yandex

К Ефесянам послание ап. Павла 1 глава 12 стих

Стих 11
Стих 13

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 11-13

Главенство Иисуса Христа во вселенной предполагает, что Ему должно подчиниться всё творение. Поэтому спасение язычников есть «предустановление Совершающего всё по решению воли Своей» (1:11). Оно означает доступ к небесной славе через соединение со Христом: «...чтобы мы были в похвалу славы Его, мы, которые ранее возложили надежду на Христа» (1:12). Этим единством уже обладают читатели послания [«В Нём и вы».] , так как, услышав слово истины и уверовав в Евангелие, они «были запечатлены обещанным Духом Святым» (1:13). Такая «печать» подтверждает, что их принадлежность Богу не призрачна, она предвосхищает собой полноту небесного наследия.

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 261

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 12-12

Павел говорит о том, что Бог [сначала] определил к проповеди тех, кто среди иудеев поверил во Христа. Потому никто из язычников не был призван в апостолы. И справедливо было избрать проповедников из тех, кто прежде уже надеялся на спасение, обетованное им во Христе.

Источник

На Послание к Ефесянам 1.12. CSEL 83/2:18.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 12-12

Все это нужно было для того, чтобы иудеи, уверовавшие во Христа, начали служить Богу Отцу к похвале Его славы. Иудеи первые прославили Бога Отца, поскольку они раньше, чем язычники, приняли веру во Христа Спасителя и стали надеяться на Него. Собственно говоря, человек сотворен, дабы славить Бога. Это одно из двух его предназначений. Он создан, чтобы славить Бога, то есть участвовать в Его бесконечном сиянии, в Его бесконечной жизни. Первыми начали этим заниматься именно ранние христианские общины из иудеев.

Можно ли сказать, что еврейский народ не исполнил своего предназначения? Нет, конечно же. Святитель Феофан Затворник пишет об этом так: «Исполнили ль иудеи такое назначение? Исполнили. Среди них процвела первая Церковь. И она уже пустила ветви свои по всей вселенной. Что не всем составом народа принят Христос, это, может быть, и не входило в черты предназначения. Птенец, зародившись в яйце, выбирает из него в себя все гожее. Кое-какие остатки и скорлупа разбрасываются потом туда и сюда, а птенец свободно летает по лицу земли. Так было и с народом Божиим. Гожее из него все вошло в Царство Христово, Церковь; негожее разбросано по лицу земли»1. Теперь понятно, почему евреи были разбросаны по всему миру. Святителем дан очень интересный, яркий образ.

Все это произошло, чтобы совершилась слава Бога, чтобы иудеи начали славить Господа и учить этому язычников. Апостол Павел напоминает ефесянам (большая часть которых была из язычников) о первых христианах из иудеев, для того чтобы язычники помнили, откуда взялось христианство. Оно является продолжением завета Бога с пророками и патриархами. Христианство не должно отрываться от этих корней. Как писал апостол Павел в Послании к Римлянам, язычники — это дикая маслина, которая привита к маслине плодоносной — древним пророкам (см.: 17 Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины,Рим. 11:17). Поэтому, естественно, человек, привитый к плодоносной маслине, не должен гордиться, если даже он сам стал плодоносным. Ему надо радоваться, что его привили к уже существующему дереву. Нельзя забывать о своих корнях, поэтому и мы, не забывая об этом, молимся: «Боже отцов наших, Авраама, Исаака и Иакова».

Кстати, особенно важно помнить об этом сейчас. В российском Православии возникает тенденция, когда Православие пытаются сделать русской верой. Православие — это вера вселенская, но возникла она среди пророков Божиих, которые были посланы к еврейскому народу. И если люди отрекаются от пророков, они отрекаются и от Христа Спасителя, так как в Символе веры мы говорим, что верим в Господа, «воскресшаго в третий день по Писанием». Другими словами, мы веруем в согласии с пророками. И Дух Святой говорил через пророков. Если человек не принимает Ветхого Завета, не считает христианство продолжением изначального, древнего, патриаршего и пророческого иудейства, то он не христианин, а еретик.

Во II веке возникла ересь Маркиона, учившего, что Бог Ветхого Завета — это Бог справедливый, но недобрый. Исходя из этого, он утверждал, что Христос является Посланником другого Бога и Сыном другого Отца. Не того Отца, Который говорил через пророков. Эта теория очень популярна и сейчас и у нее много последователей. Был такой очень популярный писатель и историк Лев Николаевич Гумилев, который пересказывал эту еретическую теорию. Он писал, что Бог Ветхого Завета для маркионитов, манихеев и альбигойцев — это сатана. Многие увлекаются книжками Григория Климова, интересуются движением Русского национального единства (РНЕ) Александра Баркашова. Во всех этих источниках как раз и развивается данное лжеучение. Все неоязычники утверждают, что Бог Ветхого Завета — это сатана, а не истинный Бог Творец. Это, конечно, крайняя ложь. Данное учение делает человека чуждым христианству. Даже воспоминания графа Николая Жевахова, который был помощником обер-прокурора Священного Синода, содержат эту страшную ересь, поэтому осторожнее их читайте, если, не дай Бог, возьметесь за это дело.

Примечания

  • 1 Святитель Феофан Затворник. Толкование на послание к Ефесянам // Толковый Апостол. В 2-х томах. Том II. — М.: Правило веры, 2008.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Строительство Дома Божия. Толкование на Послание к Ефесянам — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 34-37

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 12-12

Дабы быть нам, более всех прежних поколений, в похвалу славы Его, — нам, прежде надеявшимся во Христе.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 12-12

См. 6 в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном,Еф. 1:6. А в другом месте говорит: «к... славе Его», потому что Бог почитает наше спасение Своей славой, также и Своим богатством, хотя Сам есть сокровище благ и ни в ком не нуждается, чтобы быть богатым.

Источник

Беседа 7 на 1 Кор.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 12-12

είναι praes. act. inf. от ειμί быть. Артикулированный inf. с εις выражает цель, προηλπικότας perf. act. part, от προελπίζω надеяться заранее, уповать. Предложное сочетание имеет temp, значение, но суть не ясна. Может иметься в виду надежда накануне события (EGT) или надежды иудеев-христиан, связанные с обращением язычников (Abbott; Barth); или же надежда или вера до прихода Христа (Westcott). Perf. означает, что надежда сохраняется. Part, находится в аппозиции к субъекту inf.: "мы".

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 12-12

Прежде необходимо уповать на Христа, т.е. следовать за Христом и верить, что все обещанное Им исполнится. И тогда мы сумеем послужить к похвале славы Божией.

Источник

Комментарий на Послание к Ефесянам 1.1.12. Сl. 0098, ad Ephesios, 1.1.12.7 [CSEL 83/2:18].

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 12-12

- Дабы послужить... Так велико это право наследников, что мы должны постоянно прославлять даровавшего нам это право Бога. - Ранее уповали на Христа. Ап. говорит здесь о всех христианах вообще и называет их "ранее уповавшими" или, точнее, предуповавшими потому, что имеет в виду то обстоятельство, что полное исполнение христианских надежд последует только в будущем, когда будет даровано нам полное наследие (проф. Богдашевский). Прич. прош. времени здесь стоящее (prohlpikotaj) обозначает не прошедший факт, но продолжающий свое существование.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 12-12

Ибо все, взирая на нас, уверовавших в Господа, песнословят Христа, виновника сих благ.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 12-12

Похвала славы — славного дела, совершенного Иисусом Христом. Они были первыми возвестителями о Нем. Можно сказать, что и доселе неверующие иудеи суть в похвалу славы Иисус Христовой, ибо у них пророческие книги, которые возвещают о Христе. Первые — верою прославили Христа, а эти — неверием прославляют, сами того не замечая и не хотя. Они исполняют, против воли своей, Божие предназначение.

О славе Божией вообще от дела спасения, совершенного Господом, сказано выше, в ст. 6; здесь частнее указывается, как иудеи послужили и должны были послужить к сей славе, чрез прославление верою своею Христа Господа. Они успели это сделать, яко уповавшие во Христа и чаявшие Его. Язычники, напротив, жили упования неимуще (12 что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире.Еф. 2:12). Впервые начали они оживляться благонадежием спасения чрез принятие Евангельской проповеди, исходившей из иудеев. Здесь в первый раз услышали они об Избавителе, в Коем чувствовали нужду, но о Коем ничего прежде не ведали, а потому и упования на Него определенного иметь не могли.

Святой Златоуст останавливается при сем преимущественно на том, как Бог все делает по предвечным предначертаниям: «Поелику избравший есть Бог, то не случаю, значит, обязаны мы избранием, но получили наследство по прозрению. Он усмотрел нас прежде, чем сделал наследниками. Изумительно Божественное пред ведение, видящее все, прежде исполнения! — Кроме того, обрати внимание на то, как Апостол старается везде объяснить, что все дела устроились потому, что так именно они были предопределены издревле и что все совершено Им (Господом) согласно с этим предопределением... Он все предопределил искони и, кроме этого, не сделал ничего. Он действовал до конца по совету воли Своей. Значит, Он и язычников призвал вовсе не потому, что иудеи (не все иудеи) не послушались Его; Он не был к этому приведен или вынужден последними...»

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 12-12

Чтобы, говорит, быть нам славой Его, – нам, возымевшим надежду на Христа, то есть уверовавшим во Христа и, прежде наступления будущего века, надеющимся на будущие для нас блага. Ибо слава и похвала благости Божией в том, чтобы спасти столь отчужденных.