Евангелие от Матфея 9 глава 3 стих

Обобщающее толкование

Большинство святых отцов видят в реакции книжников не ревность о Боге, а проявление неверия, зависти и духовной слепоты. Услышав слова Христа о прощении грехов, они сочли их богохульством, поскольку были убеждены, что прощать грехи может только один Бог. Однако именно это убеждение впоследствии становится свидетельством Божественного достоинства Христа. Святители Иоанн Златоуст, Феофан Затворник, блаженный Иероним Стридонский, Евфимий Зигабен единодушно показывают, что книжники ошиблись не в самом принципе, а в оценке личности Иисуса: они считали Его простым человеком и потому не узнали в Нем Бога.

Другая общая мысль святых состоит в том, что Христос сознательно допускает это внутреннее обвинение, чтобы через него яснее открыть Свою Божественную власть. Святитель Иоанн Златоуст подчеркивает, что Господь сначала исцеляет душу прощением грехов, а уже затем тело, ожидая повода, который дадут Его противники. Их обвинение становится началом откровения о том, что Сын Человеческий обладает тем же достоинством и властью, что и Отец.

Можно выделить и две линии объяснения причин поведения книжников. Первая, представленная Евфимием Зигабеном, святителем Николаем Сербским и святителем Феофаном Затворником, видит главную причину в зависти, злых страстях и ожесточении сердца: они не хотели принять очевидные дела Христа и потому истолковывали их превратно. Вторая линия, выраженная святителем Григорием Паламой, переносит этот образ на более широкий круг людей: неверие книжников становится примером всякого неверия в даруемое Христом прощение грехов и благодать Крещения.

Частные замечания Святых Отцов

• Блаженный Иероним Стридонский напоминает слова пророка Исаии: Бог Сам говорит, что изглаживает грехи, поэтому книжники, не понимая, Кто перед ними, обвиняют Христа в богохульстве.

• Святитель Иоанн Златоуст перечисляет прежние чудеса Христа, уже свидетельствовавшие о Его Божественной власти: власть в учении, очищение прокаженного, укрощение моря и изгнание бесов.

• Евфимий Зигабен приводит слова из Евангелия от Марка: книжники рассуждали, что только Бог может прощать грехи, но их вывод был продиктован завистью и лукавством.

• Святитель Григорий Палама относит слова книжников к тем, кто не верит в силу Божественного Крещения, через которое Христос подает оставление грехов.

• Святитель Феофан Затворник отмечает, что неверующий ум даже перед очевидными чудесами ищет повод для сомнения и не желает покориться истине.

Такие слова поразили некоторых из книжников. Услышать: встань, возьми одр твой, – это еще казалось им сносным. Но услышать такой приговор о грехах, это казалось им не менее, как богохульством.  

В сегодняшнем Евангелии есть еще такие очень значительные для нас слова: книжники, то есть богословы, ученые, которые все знают, слыша слова Христовы о том, что прощаются грехи этому грешному человеку, говорят: «Он богохульствует».

Дома у евреев обыкновенно устроялись так: средину занимал двор, а по сторонам его шли жилыя строения; двор был вообще открытый, но в случае ненастной погоды его покрывали щитами из досок, или кожи, или полотна. Крыши собственно домов были плоския; на них со двора или с улицы вели лестницы; часто крыша одного дома соединялась с крышею другого, разделяясь от него лишь узаконенными (Втор. 22:8) перилами. Что касается устройства крыш, то оно вообще было таково: на брусья потолка накидывали большой слой тростника; этот прикрывался хворостом; затем следовал плотный слой земли, который иногда прикрывался черепицами. При таком устройстве восточных домов легко могло произойти описываемое здесь евангелистами опущение больного чрез крышу дома, был ли в это время И. Христос на дворе, или в доме. По смыслу разсказа ев. Марка (ст. 4), несшие больнаго употребили некоторое усилие, чтобы разобрать крышу (εξορυξαντες). потому можно думать, что это была крыша дома, где приходилось отрывать цемент, связывавший отдельныя шштки черепицы, а после того раскапывать землю и, наконец, уже разбирать потолок. Кровать или постель, на которой принесли больного, представляла из себя, очевидно, нечто легкое, чтб после и сам исцеленный мог понести, нечто в роде войлока, который можно было употреблять и для отдохновения на любом месте остановки и для таких случаев, как описываемый здесь.

Видя веру принесших больного, Иисус говорить расслабленному: „чадо! прощаются тебе грехи твои». Эти слова Христа присутствовавшие тут фарисеи приняли как богохульство, потому что — говорили они — прощать грехи может только один Бог. В ответь на это И. Христос выражает ту мысль, что исцелит больного не легче, нежели простить грей человеку, и потому, если они признают за Ним силу совершать первое, — а этого они не могут за Ним не признать,—то должны признать за Ним и власть прощать грехи. Но чтобы фарисеи не говорили в себе, что неизвестно — действительно ли слово Его: „прощаются тебе грехи твои”, Христос говорит разслабленному: „встань, возьми постель твою и иди в дом твой". Из того, что за последними словами Господа последовало и их действие, фарисеи должны были заключить, что и слова Его: „прощаются тебе грехи твои" имели свое действие. (Слова: Сын человеческий на земле» имеют для себя противоположение: Бог, Который на небев речи фарисеев).

Негодование книжников, услышавших, как Иисус объявляет парализованному о прощении грехов, у синоптиков выражено по- разному. У Матфея они «сказали сами в себе: Он богохульствует». У Марка книжники «помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует?». У Луки они «начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует?». У Марка и Луки книжники добавляют: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?». Слова Луки можно интерпретировать в том смысле, что между книжниками поднялся ропот и они начали обсуждать произошедшее между собой. Между тем во всех трех случаях Иисус отвечает не на их слова, а на их мысли; следовательно, «рассуждали» надо понимать как «рассуждали в своем уме».
Обвинение в богохульстве — самое тяжкое обвинение, которое иудей мог выдвинуть против своего соплеменника. Именно в этом преступлении Иисус будет обвинен на суде у первосвященника: «Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его!» (Мф. 26:65). Пока, на начальном этапе Его деятельности, обвинение в богохульстве лишь формируется в головах книжников, но в конце концов именно оно станет причиной того, что иудеи потребуют для Него смертной казни.

Сей хулит (Он богохульствует). Богохульствовать, или хулить Бога значит унижать имя Божие, говорить о Бог,е нечестиво, или еще — присвоивать себе то, что принадлежит Богу, как, например, прощать другому грехи, что может делать только один Бог. Таким образом, не веря в Божество И. Христа, книжники обвиняли Его в том, что Он присвоивает себе право прощения грехов, которое принадлежит только Богу. Но Господь далее, при исцелении разслабленнаго, еще более показал, что Он есть Бог и обещанный Мессия, — во-первых, как всеведущий, Он узнал сокровенныя мысли книжников — и видев Иисус помышления их рече: вскую (для чего) вы мыслите лукавая (худое) в сердцах своих? — во-вторых, как всемогущий, исцелил больного. Худое, т. е. то, что книжники считают Его богохульником.

Деятельность Иисуса уже привлекла внимание учителей Закона и, вероятно, вызывает у них сильное раздражение. Евангелист, правда, не указал, откуда они появились и как стали свидетелями исцеления. Учителя Закона не выражают свое недовольство открыто, но про себя думают: «Этот человек кощунствует», то есть присваивает себе права Бога, потому что один только Бог может прощать грехи. По еврейским представлениям того времени, даже Мессия не мог этого делать, он лишь мог просить Бога и ходатайствовать перед Ним о прощении грешника. Обвинение в кощунстве было вещью очень серьезной: согласно Лев. 24:15‑16, оно каралось смертью.

        При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: «Он богохульствует». Так подумали те, что не радуются благу, союзники и рабы зла. Они словно говорят: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» Эти люди с усохшими душами, считавшие себя величайшими мудрецами и жаждавшие свести Христа хотя бы до своего уровня, если не ниже, – безусловно, не в состоянии были вместить в свой плотской и помраченный ум мысль о том, что Бог мог явиться как Человек и что сие явление Бога в Человеке и произошло в лице Самого Господа нашего Иисуса Христа. Им дела нет ни до страданий расслабленного, ни, тем более, до его исцеления, они отслеживают всякое слово Христово, чтобы получить возможность унизить Христа, устранить со своего пути и из своей совести. «Мстя за свои страсти, они думали, что мстят за богохульство» (Зигабен). Ибо Он был для них слишком велик. 

Между тем зоркие наблюдатели слов и дел Христовых – фарисеи и книжники, не смея вслух высказать своих мыслей, подумали сами в себе: что Сей тако глаголет хулы? Кто может оставляти грехи, токмо един Бог?

Освобождая людей от болезней и смерти, Господь избавляет их от власти диавола. В ряде чудес исцеление болезни сопровождается прощением грехов, что отличает чудеса Христа от чудес ветхозаветных и являет Его власть как власть Сына Божия (так, сами фарисеи наводят народ на эту мысль, когда при исцелении расслабленного в Капернауме говорят: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» – Мк. 2:7). Последнее проявляется как в прощении грехов, так и в чудесах экзорцизма, то есть изгнания бесов из людей.

Власть диавола над человеком проявляет себя как в душевных, так и в физических недугах. Для примера, исцеление согбенной женщины: «Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?»(Лк. 13:16); исцеление расслабленного: «И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мф. 9:2); прощение жены-грешницы, пришедшей к Христу в дом Симона-фарисея: «Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит» (Лк. 7:47). Свт. Игнатий (Брянчанинов) говорит, что «Господь, явив Свою власть над последствиями греха в телах человеческих, явил этим власть Свою над грехом вообще. Плотское мудрование не видит ни душевных недугов, ни вечной смерти; но недуги телесные и смерть тела оно видит, оно признает их, они очень действуют на него, озабочивают его. Человеку были даны знамения в нем самом, не где-либо вне; человеку были даны доказательства спасения его в нем самом, не вдали от него» Игнатий Брянчанинов, свт. Аскетическая проповедь. Беседа в понедельник 29 недели: о чудесах и знамениях, 1 // Полн. собр. творений: В 8 т. Т. 4. М.: Паломник, 2002. С. 294..

When some of the scribes heard this, they murmured within themselves and said, “Who can forgive sins but God alone?” Mark 2:7; Luke 5:21.