К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 1, стих 14. Толкования стиха

Павел сравнивает дар Св. Духа с первым взносом, «залогом», который удостоверяет, что весь долг будет оплачен. Тем самым предвосхищается окончательное спасение в достижении славы Божией: Св. Дух «...есть залог наследия нашего, для искупления достояния, в похвалу славы Его»

Павел называет Святой Дух «залогом нашего искупления». Греч. «залог» («арравон») - типичное слово в деловом мире античности. Это была часть продажной стоимости любого товара, уплаченная авансом как гарантия того, что и остальная часть будет в должное время уплачена.

Индивидуальный мистический опыт, связанный с действием Святого Духа в этом мире, есть предвкушение небесной благодати. Опыт этот одновременно говорит о том, что однажды мы наследуем всю полноту Божественной благодати. Мир и радость, которые дает нам эта жизнь, являются лишь слабой тенью той радости, в которую мы однажды вступим. Бог дает залог Святого Духа, чтобы убедить человека в том, что однажды Он дает ему все.

Святой Дух «есть залог наследия нашего». Блаженный Иероним Стридонский пишет: «Знаменание Божие в том, что как первый человек создан по образу и подобию Божию, и во втором воссоздании сподобляющийся Духа Святого знаменается от Него тем, что принимает образ Создавшего его»¹. Известно, что первые люди были сотворены по образу Божию. В Книге Бытия мы сталкиваемся с очень интересным моментом. Там не говорится, что Адам родил ребенка по образу Божию. Он родил по образу своему, хотя образ Божий в нем сохранился, так как в девятой главе Книги Бытия сказано: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Быт. 9:6).

ЗАЛОГ НАШЕГО СПАСЕНИЯ

Дело в том, что образ Божий испортился в человеке. Представьте икону Христа Спасителя, к которой человек пририсовал что-то от себя. Скажем, негр решил, что Христос был темнокожим, и затемнил Его лик. Сейчас как раз в Америке выдвинута безумная теория, что Христос и Мухаммед на самом деле принадлежали к негроидной расе. Причем этой теории придерживается несколько миллионов человек. Так вот, если бы кто-то затемнил лик Христа на иконе, образ был бы очевидным образом испорчен. Это одновременно будет и образ Божий и не образ Божий. Или, например, если взять иконы XVIII века, то на них можно различить до боли знакомые фигуры. К примеру, помещен портрет Петра Первого и подписано: «Иисус Христос». Но ведь это не Иисус Христос, а Петр Первый. Изображен его портрет, а подписание ложное. Так и получается ложный образ.

Дух Святой обновляет образ Божий в человеке, ставит на нем новую печать, потому что Он — Дух Христов, открывающий людям Христа. А Христос есть печать Отца. В Священном Писании сказано: «На Нем положил печать Свою Отец, Бог» (Ин. 6:27). Печать оставляет оттиск печати. Точный оттиск печати — это Христос, и этот оттиск печати переводится на человека Духом Святым. Поэтому и сказано, что христиане запечатлены. Это происходит как раз в момент миропомазания, через что обновляется образ Божий в человеке.

Кстати, обратите внимание на то, что после крещения не происходит ломки личности, а совершается ее переустройство. Так происходит потому, что образ Божий в человеке где-то есть, но он испачкан. Отпечаток Святого Духа не ломает человека, а просто как бы внедряется и собирает на себя обломки старого образа, и так по оттиску восстанавливается печать. Вы знаете, что жулики могут сделать по оттиску печати саму печать. А здесь Бог по оттиску Духа Святого восстанавливает печать в человеке.

Так совершается работа с духовностью человека. Бывает, посмотришь на иного, а у него физиономия злая, мрачная, сердитая. Он больше похож на крокодила, чем на человека. Можно ли про такового сказать, что он сотворен по образу Божиему? Очевидно, что нет. По образу крокодила, возможно, но никак не по образу Божиему. Но нисходит Дух Святой и начинает работу над этим человеком. Он говорит: «Вот эта черточка здесь лишняя. Стираем. Вот эта черточка правильная, но не на месте. Поставим ее на место». И происходит постепенное восстановление образа Божиего в людях. Причем в каждом человеке это совершается по-своему, так как образ Божий при творении отпечатался по-разному в разных людях.

Читаем далее у блаженного Иеронима: «Полагаю, что этим означается то, что Дух Святой святым соделывает того, на кого изливается: дух премудрости соделывает его премудрым (как Он соделал премудрым пророка Даниила), дух разума — разумным, дух совета — советным (дает возможность правильно советовать другим людям), дух крепости — крепким (не физически крепким, а внутренне могущественным), дух ведения — ведцем (человек начинает ведать будущее, понимать весь мир), дух благочестия — благочестивым, дух страха Божия — богобоязненным, со страхом и трепетом свое спасение содевающим»¹.

А почему Дух Святой называется «обетованным» (Еф. 1:13)? Кто обещал Духа Святого? Его обещал Христос на Тайной вечере и перед вознесением. Однако не только Христос обещал послать Духа Святого, но и Бог Отец через пророков. Пророк Иоиль говорил: «Излию от Духа Моего на всякую плоть» (Иоил. 2:28). Пророк Исаия писал, что на земле избранного народа будут тернии и волчцы, «доколе не излиется на нас Дух свыше, и пустыня не сделается садом» (Ис. 32:15). Все рассказы о том, что в пустынях Марса будут цвести яблони, — это не более чем пародии на предсказание пророка Исаии. Бог действительно обещал, что превратит весь мир в цветущий сад, но произойдет это не через коммунистическую руку с лопатой, а после воскресения из мертвых, когда Дух Святой обновит все творение. Тут мы вновь сталкиваемся с очередной дьявольской пародией.

Апостол Павел упоминает, что Дух Святой является обетованным, поскольку раз Он был обещан и дан, то и награда тоже будет дана. Логика понятна: однажды обещали — дали; еще обещают — точно дадут. Значит, Бог не обманывает. Кстати, интересно, что наш Бог — очень смиренный Бог. Он предлагает: «Коли вы сомневаетесь, проверяйте. Мне не жалко». Для Бога важно, чтобы человек принял Его всем сердцем. Недаром есть пословица: «Невольник — не богомольник». Насильно мил не будешь, поэтому Господь дает проверку. Бог обещает и дает, предсказывает и исполняет, а потому мы можем быть уверенными, что Он исполнит и все остальное. Эта мысль прослеживается еще у древних пророков, она проходит и через весь Новый Завет. Иисус Христос говорил: «Когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем» (Ин. 10:38). Он не призывал просто поверить Ему на слово, так как можно было бы возразить: «Почему мы должны слепо Тебе верить?» Нет, Господь предлагал: «Хотите проверить, пожалуйста. Вот Мои дела».

Некоторые люди заявляют: «Мы получили новое откровение». Им можно ответить: «Хорошо, пойдемте в ближайший морг. Воскресите, пожалуйста, мертвеца, и тогда мы вам поверим». Моргов у нас в Москве много, а в принципе можно даже в морг не ходить. Например, возле нашего храма находится кладбище, где хоронили Крутицких митрополитов. Пусть эти люди воскресят какого-нибудь митрополита, если хотят, чтобы им верили.

Дух Святой «есть залог наследия нашего» (Еф. 1:14). Апостол Павел учит, что Дух Святой является залогом или обручением наследия нашего. Здесь стоит интересное слово, которое имеет двойное значение. Обручение — это, с одной стороны, залог того, что данные мужчина и женщина вступят в брак. Если мужчина и женщина обручились, а потом жених решил венчаться на другой, то на вопрос священника: «Не обещался ли еси иной невесте?» — должен сказать: «Обещался». И вот как раз Дух Святой является залогом того, что будет вечная награда и вечное богообщение, залогом наследства, которое мы получим.

Святитель Феофан Затворник толкует так: «Как в житейских сделках задаток значит, что торг состоялся, покупка решена и задаток дан в удостоверение, что и все остальное будет уплачено, так и Бог благоволив вступить с нами в завет, с обетованием вечного блаженства верным завету, даруя Духа Святого верующим во Христа, задаток только дает в удостоверение, что и все наследие обетованное отдаст, или даст блаженство вечное»². Нечто подобное бывает и у нас. Скажем, при покупке квартиры платится задаток, после чего сделку разорвать уже очень сложно. Можно разорвать, но при этом придется выплачивать пени. Так же и Господь как бы дает возможность проконтролировать Его.

Святитель Иоанн Златоуст добавляет: «Посему-то он и называет Духа Святого обручением (залогом) нашего спасения. Залог бывает обеспечением всего. Он купил нам наше спасение и пока дал только залог. Почему же не даровал всего тотчас же? Потому что мы с своей стороны не исполнили всего»³. Такое тоже бывает при торге. Вы пришли на рынок и хотите продать какую-то вещь. Вам в уплату дают залог, свидетельствующий, что вы эту вещь точно продадите. Но чтобы сделка состоялась, вы должны принести вещь, которую продаете. Так же и здесь: если выплачен залог, нужно что-то отдать. Святитель продолжает мысль: «Мы уверовали, — это лишь начало, — и Он даровал залог (то есть начало). А когда веру покажем в делах, тогда представит нам и все»³.

В миропомазании нам дан Дух Святой, действующий в нас Своими силами. Причем действует Он по-разному. Порой человеку бывает тесно на земле. Иногда силы Святого Духа просто явно действуют в человеке. Если он делает злое дело, его угрызает совесть; если делает доброе дело, то чувствует одобрение совести. В человеке проявляются некие иные силы, например любовь к врагам. Все это действие Святого Духа. Однако нужно, чтобы человек приложил все свои силы к тому, чтобы выдать тот «товар», за который ему заплачено.

Господь все это сделал «для искупления удела Его, в похвалу славы Его». Дан не совсем точный перевод. Правильнее так: «Во искупление попечения Его». Блаженный Иероним, толкуя эти слова, говорит так: «По задатку судят о достоинстве купленной вещи. Если задаток наследия таков, каково же само наследие?»¹. Залог Духа Святого является знаком того, что блаженство будет настолько велико, что его совершенно невозможно представить. И это есть похвала славы Господа. Бог решил показать Себя во всем Своем могуществе. Для этого Он выбрал христиан и дал им залог, чтобы они его отработали. Тогда вместо залога Господь покажет все Свои могущественные силы, всю Свою красоту, изящество и славу. Поэтому Он и дал Святого Духа для искупления удела Своего. Удел Господень — это христиане, искупленные Его Кровью, и уделу этому дан в залог Дух, чтобы потом подарить ему такую огромную славу, что «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9).

залог наследия нашего, для искупления удела Его - Богоизбранный народ (Израиль в ВЗ, Церковь в НЗ) составляет Божий удел, т. е. особую часть этого мира, всецело принадлежащую Богу. Дело искупления этого народа (ср. 1:7) уже происходит и однажды будет завершено. Тогда окончательно избавленные от власти греха и смерти люди получат Божье наследие - предназначенные для них благие дары Небесного Отца. Залогом тому в настоящее время служит нисходящий на верующих Святой Дух; это - первый из даров, подтверждающий, что в эсхатологическом будущем верующих ожидают и другие, еще более славные дары.

Вступительное благодарение отличается необычайной пространностью (стт. 3–14) и принимает форму торжественного славословия Бога-Спасителя. Мысль Апостола устремлена к Богу-Отцу. Совершенное Им спасение обращается к «похвале славы Его» (стт. 12, 14) или к «похвале славы благодати Его» (ст. 6). Эти слова, повторяющиеся три раза, звучат, как припев, с которым чередуется, опять-таки, повторное указание на волю Божию (стт. 5, 9, 10), и сообщают всему славословию резко выраженное теоцентрическое ударение. Спасение человека в искупительном подвиге Христовом есть дело Божие. Предвечный план Божий (ст. 4) получил осуществление в полноту времени (ст. 10) в искупительном подвиге Христовом (ст. 7). Как в Рим. и Гал., полнота спасения есть усыновление Богу во Христе (ст. 5). Оно распространяется (ст. 10) на все сущее: на небе (ангельские чины) и на земле (человеческий род). В человеческом роде оно относится в равной мере к Иудеям (стт. 11–12) и к язычникам (ст. 13). Во исполнение обетования верующие получают залог наследования в Св. Духе. Мы уже знаем, что в Павловом богословии наследование есть эсхатологическая полнота усыновления. Так в молитве славословия намечаются основные мысли Еф. Но славословием молитва Апостола не кончается. Молитва славословия переходит в молитву прошения.

В-третьих, по отношению в лицам избираемым (Еф.1:11–14), которые, сделавшись наследниками царства Христова (Еф. 1:11), должны все – и ранее уповавшие на Христа (т. е. иудеи, ставшие христианами) и только что уверовавшие в Него язычники – все должны послужить «к похвале» или возвеличению «славы Его» (Еф. 1:12), быв «запечатлены обетованным Святым Духом» в крещении (Еф. 1:13), в залог несомненности нашего наследия (Еф. 1:14).

Призвание язычников совершилось по их вере, но запечатление принадлежности к уделу Божию и наследию всех обетований и они получили от Бога – чрез Духа Святого и для той же славы Божией. Посему, нет существенной разности между Иудеями и язычниками в правах на предначертанное издревле спасение общее. Обращая внимание на спасительную веру, преосвящ. Феофан говорит: Вера – дверь к принятию всех благословений от Господа. Сначала слух, потом вера от слуха, наконец запечатление Духом в крещении и возложении рук или миропомазании». А св. Иоанн Златоуст говорит: «Великое проявление показывает это запечатление (Духом). Как если бы кто доставшихся ему по жребию отметил известным знаком, чтобы после узнавать их: так точно и Бог, отделив для принятия веры в Него, запечатлел в наследие будущих благ. Получили запечатление и Израильтяне, но чрез обрезание, подобно бессловесным животным; запечатлены и мы, но, как дети, Духом»... «Апостол называет Духа Святого обручением (залогом) нашего спасения. Залог бывает обеспечением всего. Он купил нам наше спасение, а пока дал только залог. Почему же не даровал всего тотчас же? Потому что мы с своей стороны не исполнили всего. Мы уверовали, – это лишь начало, – и Он даровал залог (т. е. начало). А когда веру покажем в делах, тогда представит нам и все». «Совершенное избавление совершится в будущей жизни, ибо теперь мы живем среди мира и с нечестивыми обращаемся... Когда не будет ни грехов, ни человеческих страстей, когда нечестивые не будут вместе со святыми, тогда наступит совершенное избавление, а теперь дан только залог. Впрочем, теперь должно удаляться от земного, потому что отечество наше не на земле; и теперь мы должны быть свободны от того, что здесь, ибо мы еще грешники». «Конечно Бог делает все ради Самого Себя; но однако Он и от нас требует соответственных действии. Если Он говорит, что токмо прославляющие Мя прославлю, и унижаяй Мя будет бесчестен, то мы должны понять, что и с нашей стороны нечто требуется: похвала славы Его».

залог. Дарование Духа - не только исполнение обещания Божия пребывать со Своим народом, но и залог того, что Бог приведет Свой народ к конечному наследию. Дар Духа - порука и предвкушение славы будущего века (Рим. 8:18-23).

удела Его. Ветхий Завет учит, что Бог выбирает некий народ Себе в наследие (Втор. 32:9; Пс. 32:12), выкупает его из рабства и делает Своей собственностью (Исх. 19:5; Втор. 7:6). Павел прилагает это понятие к язычникам наравне с иудеями (ср. 1 Пет. 2:9).

Что касается христиан из язычников, (которых главным образом имел в виду ал. при написании послания), то и они получили в даровании Св. Духа залог, который обезпечивает для них участие в наследии¹, хотя о них в этом отношении не было ничего определенно известно (ср. 2, 12) и хотя самую весть о спасении или слово об истине они услыхали впервые во дни апостолов и притом как нечто совершенно для них новое 

===*1 Св. Дух есть, по апостолу, άρραβών τής κληρονομιάς ημών т. е. задаток или, лучше, одно из благ небеснаго блаженства. Он сообщен нам для избавлении снабдения εις άπολυ'τρωσιν τής περι- ποιήσεως, т. е. для того чтобы удел Божий или христианский народ (περίποίησις) искупить, избавить от всех тревог настоящей жизни и чтобы за это христиане восхвалили Бога Своего.--

Касаясь конкретно судьбы иудеев и язычников, ап. Павел показывает, что как те, так и другие призваны ко спасению по предведению и предопределению воли Божией (Еф. 1:11–14). Но если иудеи «сделались наследниками» по праву наследства, получили спасение по обетованию (Еф. 1:11–12), то язычники только теперь, «услышав слово истины... и уверовав во Христа, получили «запечатление обетованным Святым Духом» в крещении и миропомазании, данных им как «залог наследия» вечного (Еф. 1:14).

Для познания духовных истин необходимо просвещение от Духа Божия (1 Кор. 2:14–16). Поэтому Апостол и воссылает свою молитву, чтобы Бог даровал ефесянам «Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца|||» их к полному разумению того.

Пред сим сказал Апостол особо об иудеях и особо о язычниках. Теперь соединяет в речи тех и других единством дара Духа Святого, который и тем, и другим одинаково подается и делает их однородными. Мы, говорит, получили Духа, как наследие; вы запечатлены Им по призванию. И мы, и вы стали помазанными от Святого, — христианами. Помазание Духом есть отличительная черта христиан, преимущество, которого ничто в свете не может дать, кроме веры в Господа Иисуса Христа чрез Святые Таинства Его. Но этим не все исчерпывается, чем благоволит Господь отличать верных Своих. Это еще залог; а что после-то будет?!

Апостол простирает взор свой в будущее и видит в даровании Духа только задаток к получению полного наследия вечного. Как в житейских сделках задаток значит, что торг состоялся, покупка решена и задаток дан в удостоверение, что и все остальное будет уплачено, так и Бог благоволив вступить с нами в Завет, с обетованием вечного блаженства верным Завету, даруя Духа Святого верующим во Христа, задаток только дает в удостоверение, что и все наследие обетованное отдаст, или даст блаженство вечное. Ибо затем и веруем во Христа, затем и прилепляемся к Нему и всем жертвуем для Него, чтобы иметь в Нем живот вечный. Святой Златоуст говорит: «Хотя должно было верить Ему, яко Богу (что даст живот вечный), но Апостол на этом очень не настаивает, а производит исследование как бы о человеке. Как в послании к Евреям (Евр. 6:18), он говорит: да двема вещми непреложными, в них-же невозможно солгати Богу, крепкое утешение имамы, так и здесь то, что уже было даровано, представляет в доказательство исполнения обетования о будущих благах. Посему-то он и называет Духа Святого обручением (залогом) нашего спасения. Залог бывает обеспечением всего. Он купил нам наше спасение и пока дал только залог. Почему же не даровал всего тотчас же? — Потому что мы с своей стороны не исполнили всего. Мы уверовали, — это лишь начало, — и Он даровал залог (то есть начало). А когда веру покажем в делах, тогда представит нам и все».

То же самое печатлеется и в нравственном строе христианина. Ибо Дух Божий изливает любовь, в коей вера получает живую деятельность; труды же любви вселяют чувство благоволения Божия, от коего рождается благонадежие всестороннего облаженствования вечного (Евр. 11:1). С другой стороны, Дух Божий приносит в душу мир, которого ничто другое дать не может и который есть истинное предначатие и предвкушение вечного блаженства. Святой Златоуст продолжает: «Приобщившиеся благодати Святого Духа, без сомнения, знают, что она есть залог наследия нашего. Таков был Павел, который здесь еще предвкушал то, что там (то есть на небе), — который стремился и желал оставить здешний мир, и воздыхал, потому что он, весь ум свой переселив туда, смотрел уже другими глазами. Кто не оправдывает веры делами, тот сам себя исключает из слов (обетования). Если бы мы все приобщались Духа, как следует приобщаться, то и небо узрели бы, и свое будущее там состояние».

Во избавление снабдения. В этих словах можно видеть пояснение предыдущей мысли о Духе, как залоге наследия. Сами слова темны. Сличим их с греческими, чтобы вывесть приличное понятие. Снабдение дает мысль о том, чем Бог положил снабдить верующих, что им дать во Христе, чем облаженствовать. Греческое слово означает попечение, охрану, заботу о ком, чтоб ему было хорошо. «Снабдением — περιποιησιν — называет Апостол Божие о нас попечение и заботу» (Феофилакт). Нынешние греки употребляют это слово в означение угощения — делания всего, чтобы гость остался всем вполне доволен. Будущее блаженство что есть, как не нескончаемая вечеря Господа с верными Своими? Там Он их всем удовлит, всем насытит, обвеселит и облаженствит. Приняв слово сие в сем значении, приспособим к нему и первое — избавление. По-гречески это — απολυτρωσις, которое значит уплату, отплату, — и чрез то избавление. Уплачивают за раба и тем избавляют его от рабства. Так избавил нас и Господь, уплатив за нас долги наши. Возьмем в настоящем месте собственное его значение — уплата. Εις απολυτρωσιν περιποιησεως — во избавление снабдения — будет — в удостоверение, что все, чем положил Бог снабдить верных и облаженствовать их в будущем, будет им доставлено, воздано, — подразумевая: если они верно потрудятся в деле, на которое призваны и силами благодати вооружены. Ничто не пропадет даром, все будет воздано.

Есть из-за чего трудиться: будет все воздано. А что будет воздано, суди по залогу. Если залог таков, что будет самое благо, в получении коего удостоверяет залог? — Феодорит пишет: «Сим Апостол показал величие ожидаемого. Ибо если данная благодать, которою совершались чудеса, воскрешаемы были мертвые, очищаемы прокаженные, изгоняемы демоны и производилось иное сему подобное, — составляли только залог, то явно, что верующие улучат гораздо большую благодать». — Блаженный Иероним на ту же мысль говорит: «По задатку судят о достоинстве купленной вещи. Если задаток наследия таков, каково же само наследие?»

К этому подходит и русский перевод сих слов: для искупления удела — без прибавления: Его. — Под уделом можно разуметь и Божий удел, и наш. Божий удел — все верующие и живущие по вере. Наш удел — вечное блаженство. Думаем, что здесь ближе разуметь наш удел, с такою мыслию: Дух Святой дан нам, чтоб, помощию Его трудясь в Богоугождении, могли мы купить себе вечное блаженство. Как иному бедному дают денег, чтоб он, пустившись в обороты, разбогател, так дар Духа, как талант, дан нам, чтоб чрез должное его употребление стяжали мы все возможное здесь и приготовили большее туда. В чем состоит это дело? — В очищении сердца от страстей и украшении его всякими добродетелями. В приятии Духа во святом крещении и миропомазании полагается только семя жизни духовной. За сим должен следовать труд проведения Духа во все области нашего существа, как закваски во все смешение. Это механически совершиться не может в свободном существе. Дело свободы при сем не соглашаться на худое, где бы оно в нас ни показалось, и желать доброго, какою бы частию ни предлежало его совершать. Вслед за сими направлениями свободы идет внутрь благодать и совершает то, что свобода только ищет, но чего совершить не может. Так наконец благодать проникает все естество человека и делает его духовным, светлым, чистым, гожим для вступления в Царство славы, куда не войдет ничто нечистое. В ком это совершится в какой-либо степени, тот, значит, искупил свой удел. Как этого он не мог бы достигнуть без благодати Духа, то само собою видно, что благодать дается для того, чтоб каждый мог искупить свой удел. В этом смысле говорит и святой Златоуст: «Совершенное избавление совершится в будущей жизни, ибо теперь мы живем среди мира, и много мирского привходит в нас, и с нечестивыми обращаемся.

Когда же не будет ни грехов, ни человеческих страстей, когда нечестивые не будут уже вместе со святыми, тогда уже наступит совершенное избавление, а теперь дан только залог. — Впрочем, нам и теперь должно удаляться земного, потому что наше отечество не на земле; и теперь мы должны быть свободны от того, что здесь, ибо мы еще странники».

Можно разуметь здесь и Божий удел. Удел Божий — все верующие из иудеев и язычников. Сколько их должно поступить в удел Божий, предопределено свыше. Апостолы, преисполненные Духа, ходили по миру и набирали достойных поступить в него. Всякий верующий печатлелся Духом и вступал в удел Божий с сим знамением. Тут то же происходило и происходит доселе, что бывает, когда какой хозяин полагает собрать себе стадо овец; поверенные его ходят и закупают, на всякую купленную овцу налагая хозяйскую печать. Когда исполнится число, полагается конец закупкам: стадо считается полным, соответственным намерению хозяина. Так и в отношении к Царству Христову благодатному. Оно удел Его, — и состоит, по Его слову, из овец. Апостолы посланы были закупать; после их то же дело продолжают преемники их. Когда исполнится все, — и те, о коих сказал Господь: и тыя Мне подобает привести... будут приведены, и стадо духовное станет полно по предначертанию, тогда конец всему. Цель настоящего порядка вещей исполнится. Все же совершает благодать Святого Духа, пребывающего на земле в Церкви, — и пребывает она для искупления удела Божия.

В похвалу славы Его. Апостол начал благословением Бога, но, недовольный тем, еще трижды повторял, что все, делаемое для нас, делается для возбуждения нас к Богохвалению (Еф. 1:6, 12, 14). Это одно и можем мы воздать Богу за неизреченные Его милости; это и требует от нас Бог. Оно и естественно исходит из сердца, когда оно придет в чувство благ Божиих по вкушении их, или усвоении себе самым делом. Итак, воспрославим, возблагодарим и восхвалим Премилосердого Бога. Не окажемся нечувственными. Ибо Бог есть ревнитель о славе Своей (Наум. 1:2).

Святой Златоуст извлекает из сего частого повторения о Богохвалении удостоверение в непоколебимой твердости надежд наших и в несомненности исполнения обетовании. Он говорит: «В похвалу славы Его, — это он постоянно повторяет для чего же? — Для того, чтобы вполне убедить слушающих. Если бы Он искупил нас для нас же, как бы так говорит Апостол, то искупление наше не было бы еще несомненно. Если же Он сделал сие для Себя, то есть чтобы показать Свою благость, то это служит уже основанием, или как бы ручательством, что обещанное так и случится, как обещано. Мы видим, что и у израильтян часто встречаются подобные выражения: сотвори со мной имене ради Твоего (Пс. 108:21). В другом месте Сам Бог говорит: Мене ради сотворю (Ис. 48). И Моисей взывает: сотвори нам имене Твоего ради, если не ради чего другого. Итак, Он самым действительным образом убеждает и обнадеживает слышащих, научая их, что Бог ради Своей собственной благости исполнит все, что обещает. — Но да не предадимся от сего беспечности. Конечно, Он все делает ради Самого Себя; но, однако ж, и от нас требует соответствующих действий. Если Он говорит, что токмо прославляющия Мя прославлю, и уничижали Мя безчестен будет (1 Цар. 2:30), то мы должны понять, что и с нашей стороны нечто требуется. Похвала славы Его — в том, чтобы спасти врагов, но эти враги после того, как они сделались друзьями, должны и пребыть друзьями; если же они опять возвратятся в прежнее состояние вражды, тогда все для них будет бесполезно и тщетно. Другой бани пакибытия нет; нет и вторичного приведения; но есть страшное некое чаяние суда, и огня ревность поясти хотящаго сопротивныя (Евр. 10:27). Это именно ожидает и нас, если мы, всегда враждовавшие с Ним, быв удостоены прощения, и после того не перестанем еще враждовать, упиваться похотями и делаться хуже прежнего».

Этим оканчивает святой Апостол обозрение всего домостроительства нашего спасения и всех благословений нам свыше о Христе Иисусе, Господе нашем. Начал он от совета Божия в вечности безначальной и прошел до указания неизреченного наследия в вечности бесконечной. — И все это совместил в одном пункте, сжато, но выразительно, полно, всеобъятно.