yandex

Библия - К Ефесянам послание ап. Павла Стих 13

Стих 12
Стих 14

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 13-13

Главенство Иисуса Христа во вселенной предполагает, что Ему должно подчиниться всё творение. Поэтому спасение язычников есть «предустановление Совершающего всё по решению воли Своей» (1:11). Оно означает доступ к небесной славе через соединение со Христом: «...чтобы мы были в похвалу славы Его, мы, которые ранее возложили надежду на Христа» (1:12). Этим единством уже обладают читатели послания «В Нём и вы». , так как, услышав слово истины и уверовав в Евангелие, они «были запечатлены обещанным Духом Святым» (1:13). Такая «печать» подтверждает, что их принадлежность Богу не призрачна, она предвосхищает собой полноту небесного наследия.


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 261

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 13-13

Ко Христу присоединились и язычники, услышав слово истины, слово Христово, которое является безошибочным словом, поскольку исходит от Творца. Кроме того, сказано, что язычники услышали благовествование о нашем спасении, или Евангелие нашего спасения. Дело в том, что грехи наши прощены Христом Спасителем при условии нашей правой веры, участия в Таинствах и творения добрых дел.

Язычники, услышав о Господе, уверовали в Него и были запечатлены обетованным Святым Духом. На них была поставлена печать Духа Святого. В древности на иудеев ставилась печать обрезания. Все евреи были обрезаны, и это обрезание служило некой печатью вступления в завет с Богом. На христиан же полагается новая печать — печать Святого Духа. В Таинстве Миропомазания так и говорится: «Печать дара Духа Святаго». В 4-м псалме было предсказано: «Знаменася на нас свет лица Твоего, Господи» (Пс. 4:7), то есть на нас поставляется некий знак. Можно сказать, что Бог выбирает людей, готовых в Него уверовать, и ставит на них печать подобно тому, как это делает торговец на торжище. Торговец выбирает овец, которых хочет купить, а потом ставит на них тавро, указывающее, что овцы принадлежат ему. А те овцы, которых торговец выбраковывает, остаются без печати. Так и Господь сеет Свое слово, и люди, принимающие его, приходят к Богу и получают от Него печать Духа Святого.

Эта печать делает людей своими для Бога. Как сказано в Писании, «мы — народ паствы Его и овцы руки Его» (Пс. 94:7). Мы — овцы руки Его, потому что Бог определяет христиан как бы на ощупь. В том случае, если стадо слишком большое и метку найти сложно, баранов пропускают под рукой, ощупывают их и так определяют, свой баран или чужой. И вот такой же знак ставится на каждом из нас — это печать Святого Духа. Ставится не какая-то телесная печать, а Сам Господь Дух Святой, Третья Личность Святой Троицы, дает нам Свою силу, оставляет на нас отпечаток, чтобы мы были своими.


Источник

Священник Даниил Сысоев. Строительство Дома Божия. Толкование на Послание к Ефесянам — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 37-39

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 13-13

благовествование вашего спасения - Благая весть о спасении (Евангелие).

запечатлены... Духом - т. е. «на вас стоит Его печать». Печать подтверждает принадлежность той или иной вещи ее владельцу или удостоверяет подлинность написанного им документа. В раннехристианской традиции термин «печать» служил символом крещения.


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 407

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 13-13

Подобно тому как учение и добродетель оставляют, я бы сказал, свою печать и форму на том, кто их получает, так и становящийся причастным к Духу Святому через это сопричастие обретает духовность и святость.

Источник

Книга о Святом Духе 5. Cl. 0615 f (A), 5.113.32.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 13-13

Поелику и вы чрез Иисуса услышали слово истины, ибо Он есть обетование жизни, через Него вы отвратились от всех идолов и уверовали чрез Духа Святаго, Который был благовествован вам посредством вод.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 13-13

Знаменастеся Духом обетования, ε̉σφραγίσθητε. Апостол неоднократно сравнивает приятие Духа Святаго с запечатлением, какое делается владельцем для означения принадлежащей ему вещи. Иисус Христос, искупив нас в Свою собственность, в знак этого снабдения — в Русском переводе удела — и в залог наших прав на Божие наследие, которое мы должны получить через Христа, посылает нам Духа Святаго. Таким образом, принятие нами Духа Святаго служит с одной стороны печатью, утверждающей нашу принадлежность Иисусу Христу, с другой — для нас — ручательством исполнения обетования о наследстве. Вместе с тем, как замечает святой Иоанн Златоустый, мы приняли только залог, а не всё наследие, потому что не исполнили всего, что требуется от нас. Само запечатление Духом Святым производится не в таинстве Крещения — хотя и там подаётся благодать Святаго Духа, возрождающая человека в жизнь святую и духовную — а в таинстве миропомазания, в котором сообщаются дары, возращающие и укрепляющие в ту же духовную жизнь, и потому оно совершенно отлично от таинства Крещения. И само собою понятно, что как рождение сына (естественный акт) отлично от признания его своим сыном со стороны отца, с предоставлением ему и прав наследства (юридический акт); так и духовное рождение (крещение) отлично от утверждения нас Отцом Небесным — посредством печати Духа Святаго — в правах сыновства, отлично от миропомазания. Сомнение протестантов и других сектантов в этом различии вытекает из нежелания их признать миропомазание отдельным и самостоятельным таинством.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 13-13

Для ефесян служит немалою похвалою то, что они слышали не просто проповедь, а слово истины. Действительно, о том, что между проповедью истины и словом есть большое различие, мы читаем и в другом послании: И слово мое, говорит Павел, и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы (1 Кор. 2:4).

Источник

Комментарий на Послание к Ефесянам 1.1.13. Сl. 0591, ad Ephesios, 1.486.23.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 13-13

"В Нем", т. е. через Него, "и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения". Заметь: везде он представляет Христа истинным виновником всего, и нигде не называет Его подчиненным или слугой. Подобно этому, он и в другом месте говорит, именно в послании к Евреям: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне" (Евр. 1:1-2), т. е. чрез Сына. "Слово истины", — говорит, — но не (слово) образа или подобия. "Благовествование вашего спасения". И хорошо называет это благовествование (благовествованием) спасения нашего, указывая этим с одной стороны на закон, с другой на будущее наказание. Что в самом деле другое означает проповедь, как не благовествование спасения, т. е., что достойных погибели Он уже не погубляет? "и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего". Опять великое промышление показывает это запечатление, — не отделение, не наследие только, но именно — запечатаете. Как если бы кто доставшихся ему по жребию отметил (известным знаком), чтобы после узнавать их, так точно и Бог отделил для принятия веры в Него, и запечатлел в наследие будущих (благ). Видишь ли, как (Бог) с течением времени делает их дивными? Доколь они были только в предвидении, до тех пор никому не были известны; а когда получили запечатление, сделались известными, но не как мы, потому что они будут известны, выключая немногих. Получали запечатление и израильтяне, но чрез обрезание, подобно скотам и бессловесным; запечатлены и мы, но как сыны, Духом. Что значит: "обетованным Святым Духом"? Значит, что мы приняли Его по обетованию. Обетований было два, одно чрез пророков, другое от Сына. (Я сказал): чрез пророков; послушай, что говорит Иоиль: "Излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения" (Иоил. 2:28). Послушай затем, что и Христос говорит: "примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Деян. 1:8). Хотя следовало верить Ему, как Богу, но Он на этом очень не настаивает, а производить исследование, как бы (он говорил) о человек. Как в послании к Евреям он говорит: "Дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имелимы", так и здесь то, что уже было даровано, представляет в доказательство исполнения обетования о будущих (благах).

Источник

"Беседы на послание к Ефесянам". Беседа 2
  • **
  • И опять: "ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия" (2 Тим. 1:7). Духом же здесь называет благодатный дар, как и в том случае, когда говорит: "вы… запечатлены обетованным Святым Духом" (Еф. 1:13). Где написано о Духе обетования? Павел говорит: "имея тот же дух веры" (2 Кор. 4:13) и обетования, то есть благодатный дар Духа. Итак, вот – дух веры, дух обетования. Если кто кроток и смирен сердцем, тот получил дар кротости. Последний – Божие благодатное дарование. Об этом говорит Павел: "если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости" (Гал. 6:1), то есть, благодатным даром кротости. "Наблюдая, – говорит Писание, – каждый за собою, чтобы не быть искушенным" (Гал. 6:1). Вот – дух кротости. Иному дается освящение души и тела, и оно называется духом святости, подобно тому как говорит апостол: "Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях" (Павел раб Иисус Христов, зван апостол, избран в благовестив Божие, еже прежде обеща пророки Своими, по Духу святыни) (Рим. 1:1, 2, 4). Он сказал это в обратном порядке; смысл же его слов такой: "Павел, сделавшийся апостолом по Духу святыни". Многие, следуя первому изречению, думали, что Павел говорит о Сыне Божием, предопределенном "по Духу святыни". Однако на деле – не так. Напротив, в данном месте говорится, что Павел был поставлен в апостола "по Духу святыни". Когда был поставлен? По воскресении Иисуса Христа. Так как прочие апостолы были избраны до страданий Христовых, а он – после Христова воскресения, то поэтому и говорится: "по Духу святыни". Скажу также и другое. Когда во время святых таинств все мы начинаем говорить: "Отче наш, сущий на небесах!" (Отче наш, иже еси на небесех) (Мф. 6:9), то, значит, мы получили дар: духа сыноположения, то есть, благодатный дар Святого Духа. Дух называется духом ревности, как говорит Павел: "Так и вы, ревнуя о дарах духовных," (понеже и вы, ревнители есте духовом) (1 Кор. 14:12), то есть, имеете ревность к духовным дарованиям. "Ревнуйте о дарах больших, – то есть, о благодатных дарах, – и я покажу вам путь еще превосходнейший" (1 Кор. 12:31). "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею… то я – ничто" (1 Кор. 13:1, 2); то есть, любовь важнее всякого благодатного дарования.

    Источник

    "Беседа о Святом Духе", Гл. 1, § 4

    Толкование на группу стихов: Еф: 1: 13-13

    Фома Аквинский: «Невозможно, чтобы в настоящей жизни было высшее человеческое счастье»1 Каллист Ангеликуд: «Однако оно — не сомневайся — как бы в виде залога есть уже сейчас, как говорит священный Павел: «Помазав нас, запечатлев и дав залог Духа в сердца наши» (2 Кор. 1:22). И еще: «В Нем, и уверовав, запечатлены вы обетованным Духом Святым, Который есть залог наследия нашего» (Еф. 1:13, 14). Ты видишь, каково наследие наше? Вовсе не сущность Божия, но Дух Божий, Которым мы запечатлены как бы в виде залога. «Духом же здесь он называет действие (ἐνέργεια)»2, как сказал Златоглаголющий Иоанн, поэтому и Павел назвал Его «Духом обетования», вспомнив об обетовании Бога через пророка Иоиля, сообщающего: «Изолью от Духа Моего на всякую плоть». «Не Божественность же изливается, согласно богомудрым мужам, а дар»3. Духа Святого Его здесь мы воспринимаем, конечно, отчасти и как бы в виде залога; Его-то затем мы будем созерцать более целостно и более ясно. О Нем и говорится, что Он есть Царствие Небесное, Которое внутри нас, поскольку благодаря Духу Святому мы, рожденные на земле, именуем себя небесными и на небесах с Его (Духа Святого) помощью царствуем со Христом. В Нем мы обнаруживаем всю полноту Божества, а в нас она — от полноты Божества. Поэтому мы не становимся богами по сущности, но обоживаемы по действию и дару Святого Духа.»

    Примечания

    • 1 Фома Аквинский. Сумма против язычников III. 48 (T. XIV P. 130, 1. 16: editio L.).
    • 2 - 1031 См. свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна (PG, t. 59, col. 174);
    • 3 - Spuria свт. Иоанн Златоуст. О Святом Духе (PG, t. 52, col. 826).

    Источник

    «Против Фомы Аквинского». О невозможности созерцания божественной сущности

    Толкование на группу стихов: Еф: 1: 13-13

    άκούσαντες aor. act. part, от άκούω слышать, πιστεύσαντες aor. act. part, от πιστεύω верить. Temp. part, выражают действие, одновременное по отношению к основному гл.: "когда вы поверили", "в то время, когда вы поверили" (Simpson; RG, 860-61; МТ, 61, 65; GGBB, 625; VA, 383-85). έσφραγίσθητε aor. ind. pass, от σφραγίζω запечатывать. Печати не только обозначали владельца, но гарантировали и правильность содержания. Кувшины, мешки с фруктами и зерном опечатывались (BS; 238-39; NDIEC, 2:191; ВВС), έπαγγελία обещание. Obj. gen. здесь указывает, что было опечатано.

    Толкование на группу стихов: Еф: 1: 13-13

    На восковой печати должен был стоять штамп ее владельца, который удостоверял содержимое контейнера или вместилища. Поскольку широко бытовало мнение, что Дух особым образом явит себя в конце времен, Павел здесь говорит о Духе как о «залоге», используя термин древних деловых документов, что примерно соответствует в современном представлении «предоплате», гарантии. Те, кто ощутил присутствие Духа, могли, тем самым, предвкушать грядущую жизнь, которую Бог обещал Своему народу. После того как Бог «искупил» (см. коммент. к 1:7,8) израильский народ из рабства в Египте, Он ввел его в «наследство» в Земле обетованной. В более поздней еврейской литературе грядущий мир изображается какокончательное «наследие» Израиля, и раннехристианские писатели использовали ту же самую терминологию (Мф. 5:5; 25:34; Рим. 8:17; 1 Кор. 6:9; Иак. 2:5). Для Павла христиане — народ Божий, искупленный Богом, но ожидающий окончательного искупления в грядущем; как и для Израиля в древности,присутствие Бога среди них являет собой гарантию того, что Он возьмет их в землю, которую обещал отдать им (ср.: Агг. 2:5).

    Толкование на группу стихов: Еф: 1: 13-13

    В-третьих, по отношению в лицам избираемым (Еф.1:11–14), которые, сделавшись наследниками царства Христова (Еф. 1:11), должны все – и ранее уповавшие на Христа (т. е. иудеи, ставшие христианами) и только что уверовавшие в Него язычники – все должны послужить «к похвале» или возвеличению «славы Его» (Еф. 1:12), быв «запечатлены обетованным Святым Духом» в крещении (Еф. 1:13), в залог несомненности нашего наследия (Еф. 1:14).


    Источник

    Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

    Толкование на группу стихов: Еф: 1: 13-13

    Призвание язычников совершилось по их вере, но запечатление принадлежности к уделу Божию и наследию всех обетований и они получили от Бога – чрез Духа Святого и для той же славы Божией. Посему, нет существенной разности между Иудеями и язычниками в правах на предначертанное издревле спасение общее. Обращая внимание на спасительную веру, преосвящ. Феофан говорит: Вера – дверь к принятию всех благословений от Господа. Сначала слух, потом вера от слуха, наконец запечатление Духом в крещении и возложении рук или миропомазании». А св. Иоанн Златоуст говорит: «Великое проявление показывает это запечатление (Духом). Как если бы кто доставшихся ему по жребию отметил известным знаком, чтобы после узнавать их: так точно и Бог, отделив для принятия веры в Него, запечатлел в наследие будущих благ. Получили запечатление и Израильтяне, но чрез обрезание, подобно бессловесным животным; запечатлены и мы, но, как дети, Духом»... «Апостол называет Духа Святого обручением (залогом) нашего спасения. Залог бывает обеспечением всего. Он купил нам наше спасение, а пока дал только залог. Почему же не даровал всего тотчас же? Потому что мы с своей стороны не исполнили всего. Мы уверовали, – это лишь начало, – и Он даровал залог (т. е. начало). А когда веру покажем в делах, тогда представит нам и все». «Совершенное избавление совершится в будущей жизни, ибо теперь мы живем среди мира и с нечестивыми обращаемся... Когда не будет ни грехов, ни человеческих страстей, когда нечестивые не будут вместе со святыми, тогда наступит совершенное избавление, а теперь дан только залог. Впрочем, теперь должно удаляться от земного, потому что отечество наше не на земле; и теперь мы должны быть свободны от того, что здесь, ибо мы еще грешники». «Конечно Бог делает все ради Самого Себя; но однако Он и от нас требует соответственных действии. Если Он говорит, что токмо прославляющие Мя прославлю, и унижаяй Мя будет бесчестен, то мы должны понять, что и с нашей стороны нечто требуется: похвала славы Его».


    Источник

    Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 411

    Толкование на группу стихов: Еф: 1: 13-13

    запечатлены. Подобно неизгладимому следу, оставляемому царской печатью, Дух Святой - это сокровенный знак Божией собственности на Его народе. обетованным Святым Духом. По словам Иисуса (Лк. 24,49), Дух Святой является обетованием Отца. Это обетование распространяется на язычников наравне с иудеями на основании их веры во Христа (Иез. 36,26.27; Иоил. 2,28; Ин., гл. 14 - 16; Деян. 1,4-5; 2,33.38.39; Гал. 3,14;4,6).

    Толкование на группу стихов: Еф: 1: 13-13

    Здесь Ап. обращается уже к тем христианам, которые будут читать его послание. В Нем, т. е. во Христе читатели послания "запечатлены обетованным Святым Духом", после того как услышав слово истины или благую весть о своем спасении, уверовали в эту весть (уверовав в него, т. е. во Христа — перевод неправильный, потому что везде в II-ой главе одна мысль присоединяется к другой, предыдущей, посредством местоимения oj, а здесь и стоит: en y). Самое "запечатление", как видно из контекста речи, есть акт не только внутренний, но и наблюдаемый вне, людьми посторонними (ср. 1 Кор. 9:2). Здесь Ап., несомненно, разумеет ниспослание благодати Духа Святого на верующих в праздник первой христианской Пятидесятницы (Деян. 2 гл.) и последующее излияние духовных даров на вступавших в Церковь. Бог этими дарами отмечал христиан как людей святых, избранных.

    Толкование на группу стихов: Еф: 1: 13-13

    Ибо не только вы слышали, но и уверовали. Почему и сподобились благодати Всесвятого Духа. Сие же «знаменастеся» подобно пророческому изречению: «знаменася на нас свет лица Твоего, Господи» (Пс. 4:7), то есть, как некую печать, прияли дар Духа. Обетованием же Апостол называет дар сей, потому что Господь обетовал послать благодать Духа.

    Толкование на группу стихов: Еф: 1: 13-13

    В Немже, — чрез Него и ради Его, прилепившись к Нему, соединившись с Ним и ставши едино с Ним и в Нем, — и вы, — христиане из язычников, прежде не знавшие ничего о Христе, но в первый раз услышавшие о Нем в проповеди Евангелия, уверовав в Него, приняты в одинаковое с нами, прежде уповавшими, общение в благословениях в Нем: чему доказательством служит то, что и вы запечатлены Духом Святым. Мы — иудеи, прежде уже на то избраны и назначены, чтобы быть частию Христовою, а вы, хоть и не назначены прямо, но как уверовали, то и приняты в ту же часть; и печать Свою наложил и на вас Христос — дар Духа Святого, чтобы все, и небесные, и земные, знали, что вы Ему уже, а не другому кому, принадлежите. Так и вы ничем не заделены сравнительно с нами, тоже получили, что и мы, ради веры вашей и покорности Евангелию.

    Слово истины — учение Христово, слово о вере в Него, которое несомненно истинно и содержит первейшую и нужнейшую из всех истин истину — как спастись, которую, приявший сердцем, хотя бы ничего другого не знал, будет обладать истиною жизни, имеющею истинным путем привести его к истинному блаженству.

    Евангелие спасения — благовестие о спасении, объясняет содержание слова истины. В этом вся проповедь и состояла. Апостолы говорили всем: гибнете вы и останетесь в погибели, если так пребудете, как есть. Хотите спастись, вот вам единственное средство: веруйте в Господа Иисуса Христа Распятого. «Что другое содержала проповедь, как не благовествование спасения, то есть что достойных погибели Он уже не погубляет» (святой Златоуст).

    Вместо спасения нашего, то есть всех людей, иные читают вашего — ефесян. Мысль будет: и вашего, как нашего. Или ближе Апостол наводит их на воспоминание о том, как они уверовали. Слыша проповедь, сознали, что точно погибают, восчувствовали свою пагубу, а вместе и то, что негде им спастися, как в Господе Иисусе Христе; и стала сия проповедь для них указанием единственного спасения, за которое они и уцепились всею силою. И у каждого спасительная вера силу свою являть начинает, когда он общее всех спасение в Господе себе присвояет не умствованием, а чувством.

    В Немже и веровавше. Не довольно слышать, необходимо веровать. Вера — дверь к принятию всех благословений от Господа. Как вознесшись на небо, Он Духа Святого ниспослал в мир, так прилепляющихся к Нему верою, тотчас чрез таинства, исполняет Духом Святым. Путь такой: сначала слух, потом вера от слуха, наконец, запечатление Духом в крещении и возложении рук, или миропомазании. Это — степени, коими бывшие далече близ бывают и вводятся в наследие Христово.

    Знаменастеся Духом. Об иудеях сказал: наследницы сотворихомся, вступили в наследие благословений о Христе, или в удел и часть Христову; а о язычниках — знаменастеся Духом. И это одно с тем. Ибо что запечатлены Духом, это и означало, что и они приняты в часть Христову; равно как иудеям сподобиться благословений о Христе, или вступить в часть Христову, иначе было нельзя, как чрез излияние Духа, по обетованиям — излить на них Духа и сделать их чрез То новыми. Феодорит пишет: «Не только вы слышали, но и уверовали. Почему и сподобились благодати Всесвятого Духа. Знаменастеся подобно пророческому изречению: знаменася на нас свет лица Твоего Господи (Пс. 4:7); то есть как какую печать прияли дар Духа». — Святой Златоуст говорит: «Великое промышление показывает это запечатление (Духом). Как если бы кто доставшихся ему по жребию отметил известным знаком, чтоб после узнавать их, так точно и Бог, отделив (их) для принятия веры в Него (Христа), запечатлел (Духом в знак принадлежания Ему, и) в наследие будущих благ... Получали запечатление и израильтяне, но чрез обрезание, подобно бессловесным; запечатлены и мы, но как дети, Духом».

    В принятии Святого Духа, Которым изливается любовь в сердца наши и вера становится живодействующею, в принятии Святого Духа, присутствие Которого, в первые времена, свидетельствовалось явными дивными действиями благодати, — христианин и сам для себя, и для других получает знамение, печать, удостоверение, что он — Христов (Рим. 8:16). Блаженный Иероним пишет: «Знаменание Божие в том, что как первый человек создан по образу и подобию Божию, и во втором воссоздании сподобляющийся Духа" Святого знаменается от Него тем, что принимает образ Создавшего его. Полагаю, что этим означается то, что Дух Святой святым соделывает того, на кого изливается: дух премудрости соделывает его премудрым, дух разума — разумным, дух совета — советным, дух крепости — крепким, дух ведения — ведцем, дух благочестия — благочестивым, дух страха Божия — Богобоязненным, со страхом и трепетом свое спасение содевающим».

    Духом обетования. Почему так назвал Его святой Павел? — И потому, что Сам Он обетован, как пророками, так и Господом, и потому, что служит залогом будущих обетовании. Святой Златоуст говорит: «Что значит Духом обетования? — Значит, что мы прияли Его по обетованию. Обетовании было два: одно — чрез пророков, другое — чрез Сына. Я сказал, чрез пророков; послушай, что говорит Иоиль: излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и дщери ваша, и старцы ваши сония узрят, и юноты ваши видения увидят (Иоил. 2:28). Послушай затем, что и Христос говорит: приимете силу, нашедшу Святому Духу на вы, и будете ми свидетели во Иерусалиме же и во всей Иудеи и Самарии и даже до последних земли (Деян. 1:8)».

    Экумений и Феофилакт, высказав ту же мысль, прибавляют — Экумений: «Духом обетования Он назван еще или потому, что Он обещает бесчисленные блага, или потому, что чрез запечатление Им вы улучите или сподобитесь обетовании». Феофилакт: «Или потому еще (Он Дух обетования есть), что Дух подтверждает обетование будущих благ. Будучи дарован, Он тем самым удостоверяет и в будущем. Почему и назван залогом».

    Толкование на группу стихов: Еф: 1: 13-13

    В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, То есть во Христе. Так и к евреям говорит: говорил нам в Сыне (Евр. 1:2). Называет же проповедь словом истины в отличие от закона, бывшего прообразом и тенью, а благовествованием спасения — в отличие от закона умерщвляющего и будущего наказания. Ибо проповедь о первом явлении призывает ко спасению, а труба второго — к наказанию. И уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом. В него — в Евангелие, говорит, уверовав, или в Него — во Христа; то есть благодатью Христовой уверовав, запечатлены, так что ясно, что вы — жребий и удел Божий. Но иудеи запечатлены были обрезанием, как бессловесные, приняв телесную печать, а мы как сыны Божий, и запечатлены Духом, что выше плотского запечатления. Называет же Его Духом обетованным или потому, что по обетованию Он дан, ибо и чрез Иоиля Бог обетовал: излию от Духа Моего на всякую плоть (Иоил. 2:28), и Христос говорит: примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой (Деян. 1:8), — или потому, что обетование грядущих благ Дух подтверждает. Ибо уже тем, что Он ниспослан нам, дается уверенность в будущем, посему и называется залогом. Послушай, что следует далее.