы, всегда враждовавшие с Ним, будучи удостоены прощения, и после этого не перестанем еще враждовать, будем продолжать предаваться похотям и делаться хуже прежнего; если останемся слепыми и по пришествию Солнца правды. Хочешь воспринять луч, просвещающий твои очи? Сделай их чистыми, здравыми и зоркими. Он показал тебе свет истинный; но если ты, убегая света, устремишься к тьме, - какое тогда обретешь ты оправдание, какое прощение? Подлинно, никакого, потому что это обнаружить в тебе невыразимую ненависть. Когда бы ты, еще не познав Бога, враждовал с Ним, тогда ты имел бы еще некоторое извинение. А теперь, когда ты вкусил благоволения и сладости (божественной), и, оставляя их, возвращаешься на свою блевотину, то этим обнаруживаешь не что иное, как только знаки великой ненависти и презрения. Не правда, - скажешь, - природа принуждает меня (к греху); я люблю Христа, но природа поставляет меня в необходимость (грешить). Если бы в самом деле ты грешил по принуждению и против воли, - для тебя было бы еще снисхождение; если же ты падаешь от нерадения, тогда не может быть никакого. Впрочем, рассмотрим это самое, т.е., что бывает причиной грехов нужда ли и неволя, или леность и совершенная беспечность? Сказано, напр.: "не убей". Какая необходимость, какое насилие делать это? Напротив, чтобы убить, нужно употребить (над собой) насилие. Кто в самом деле из нас (без насилия над собой) решится вонзить меч в гортань ближнего и обагрить кровью свою руку? Никто. Не видишь ли, что напротив, чтобы совершить этот грех, нужно много принуждения и насилия над собою. Бог вложил в нашу природу силу, побуждающую любить других. "Всякое животное", - сказано, - "любит подобное себе, и всякий человек - ближнего своего" (Сир. 13:19). Смотри, для добродетели сама природа дала семена; пороки же противны природе, так что, если они более господствуют над нами, то это самое служить признаком большой с нашей стороны лености. А что блуд? К нему какая влечет необходимость? Конечно, скажут, тиранство похоти. Как так, скажи мне? Разве нельзя иметь собственную жену, и этим уничтожить это тиранство? Но какая-то (страстная) любовь, скажет кто-нибудь, обуяла меня к жене ближнего. Это еще не есть необходимость, потому что любовь не есть дело необходимости; никто не любить по необходимости, а по своему произволению и доброй воле. Иметь совокупление - это, может быть, и необходимость; но любить ту или другую - это уже не есть дело необходимости. И (прелюбодеяние) не есть следствие стремления к совокуплению, следствие тщеславия, чувственного раздражения и чрезмерного сладострастия. Что, скажи мне, сообразнее с разумом: иметь ли свою жену - общницу рождения детей, или искать какой-нибудь неизвестной? Разве не знаете вы, что привычка порождает дружбу? Итак, блуд не есть дело природы. Я не обвиняю вожделения, но вожделение дано нам для брака и для деторождения, а не для распутства и растления. И законы гражданств, как известно, снисходительно относятся к невольным преступлениям. Но греха собственно нет ни одного, который бы проистекал из необходимости, - все они зависят от испорченной воли. Бог не так создал природу, чтобы необходимо должно было грешить; если бы это было так, тогда не было бы и наказания о том, что действительно делается по необходимости и принуждению, мы не заводим и речи, и Бог не взыщет за это, потому что Он человеколюбив и благ. Что же? Уж и воровство не есть ли дело необходимости? Да, скажут, к нему понуждает бедность. Нет, бедность скорее заставляет трудиться, а не красть. Таким образом, бедность производить противное; воровство происходить от лености; а бедность порождает обыкновенно не леность, а трудолюбие. Итак, оно (воровство) есть следствие нерадения. Заметь это! Притом, скажи мне, что труднее, что неприятнее, - проводить ли ночи без сна, проламывать отцы, бродить во тьме, постоянно тревожиться и готовиться к убийству, дрожать и умирать со страху, или ежедневно посвящать себя труду, и вместе с довольством наслаждаться безопасностью? Конечно, последнее легче. А так как оно легче, то большая часть людей и решается лучше на него, чем на первое. Видишь ли, что добродетель сообразна с природой, а порок противен ей, как (противны между собою) болезнь и здоровье. Еще: какая, например, необходимость заставляет лгать и божиться? Никакой нет необходимости, никакой неволи; но мы это делаем по доброй воле. Нам не верят, - скажете вы. Не верят, потому что мы того желаем; ведь нам следовало бы приобретать доверие более своим поведением, чем клятвами. Отчего, скажи мне, одним мы не верим и тогда, когда они клянутся, а других считаем людьми, заслуживающими доверия и без клятвы? Значит, в клятвах нет никакой необходимости. Словам такого-то, говоришь, я верю и без клятв, тебе же не верю, несмотря на твои клятвы. Значит, клятвы излишни, и более свидетельствуют о недоверии, Чем о доверии. Кто склонен к клятвам, тот, нельзя сказать, чтобы делал честь своему благородству. И кто решительно при всяком случае употребляет клятву, тот никогда не имеет в ней настоятельной нужды; между тем, кто никогда не прибегает к клятве, тот может извлечь из нее пользу. Может быть, клятва нужна для уверения (других)? Нисколько! Мы видим, что не клянущиеся пользуются большим доверием. Еще: есть ли какая-нибудь необходимость досаждать другим? Конечно, скажешь. Внутренний жар возбуждается, воспламеняется и не дает душе покоя. Нет, человек, не от внутреннего жара происходить досада, а от малодушия. Если бы (досада происходила) от сердечной горячности, то все бы люди досаждали (друг другу), и непрестанно бы досаждали. Мы имеем горячность (ревность) в сердце не для того, чтобы досаждать ближним, но чтобы обращать согрешающих, чтобы восставать самим (по падении), чтобы не быть ленивыми. Внутренний жар вложен в нас, как некоторое жало, чтобы мы скрежетали зубами против дьявола, чтобы устремлялись на него, а не чтобы восставали друг против друга. Мы имеем орудие, но для того, чтобы воевать с самими собой, а чтобы употреблять его в войне с неприятелем. Ты гневлив? Будь таков по отношению к своим грехам, бей свою душу, бичуй свою совесть, будь строгим судьей и грозным карателем своих собственным грехов. Вот польза гнева; для этого Бог и вложил его в нас. Еще: лихоимства бывает ли следствием необходимости? Нет! Какая нужда, какая сила, скажи, понуждает грабить? Бедность заставляет, - скажешь ты, - и страх (не иметь) самого необходимого. Но поэтому-то тебе и не должно быть лихоимцем; такого рода богатство не прочно. Ты делаешь тоже самое, как если бы кто-нибудь, будучи спрошен, для чего он на песке полагает основание дома, отвечал: (чтобы укрываться) от холода и от дождя, но для этого-то, именно, и не следовало бы ставить (дома) на песке, потому что дождь, бури и ветер скоро разрушать его. Поэтому, если ты хочешь разбогатеть, то не лихоимству; если хочешь оставить детям богатство, приобретай (богатство) честное, - если только таковое бывает. Такое богатство твердо и прочно; иное же скоро погибает и уничтожается. Скажи мне: ты желаешь разбогатеть, и для этого берешь принадлежащее другим? Но ведь это не богатство; богат тот, кто пользуется собственным, у кого же в руках чужое, тот не богат. Иначе, продающие шелковые одежды, берущие на время одежды других почитались бы богаче и изобильнее всех. Однако, несмотря на то, что вещи в их руках, мы не называем их богатыми. Почему? Потому что у них чужое. Если даже одежды принадлежат им, все-таки деньги, которых стоять одежды, не их, а если и деньги их, то и это не составляет еще их богатства. Итак, если полученное в займы не делает богатыми, так как скоро может быть потребовано назад, то каким образом от лихоимства можно быть богатым? Если ты желаешь разбогатеть во что бы то ни стало (потому что это не есть дело необходимости), то чем особенно ты хотел бы пользоваться? Не более ли продолжительной жизнью? Но таковые (грабители) большей частью бывают недолговечны; они часто получают, в наказание за хищение и лихоимство, преждевременную смерть, и таким образом мало того, что не наслаждаются богатством, но отходят (от мира), чтобы воспринять геенну; нередко также они погибают, получая болезни или от сладострастия, или от трудов, или от излишних заботь. Хотел бы я знать при этом, для чего люди так много заботятся о богатств? Ведь Бог назначил природе меру и границы, чтобы мы не имели никакой необходимости искать богатства. Он повелел, напр., одевать тело одной или двумя одеждами, а затем лишняя не нужна для защиты (тела). Для чего же тысячи одежд, эта молеедина? Положена также мера и в принятии пищи, и употребленное более этой меры необходимо вредит всякому живому существу: для чего же эти стада, пастбища и скопление мяса? Нам нужен только один кров: для чего же эти хоромы, эти многоценные жилища? Чтобы в них обитали коршуны и галки в то время, как бедные люди лишены всякого крова? Какой геенны не заслуживает это? многие нередко в местах, которых никогда не видали, воздвигают из гранитных столбов и дорогого мрамора великолепные здания (чего только не выдумают?); но ни сами, ни кто другой не пользуются ими. Пустынность места не дозволяет жить в этих зданиях, которые таким образом остаются без употребления. Видишь ли, что не по необходимости они воздвигаются? Но причиной всего этого - безумие, глупость и тщеславие, которых, умоляю, будем избегать, чтобы мы смогли избегнуть и других зол, и удостоиться благ, обещанных любящим Его во Христе Иисусе, Господе нашем.

    Толкование на группу стихов: Еф: 1: 14-14

    Фома Аквинский: «Невозможно, чтобы в настоящей жизни было высшее человеческое счастье»1 Каллист Ангеликуд: «Однако оно — не сомневайся — как бы в виде залога есть уже сейчас, как говорит священный Павел: «Помазав нас, запечатлев и дав залог Духа в сердца наши» (2 Кор. 1:22). И еще: «В Нем, и уверовав, запечатлены вы обетованным Духом Святым, Который есть залог наследия нашего» (Еф. 1:13, 14). Ты видишь, каково наследие наше? Вовсе не сущность Божия, но Дух Божий, Которым мы запечатлены как бы в виде залога. «Духом же здесь он называет действие (ἐνέργεια)»2, как сказал Златоглаголющий Иоанн, поэтому и Павел назвал Его «Духом обетования», вспомнив об обетовании Бога через пророка Иоиля, сообщающего: «Изолью от Духа Моего на всякую плоть». «Не Божественность же изливается, согласно богомудрым мужам, а дар»3. Духа Святого Его здесь мы воспринимаем, конечно, отчасти и как бы в виде залога; Его-то затем мы будем созерцать более целостно и более ясно. О Нем и говорится, что Он есть Царствие Небесное, Которое внутри нас, поскольку благодаря Духу Святому мы, рожденные на земле, именуем себя небесными и на небесах с Его (Духа Святого) помощью царствуем со Христом. В Нем мы обнаруживаем всю полноту Божества, а в нас она — от полноты Божества. Поэтому мы не становимся богами по сущности, но обоживаемы по действию и дару Святого Духа.»

    Примечания

    • 1 Фома Аквинский. Сумма против язычников III. 48 (T. XIV P. 130, 1. 16: editio L.).
    • 2 - 1031 См. свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна (PG, t. 59, col. 174);
    • 3 - Spuria свт. Иоанн Златоуст. О Святом Духе (PG, t. 52, col. 826).

    Источник

    «Против Фомы Аквинского». О невозможности созерцания божественной сущности

    Толкование на группу стихов: Еф: 1: 14-14

    άρραβών предоплата, залог. Это вклад, служащий гарантией того, что вся сумма буде уплачена. Предоплата здесь является синонимом полной уплаты (см. 2 Кор. 1:22; Abbott; DPL, 263; Lightfoot, Notes), κληρονομιά наследие, άπολύτρωσις искупление (см. ст. 7). περιποίησις обладание, имущество, собственность (NIDNTT).

    Толкование на группу стихов: Еф: 1: 14-14

    В-третьих, по отношению в лицам избираемым (Еф.1:11–14), которые, сделавшись наследниками царства Христова (Еф. 1:11), должны все – и ранее уповавшие на Христа (т. е. иудеи, ставшие христианами) и только что уверовавшие в Него язычники – все должны послужить «к похвале» или возвеличению «славы Его» (Еф. 1:12), быв «запечатлены обетованным Святым Духом» в крещении (Еф. 1:13), в залог несомненности нашего наследия (Еф. 1:14).


    Источник

    Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

    Толкование на группу стихов: Еф: 1: 14-14

    Призвание язычников совершилось по их вере, но запечатление принадлежности к уделу Божию и наследию всех обетований и они получили от Бога – чрез Духа Святого и для той же славы Божией. Посему, нет существенной разности между Иудеями и язычниками в правах на предначертанное издревле спасение общее. Обращая внимание на спасительную веру, преосвящ. Феофан говорит: Вера – дверь к принятию всех благословений от Господа. Сначала слух, потом вера от слуха, наконец запечатление Духом в крещении и возложении рук или миропомазании». А св. Иоанн Златоуст говорит: «Великое проявление показывает это запечатление (Духом). Как если бы кто доставшихся ему по жребию отметил известным знаком, чтобы после узнавать их: так точно и Бог, отделив для принятия веры в Него, запечатлел в наследие будущих благ. Получили запечатление и Израильтяне, но чрез обрезание, подобно бессловесным животным; запечатлены и мы, но, как дети, Духом»... «Апостол называет Духа Святого обручением (залогом) нашего спасения. Залог бывает обеспечением всего. Он купил нам наше спасение, а пока дал только залог. Почему же не даровал всего тотчас же? Потому что мы с своей стороны не исполнили всего. Мы уверовали, – это лишь начало, – и Он даровал залог (т. е. начало). А когда веру покажем в делах, тогда представит нам и все». «Совершенное избавление совершится в будущей жизни, ибо теперь мы живем среди мира и с нечестивыми обращаемся... Когда не будет ни грехов, ни человеческих страстей, когда нечестивые не будут вместе со святыми, тогда наступит совершенное избавление, а теперь дан только залог. Впрочем, теперь должно удаляться от земного, потому что отечество наше не на земле; и теперь мы должны быть свободны от того, что здесь, ибо мы еще грешники». «Конечно Бог делает все ради Самого Себя; но однако Он и от нас требует соответственных действии. Если Он говорит, что токмо прославляющие Мя прославлю, и унижаяй Мя будет бесчестен, то мы должны понять, что и с нашей стороны нечто требуется: похвала славы Его».


    Источник

    Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 411

    Толкование на группу стихов: Еф: 1: 14-14

    залог. Дарование Духа - не только исполнение обещания Божия пребывать со Своим народом, но и залог того, что Бог приведет Свой народ к конечному наследию. Дар Духа - порука и предвкушение славы будущего века (Рим. 8:18-23).

    удела Его. Ветхий Завет учит, что Бог выбирает некий народ Себе в наследие (Втор. 32:9; Пс. 32:12), выкупает его из рабства и делает Своей собственностью (Исх. 19:5; Втор. 7:6). Павел прилагает это понятие к язычникам наравне с иудеями (ср. 1 Пет. 2:9).

    Толкование на группу стихов: Еф: 1: 14-14

    Который есть залог наследия нашего. Дух Святый, какой получали христиане, был еще только свидетельством того, что они со временем получат все те блага, какие обещал им Христос (наследие свое), т. е. небесную славу Залог - arrabwn = задаток, как ручательство в том, что вся сумма долга будет впоследствии уплачена.. - Для искупления удела Его. Здесь Ап. имеет в виду, как можно выводить из контекста речи, будущее искупление или освобождение удела Божия или общества верующих Удел - peripoihsh - может означать: а) получение б) достояние. Имея в виду употребление этого термина в последнем значении у Ап. Петра (1 Пет. 2:9), мы и здесь придаем ему значение "достояния" Божия, каким является общество верующих.. Ведь пока мы, христиане, живем на земле, мы все еще не составляем исключительно владения Божия. Но со временем, благодаря дарованным нам силам благодати Св. Духа, мы должны освободиться от власти земных обстоятельств и тогда-то прославится Бог вполне. Впрочем это "освобождение" будет совершено не сразу, а постепенно.

    Толкование на группу стихов: Еф: 1: 14-14

    Иже есть обручение наследия нашего. Сим Апостол показал величие ожидаемого. Ибо если данная благодать, которою совершались чудеса, воскрешаемы были мертвые, очищаемы прокаженные, изгоняемы демоны, и производилось иное сему подобное, составляла только залог, то явно, что верующие улучат гораздо большую благодать. Во избавление снабдения, в похвалу славы Его, то есть залог сей дан нам в настоящем, чтобы освободить нас от мучительства неприязненного и соделать присными Богу и чтобы мы, помня благодать, всегда прославляли Его.

    Толкование на группу стихов: Еф: 1: 14-14

    Пред сим сказал Апостол особо об иудеях и особо о язычниках. Теперь соединяет в речи тех и других единством дара Духа Святого, который и тем, и другим одинаково подается и делает их однородными. Мы, говорит, получили Духа, как наследие; вы запечатлены Им по призванию. И мы, и вы стали помазанными от Святого, — христианами. Помазание Духом есть отличительная черта христиан, преимущество, которого ничто в свете не может дать, кроме веры в Господа Иисуса Христа чрез Святые Таинства Его. Но этим не все исчерпывается, чем благоволит Господь отличать верных Своих. Это еще залог; а что после-то будет?!

    Апостол простирает взор свой в будущее и видит в даровании Духа только задаток к получению полного наследия вечного. Как в житейских сделках задаток значит, что торг состоялся, покупка решена и задаток дан в удостоверение, что и все остальное будет уплачено, так и Бог благоволив вступить с нами в Завет, с обетованием вечного блаженства верным Завету, даруя Духа Святого верующим во Христа, задаток только дает в удостоверение, что и все наследие обетованное отдаст, или даст блаженство вечное. Ибо затем и веруем во Христа, затем и прилепляемся к Нему и всем жертвуем для Него, чтобы иметь в Нем живот вечный. Святой Златоуст говорит: «Хотя должно было верить Ему, яко Богу (что даст живот вечный), но Апостол на этом очень не настаивает, а производит исследование как бы о человеке. Как в послании к Евреям (Евр. 6:18), он говорит: да двема вещми непреложными, в них-же невозможно солгати Богу, крепкое утешение имамы, так и здесь то, что уже было даровано, представляет в доказательство исполнения обетования о будущих благах. Посему-то он и называет Духа Святого обручением (залогом) нашего спасения. Залог бывает обеспечением всего. Он купил нам наше спасение и пока дал только залог. Почему же не даровал всего тотчас же? — Потому что мы с своей стороны не исполнили всего. Мы уверовали, — это лишь начало, — и Он даровал залог (то есть начало). А когда веру покажем в делах, тогда представит нам и все».

    То же самое печатлеется и в нравственном строе христианина. Ибо Дух Божий изливает любовь, в коей вера получает живую деятельность; труды же любви вселяют чувство благоволения Божия, от коего рождается благонадежие всестороннего облаженствования вечного (Евр. 11:1). С другой стороны, Дух Божий приносит в душу мир, которого ничто другое дать не может и который есть истинное предначатие и предвкушение вечного блаженства. Святой Златоуст продолжает: «Приобщившиеся благодати Святого Духа, без сомнения, знают, что она есть залог наследия нашего. Таков был Павел, который здесь еще предвкушал то, что там (то есть на небе), — который стремился и желал оставить здешний мир, и воздыхал, потому что он, весь ум свой переселив туда, смотрел уже другими глазами. Кто не оправдывает веры делами, тот сам себя исключает из слов (обетования). Если бы мы все приобщались Духа, как следует приобщаться, то и небо узрели бы, и свое будущее там состояние».

    Во избавление снабдения. В этих словах можно видеть пояснение предыдущей мысли о Духе, как залоге наследия. Сами слова темны. Сличим их с греческими, чтобы вывесть приличное понятие. Снабдение дает мысль о том, чем Бог положил снабдить верующих, что им дать во Христе, чем облаженствовать. Греческое слово означает попечение, охрану, заботу о ком, чтоб ему было хорошо. «Снабдением — περιποιησιν — называет Апостол Божие о нас попечение и заботу» (Феофилакт). Нынешние греки употребляют это слово в означение угощения — делания всего, чтобы гость остался всем вполне доволен. Будущее блаженство что есть, как не нескончаемая вечеря Господа с верными Своими? Там Он их всем удовлит, всем насытит, обвеселит и облаженствит. Приняв слово сие в сем значении, приспособим к нему и первое — избавление. По-гречески это — απολυτρωσις, которое значит уплату, отплату, — и чрез то избавление. Уплачивают за раба и тем избавляют его от рабства. Так избавил нас и Господь, уплатив за нас долги наши. Возьмем в настоящем месте собственное его значение — уплата. Εις απολυτρωσιν περιποιησεως — во избавление снабдения — будет — в удостоверение, что все, чем положил Бог снабдить верных и облаженствовать их в будущем, будет им доставлено, воздано, — подразумевая: если они верно потрудятся в деле, на которое призваны и силами благодати вооружены. Ничто не пропадет даром, все будет воздано.

    Есть из-за чего трудиться: будет все воздано. А что будет воздано, суди по залогу. Если залог таков, что будет самое благо, в получении коего удостоверяет залог? — Феодорит пишет: «Сим Апостол показал величие ожидаемого. Ибо если данная благодать, которою совершались чудеса, воскрешаемы были мертвые, очищаемы прокаженные, изгоняемы демоны и производилось иное сему подобное, — составляли только залог, то явно, что верующие улучат гораздо большую благодать». — Блаженный Иероним на ту же мысль говорит: «По задатку судят о достоинстве купленной вещи. Если задаток наследия таков, каково же само наследие?»

    К этому подходит и русский перевод сих слов: для искупления удела — без прибавления: Его. — Под уделом можно разуметь и Божий удел, и наш. Божий удел — все верующие и живущие по вере. Наш удел — вечное блаженство. Думаем, что здесь ближе разуметь наш удел, с такою мыслию: Дух Святой дан нам, чтоб, помощию Его трудясь в Богоугождении, могли мы купить себе вечное блаженство. Как иному бедному дают денег, чтоб он, пустившись в обороты, разбогател, так дар Духа, как талант, дан нам, чтоб чрез должное его употребление стяжали мы все возможное здесь и приготовили большее туда. В чем состоит это дело? — В очищении сердца от страстей и украшении его всякими добродетелями. В приятии Духа во святом крещении и миропомазании полагается только семя жизни духовной. За сим должен следовать труд проведения Духа во все области нашего существа, как закваски во все смешение. Это механически совершиться не может в свободном существе. Дело свободы при сем не соглашаться на худое, где бы оно в нас ни показалось, и желать доброго, какою бы частию ни предлежало его совершать. Вслед за сими направлениями свободы идет внутрь благодать и совершает то, что свобода только ищет, но чего совершить не может. Так наконец благодать проникает все естество человека и делает его духовным, светлым, чистым, гожим для вступления в Царство славы, куда не войдет ничто нечистое. В ком это совершится в какой-либо степени, тот, значит, искупил свой удел. Как этого он не мог бы достигнуть без благодати Духа, то само собою видно, что благодать дается для того, чтоб каждый мог искупить свой удел. В этом смысле говорит и святой Златоуст: «Совершенное избавление совершится в будущей жизни, ибо теперь мы живем среди мира, и много мирского привходит в нас, и с нечестивыми обращаемся.

    Когда же не будет ни грехов, ни человеческих страстей, когда нечестивые не будут уже вместе со святыми, тогда уже наступит совершенное избавление, а теперь дан только залог. — Впрочем, нам и теперь должно удаляться земного, потому что наше отечество не на земле; и теперь мы должны быть свободны от того, что здесь, ибо мы еще странники».

    Можно разуметь здесь и Божий удел. Удел Божий — все верующие из иудеев и язычников. Сколько их должно поступить в удел Божий, предопределено свыше. Апостолы, преисполненные Духа, ходили по миру и набирали достойных поступить в него. Всякий верующий печатлелся Духом и вступал в удел Божий с сим знамением. Тут то же происходило и происходит доселе, что бывает, когда какой хозяин полагает собрать себе стадо овец; поверенные его ходят и закупают, на всякую купленную овцу налагая хозяйскую печать. Когда исполнится число, полагается конец закупкам: стадо считается полным, соответственным намерению хозяина. Так и в отношении к Царству Христову благодатному. Оно удел Его, — и состоит, по Его слову, из овец. Апостолы посланы были закупать; после их то же дело продолжают преемники их. Когда исполнится все, — и те, о коих сказал Господь: и тыя Мне подобает привести... будут приведены, и стадо духовное станет полно по предначертанию, тогда конец всему. Цель настоящего порядка вещей исполнится. Все же совершает благодать Святого Духа, пребывающего на земле в Церкви, — и пребывает она для искупления удела Божия.

    В похвалу славы Его. Апостол начал благословением Бога, но, недовольный тем, еще трижды повторял, что все, делаемое для нас, делается для возбуждения нас к Богохвалению (Еф. 1:6, 12, 14). Это одно и можем мы воздать Богу за неизреченные Его милости; это и требует от нас Бог. Оно и естественно исходит из сердца, когда оно придет в чувство благ Божиих по вкушении их, или усвоении себе самым делом. Итак, воспрославим, возблагодарим и восхвалим Премилосердого Бога. Не окажемся нечувственными. Ибо Бог есть ревнитель о славе Своей (Наум. 1:2).

    Святой Златоуст извлекает из сего частого повторения о Богохвалении удостоверение в непоколебимой твердости надежд наших и в несомненности исполнения обетовании. Он говорит: «В похвалу славы Его, — это он постоянно повторяет для чего же? — Для того, чтобы вполне убедить слушающих. Если бы Он искупил нас для нас же, как бы так говорит Апостол, то искупление наше не было бы еще несомненно. Если же Он сделал сие для Себя, то есть чтобы показать Свою благость, то это служит уже основанием, или как бы ручательством, что обещанное так и случится, как обещано. Мы видим, что и у израильтян часто встречаются подобные выражения: сотвори со мной имене ради Твоего (Пс. 108:21). В другом месте Сам Бог говорит: Мене ради сотворю (Ис. 48). И Моисей взывает: сотвори нам имене Твоего ради, если не ради чего другого. Итак, Он самым действительным образом убеждает и обнадеживает слышащих, научая их, что Бог ради Своей собственной благости исполнит все, что обещает. — Но да не предадимся от сего беспечности. Конечно, Он все делает ради Самого Себя; но, однако ж, и от нас требует соответствующих действий. Если Он говорит, что токмо прославляющия Мя прославлю, и уничижали Мя безчестен будет (1 Цар. 2:30), то мы должны понять, что и с нашей стороны нечто требуется. Похвала славы Его — в том, чтобы спасти врагов, но эти враги после того, как они сделались друзьями, должны и пребыть друзьями; если же они опять возвратятся в прежнее состояние вражды, тогда все для них будет бесполезно и тщетно. Другой бани пакибытия нет; нет и вторичного приведения; но есть страшное некое чаяние суда, и огня ревность поясти хотящаго сопротивныя (Евр. 10:27). Это именно ожидает и нас, если мы, всегда враждовавшие с Ним, быв удостоены прощения, и после того не перестанем еще враждовать, упиваться похотями и делаться хуже прежнего».

    Этим оканчивает святой Апостол обозрение всего домостроительства нашего спасения и всех благословений нам свыше о Христе Иисусе, Господе нашем. Начал он от совета Божия в вечности безначальной и прошел до указания неизреченного наследия в вечности бесконечной. — И все это совместил в одном пункте, сжато, но выразительно, полно, всеобъятно.

    Толкование на группу стихов: Еф: 1: 14-14

    Который есть залог наследия нашего, Бог "купил" нам наше спасение и дал нам пока в залог Духа, уверяя тем, что Он дарует и наследие неизреченных благ. И те, которые поистине причастны Духа, каков был, например, и Павел, отсюда уже разумеют, что Он есть залог совершенного наследия. Посему-то Павел и стенал и искал достигнуть совершенства и быть со Христом (Флп. 1:23). А мы не имеем такого залога, как подобает, и не стремимся к совершенству, поскольку еще не вкусили его. Для искупления удела Его (της περιποισεως). Словом удел – περιποίησις – он обозначает Божию заботливость и попечение о нас. Посему он говорит, что сей залог ведет к совершенному избавлению и к полному нашему спасению, для сего он и дарован. Ибо тогда наступит совершенная свобода, когда совсем уничтожится грех, когда святые освободятся от сожительства с грешниками и будут спасены и приобретены Богом, чтобы быть Его народом. А некоторые под уделом – περιποίησις – разумеют нас самих. Итак, для искупления удела, то есть нас, которые составляем достояние и стяжание Божие. В похвалу славы Его. Постоянно присовокупляет это, удостоверяя, что непременно исполнится обещанное. Ибо, если бы ради нас делал, можно было бы еще сомневаться, но теперь, когда Он намерен совершить это для проявления Своей благости, кто может возразить, что не сделает? Так и Писание говорит: со мной же, Господи, твори ради имени Твоего (Пс. 108:21), и: не нам, но имени Твоему дай славу.