yandex

Евангелие от Матфея 6 глава 17 стих

Стих 16
Стих 18

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 17-17

Учение Господа о посте, который тоже должен быть исполнен для Бога, а не для похвалы людской, ясно свидетельствует о том, насколько неправы те, кто говорит, будто Господь не предписывал Своим последователям поститься. Постясь же, не следует так изменять своего наружного вида, чтобы этим привлекать к себе внимание, а появляться перед людьми таким же, как и всегда; на Востоке было принято, совершив мытье тела, умащиваться маслом, особенно голову; фарисеи же в дни поста не умывались, не расчесывали волос и не мазали их маслом, привлекая к себе всеобщее внимание своим необычным видом, что и порицает Господь.

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 17-18

Ты же постяся помажи главу твою, и лице твое умый, яко да не явишися человеком постяся, но Отцу твоему, Иже втайне, и Отец твой, видяй в тайне, воздаст тебе яве. Во времена Спасителя те, кто постились, не просто делали мрачное лицо, а еще и не причесывались и не мылись. Поэтому Спаситель и говорит, что нужно помазать волосы (в то время было принято смазывать голову благовонными маслами) и умыть лицо. Господь призывает нас к тому, чтобы мы выглядели обычно, как все. Чтобы люди, по возможности, не замечали того, что мы делаем нечто особенное. И тогда Бог воздаст нам явно, конечно же, повторюсь, не популярностью среди людей, а воздаст нам явно для нас самих благодатью Божией. Пост полезен не тогда, когда мы осознаём, что строго постимся и Бог нас за это наградит, и не тогда, когда тщеславие утешает нас мыслями, что мы постимся строже других или строже, чем постились раньше, — а тогда, когда мы ощущаем воздаяние Божие, то есть плату от Бога за этот труд, состоящую в том, что Господь нам дарует Свою благодать. Если выразиться еще более точно, — когда Он духовно приближает нас к Себе, открывает нам Свою Божественную славу. Кроме того, что поститься надо нетщеславно, необходимо исполнять и многие другие заповеди: прощать грехи другому человеку, любить Бога и ближнего, милостыню творить втайне, причем не разбираясь в том, по отношению к каким людям мы это совершаем, — так сказать, «светить и на добрых и на злых». Если мы все это соблюдаем, то ощущаем в своем сердце мзду. Явную, а не мнимую. Некоторые священнослужители рассуждают так: я священник, значит, у меня есть благодать священства. Да, ты священник, но если ты не ощущаешь благодати священства, значит, ее нет. Монах тоже должен ощущать благодать как человек, посвятивший себя Богу. Но если он ее не чувствует, значит, ее нет. Это рассуждение не мое, а преподобного Симеона Нового Богослова. Если мы всё делаем правильно, то должны уже сейчас явно ощутить мзду от Небесного Бога Отца, а не думать: «Да, я обязательно получу награду, но только в будущем». Если мы ощущаем ее непосредственно в данный момент, то это залог того, что мы приобщимся к полноте Божественного общения, Божественной любви в будущей жизни. А если не ощущаем этого сейчас, то сомнительно, будет ли это в вечности. Это также рассуждение преподобного Симеона Нового Богослова, которое, с одной стороны, может быть, на кого-то наведет уныние, но с другой — возбудит многих к ревности и заставит опомниться, встрепенуться. С этим рассуждением перекликается поучение преподобного Серафима Саровского о цели христианской жизни, которая состоит в стяжании благодати Божией. Если человек в этой жизни не ощущает благодати, значит, он и в будущей не будет ее ощущать. Об этом есть прекрасное рассуждение одного неизвестного старца, жившего в XV столетии, в книге под названием «Размышление смиренного сердца». Время от времени, в разные века, Господь воздвигает людей, которые напоминают нам о том, что мзду от Бога мы должны ощущать явно и переживать как очевидную реальность.

Источник

Размышления над Нагорной проповедью.

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 17-17

Поелику Господь сказал: ты же постяся, помажи главу твою и лице твое умый, яко да не явишися человеком постяся; что делать, когда и против воли делается видимым для людей, кто пожелает поститься по какой-нибудь угодной Богу причине, как, видим, нередко поступали и святые? ... Заповедь сия касается тех, которые стараются исполнять заповедь Божию напоказ людям, чтобы удовлетворить страсти человекоугодия. Ибо о том, что заповедь Господня, исполненная в славу Божию, естественным образом не может укрыться от боголюбцев, Господь Сам объявил, сказав: не может град укрытися верху горы стоя, ниже возжигают светильника и постав­ляют его под спудом, и т.д. (14 Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.15 И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.Мф. 5:14-15).

Источник

"Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах". Вопрос 223."

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 17-16

Воспрещение поститься напоказ Предостерегая Своих последователей от пагубного тщеславия, Иисус Христос заповедал делать добрые дела и молиться не напоказ, не с тем, чтобы люди видели это и хвалили. Точно также заповедал Он и поститься так, чтобы люди этого не замечали. Значение поста Выше было сказано, что излишество в пище и питье обременяет желудок, помрачает ум и ослабляет волю. Такие последствия излишества испытал, вероятно, каждый из нас. Следовательно, для подчинения тела духу необходимо иногда воздержание от пищи и питья, и это в особенности необходимо в борьбе с искушениями и для лучшего сознания своих грехов, самоосуждения и покаяния. Воздержание от пищи и питья может быть полное и неполное, более или менее продолжительное, в зависимости от сил постящегося и от силы того искушения, с которым приходится бороться. Во всяком случае, человек должен поститься лично для себя, для торжества духа своего над страстным и похотливым телом, а не для того, чтобы казаться постящимся. Фарисеи того времени особенно старались казаться постящимися. Евреи имели обыкновение часто совершать омовения тела и мазать голову маслом; это необходимо было в жарком климате Палестины. Фарисеи же в дни поста не умывались, не чесали волос и не мазали их маслом, надевали старые одежды и посыпали головы пеплом; так поступали они для того, чтобы необычным внешним видом своим обратить на себя внимание людей и обмануть их. Они не столько постились, сколько казались постящимися; обманутый ими народ хвалил их за такое мнимое благочестие, и они этим вполне удовлетворялись, так как только для этого и лицемерили. От Своих же последователей Христос требует иного поста. Не будьте унылыми, мрачными, когда поститесь, не изменяйте своей внешности ничем и вообще старайтесь не обращать на себя внимания людей; ведь вы поститесь не для них, а для себя, и не перед ними, а перед Отцом вашим Небесным, Который видит все, что вы совершаете втайне, и знает даже ваши помышления; зная ваши добрые дела, молитвы и пост, совершаемые втайне от людей, Он воздаст вам явно. Выше было сказано, что заповедями Христа не воспрещается явное совершение добрых дел и молитв, если они совершаются не для того, чтобы люди видели их; точно также не воспрещается и явный пост, если кто постится для подчинения своего тела духу, для большего удобства молиться и каяться, а не того, чтобы люди видели это и хвалили постящегося.

Источник

Толкование Евангелия. Глава 12

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 17-17

Подобно тому, как тогда, когда сказал: аще око твое десное соблажняет тя, изми е, и аще десная твоя рука соблажняет тя, усецы ю, говорил не об искажении тела, как мы и пояснили при этих словах, – так и здесь повелевает не просто только помазаться и умыться, потому что и Сам Он не делал этого, когда постился сорок дней. Но этим Он внушает нечто другое, именно: скрывать печальный от поста вид, являясь веселым и довольным. Так как у древних было знаком радости помазать голову маслом и водой умыть лицо, то Он убеждает выражать свое довольство во время поста знаком радости, чтобы и от людей скрыться, и облегчить тяжесть поста радостью, уничтожающею скорбь. И другим образом: утучняй ум в голове своей елеем милостыни, а лицо свое умой водою слез. Отсюда и в иных местах часто внушает посредством одного другое, научая нас не всегда обращать внимание в заповедях на то только, что прежде всего представляется, но исследовать и смысл их.

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 17-17

«А ты, когда постишься,.. умой лице твое... и помажь голову твою». Сим Господь научает тебя, во-первых, не заботиться настолько об угождении людям, чтобы посты твои не происходили ради славы перед людьми, а, во-вторых, чтобы, постясь тайными постами, ты снискивал себе милость Воздаятеля за тайные посты... Божественные слова: «умой лице твое... и помажь голову твою» призывают тебя к таинственному. Мажет голову свою тот, кто утучняется познанием Бога, и умывает лицо свое тот, кто очищает лик своих духовных способностей от нечистоты. Итак, принимай эту заповедь относительно внутренних членов, и умой лицо духа твоего от нечистоты неправды, и помажь голову твою святостью, чтобы явиться тебе причастником Христа.

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 17-18

Иисус полагает, что пост – дело важное. Более того, он заслуживает награду в грядущей жизни Отец твой… воздаст тебе»). Но Христос запрещает Своим ученикам привлекать внимание к посту внешними его проявлениями. «Когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое». Парадоксальным образом Он призывает их во время поста к поведению, характерному скорее для праздника: вместо того чтобы пачкать свое лицо, следует умыться; вместо посыпания пепла на голову следует умастить ее благовонным маслом, «чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим». Вот такая праведность – выше праведности книжников и фарисеев. Это было ново и удивительно.

Награда земная и награда небесная – тема трех последних прочитанных нами разделов Нагорной проповеди: о милостыне, о молитве и о посте. Как бы продолжая эту тему, далее следуют несколько поучений Иисуса Христа о сокровищах на земле и на небе. Похожие высказывания Иисуса на эту тему мы находим также в разных местах Евангелия от Луки. Евангелист Матфей старательно собирает сходные по теме изречения Господа, объединяет их и создает такие большие композиции, как Нагорная проповедь. В этом его особенность. Изречения в конце 6‑й главы Евангелия от Матфея (19 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,20 но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,21 ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.22 Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло;23 если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.25 Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?26 Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?27 Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?28 И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут;29 но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них;30 если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!31 Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?32 потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.34 Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.Мф. 6:19-34) объединяет одна основная тема – отношение учеников Христовых к земным заботам. Жизнь верующего должна быть ориентирована на свободу в Царствии Божием и тем самым, насколько это возможно, быть свободной от всяческой привязанности к земному и преходящему. Первое изречение – о собирании сокровища.

Источник

Ианнуарий (Ивлиев) архим. Жемчужины Нагорной проповеди. О главном в христианстве. О посте

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 17-17

Это говорится в соответствии с обычаями (ritum) Палестины, где в праздничные дни обыкновенно помазывают головы. Итак, Он учит, чтобы мы во время поста показывали себя радостными и торжествующими. Многие, читая известное слово Псалмопевца: Елей грешника да не умастит главы моей, в противоположность этому говорят, что хорош тот елей, о котором говорится в другом месте: Помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих, и что это повелевается для того, чтобы мы, упражняясь в добродетели, помазывали духовным елеем главнейшую часть (ήγεμονικόν) сердца нашего.

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 17-18

Ты же постяся, помажи главу твою и пр. Образ речи взят от обычая Иудеев, которые, как и вообще восточные народы, имели и имеют обыкновение делать частыя омовения тела и после того намащаться маслом. Эти слова, конечно, не следует принимать в собственном смысле. Мысль в заповеди Христовой о посте та, что постясь, не должно стараться о том, чтобы изменить обычный свои вид, — показывать себя постящимся, но должно скрывать свой пост, словом, что должно поститься, подобно как и молиться и творить милостыню, о чем было говорено выше, не для похвалы от людей, а для нравственных целей, — для Бога. Тогда уже не люди, а Сам Бог наградит за пост. Еще, под головою разумеют отцы церкви разум и другия способности души, а под лицем самую жизнь и действия человека. Помажь голову и умой лице, т. е. при внешнем посте, помажь разум свой миром веры, а сердце омой слезами сокрушения и милостью к ближним — следовательно, постись не только телесно, но и духовно (4 Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте.Ис. 58:4). Видящий все тайное, Бог воздаст тебе награду явно (чит. объясн. 4 ст.). Нет сомнения, что словами Спасителя о посте не воспрещается и внешнее, искреннее выражение поста, напр., серьезность в лице, большая скромность в одежде и т. п. но только, чтоб это было не с целью похвалы от людей (чит. подобное выше, относительно милостыни и молитвы в объясн. ст. 1—6). Некоторые из христиан (лютеране и др.), отвергают посты на том основании, что будто бы в Евангелии прямо не заповедан он Господом. Правда, Господь не сказал прямо: „поститесь", но Он не только не отменил поста, но ставит его наряду с молитвою и милостынею, а в своих словах о посте ясно учит, как должно поститься. И Сам Он постился. Известно, что и Пресв. Богородица также постилась, св. апостолы и все святые постились. 

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 17. С. 58

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 17-17

Спаситель заповедал нам не только не выставлять на вид добрых дел своих, но и тщательно укрывать их, — как Он и сам еще прежде наставления поступил. Касательно милостыни не просто сказал Он: внемлите милостыни вашея не творити пред человеки, но присовокупил: да видими будете ими (1 Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.Мф. 6:1). О посте же и молитве этого не сказал. Почему? Потому что подавать милостыню совершенно тайно невозможно; а молиться и поститься — можно. Итак, когда говорил: да не увесть шуйца, что творит десница твоя (3 У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,Мф. 6:3), то говорил не о руках, но о том, что должно тщательно от всех скрываться; на то же самое указывал Он, когда повелел входить в клеть, а не на то, что в ней непременно или преимущественно должно совершать молитву. Подобным образом и здесь, повелев помазывать голову, не заповедал, чтобы мы непременно намащали себя; иначе мы все были бы преступниками данной заповеди, и прежде всех общества пустынников, которые, удаляясь в горы, преимущественно стараются соблюдать заповедь о посте. Итак, не это заповедал Спаситель. У древних был обычай помазывать себя во время радости и веселия, как это видно из примера Давида и Даниила. И Христос заповедывает помазывать голову не с тем, чтобы мы непременно делали это, но чтобы тщательно старались скрывать пост — это стяжание свое. А чтобы ты уверился, что это точно так, Он заповедь Свою исполнил самым делом, когда, постясь сорок дней и постясь втайне, не помазывал головы и не умывал лица, но, не делая этого, все совершал без всякого тщеславия. То же самое Он и нам заповедует: упомянув о лицемерах и представив слушателям две заповеди, Он наименованием этим, т. е. наименованием лицемеров, указывает еще на нечто другое. Именно: Он отвращает от лукавого желания не только тем, что дело лицемера достойно осмеяния и крайне вредно, но и тем, что обман лицемера может скрываться только на некоторое время. В самом деле, лицедей только дотоле кажется блистательным, пока продолжается зрелище, да и то не для всех: большая часть зрителей знает, кто он таков и за кого выдает себя. Но, когда кончится зрелище, тогда для всех открывается он в том виде, каков есть. Такой же точно участи необходимо подвергаются и тщеславные. И если уже здесь на земле многим известно, что они не таковы, каковыми кажутся, но только надевают на себя личину, то тем более они изобличатся после, когда вся будут нага и обнаженна. С другой стороны, Спаситель отклоняет Своих слушателей от подражания лицемерам и указанием на легкость предписываемой Им заповеди. Он не заповедует долгого поста, не предписывает много поститься, но только предостерегает, чтобы нам не лишиться венца за него. Итак то, что есть тяжкого в посте, лежит и на нас, и на лицемерах: ведь и они постятся. А самое легкое дело, т. е. трудиться с тем, чтобы не потерять награды, составляет Мою заповедь, говорит Спаситель. Таким образом, Он нимало не увеличивает для нас трудов, но только ограждает безопасностью награды, не желая, чтобы мы отходили неувенчанными подобно лицемерам. Эти последние не хотят поступать так, как поступают подвизающиеся на Олимпийских состязаниях, которые в присутствии огромного собрания простого народа и знаменитых лиц стараются угодить только тому, кто увенчивает их за победу, хотя бы это был человек и низкого состояния. Ты имеешь сугубое побуждение подвизаться и побеждать пред очами Господа; Он будет и увенчивать тебя, и Он же несравненно выше всех, находящихся на позорище мира сего; между тем ты объявляешь о своей победе другим, которые не только не могут принесть тебе никакой пользы, но весьма много могут еще и вредить.

Источник

"Беседы на Евангелие от Матфея" Беседа 20-я. Егда же поститеся, не будите якоже лицемери, сетующе: помрачают бо лица своя, яко да явятся человеком постящеся (VI, 16).
*** Христос, когда говорит: «ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое», повелевает не на самом деле помазываться, — никто из нас не делает этого, — но показывать радость и веселое расположение духа (ведь Он заповедует поститься с радостью, а не с унынием).

Источник

Толкование на Псалом 46

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 17-17

νηστεύων praes. act. part. (temp.). "Когда вы (эмфатическое) поститесь..." άλειψαι aor. imper. med. от αλείφομαι помазывать себя. Обычно во время поста этого не делали (Lachs, 125). νίψαι aor. med. imper. от νίπτομαι умываться. Умывались обычно перед едой (DA; DJG, 126-30).

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 17-17

Что означают слова Евангелия: Умой лице твое и помажь голову твою (17 А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое,Мф. 6:17)?

Наше лицо — это жизнь, которая, подобно лицу, характеризует, каковы мы по внутреннему человеку (22 Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;Рим. 7:22). Это лицо Слово1 и повелевает умыть, то есть очистить жизнь от всяческой скверны грехов. Голова же — это наш ум, который Слово повелевает помазать, то есть украсить Божественным знанием.

Примечания

  • 1 Или: «слово [Евангелия]».

Источник

"Вопросы и недоумения". Ч. 1, § 70

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 17-17

Старайся никому не показывать вида, что ты постишься, ничем не отличайся по наружности от того, кто не постится. Св. Златоуст говорит: Словами “помажь голову твою,” Господь не заповедал, чтобы мы непременно умащали себя, не это Он повелел. У древних был обычай помазывать себя во время радости и веселья, как это видно из примера Давида и Даниила. Этими словами Христос только заповедует всячески скрывать свой пост. Что это должно так понимать Он показал самим делам, когда постившись втайне, четыредесят дней не помазывал головы и не умывал лица, все совершая без всякого тщеславия. Это самое Он и нам заповедует.

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 17-17

Помажь голову и прочее. Являйся пред людьми таким, каким ты обыкновенно являешься, не принимай на себя нарочито необычного вида. Образ речи взят от обычая иудеев. Иудеи и вообще восточные народы имели и имеют обычай делать частые омовения и всего тела, и разных частей и умащаться после того маслом, что в теплом климате особенно полезно для здоровья, делая кожу нежной, производя приятное ощущение в теле (2 и, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми, руками, укоряли.Мк. 7:2; 46 ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги.Лк. 7:46; 3 Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира.Ин. 12:3). Так как эта речь образная, то, конечно, не следует ее понимать в собственном смысле. «Повелев помазывать голову, (Спаситель) не заповедал, чтобы мы непременно намащали себя… но чтобы тщательно скрывали стяжание свое» (Златоуст). Общая мысль заповеди та, что постящийся не должен своим видом показывать себя постящимся. Пусть скорбное состояние души видят не люди, но Видящий все тайное, а Он и при обычном внешнем виде постящегося увидит состояние его души и воздаст ему должное. Само собой разумеется, что этим не воспрещается искреннее (невольное) выражение вовне состояния скорбного сердца; только чтобы при этом не было намерения прославиться от людей.

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 17-18

Лице постящагося, по немногоядению, а следственно по малокровию, увядает и бывает бледным и сухим. Помазание главы и умовение лица, чрез трение, являют на лице краску и делают его светлообразным. Почему с трудностью можно бывает признать лице постящагося. Знать же однако надобно, что Иисус Христос не узаконил, чтобы мы, постяся, непременно намазывали главу и умывали вещественным образом лице. Ибо Он и Сам сие постяся не делал; но цель Его слова есть только та, чтобы мы, постяся, не гонялися за человеческою похвалою, но всячески скрывали добродетель и бегали тщеславия. Что самое явствует и из сего: тебе же творящу милостыню, да не увесть шуйца твоя, что творит десница твоя. И из сего: ты же, егда молишися, вниди в клеть твою, и затворив двери твоя, помолися Отцу твоему, Иже втайне (3 У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,Мф. 6:3, 6). Толкуется же помазание главы и умовение лица и другим образом. Глава разумеется разум, лице же жизнь и состояние. Ибо как глава управляет всеми телесными частями, так и от разума зависят все помышления. И как из лица познаем человека, так и из жизни его заключаем о его нравственности. Сими убо словами сему научает Богочеловек: когда постишься, помажи разум твой миром веры и елеем сострадания и милосердия, и омый жизнь твою и все твои дела от всякия скверны и нечистоты. Виждь же, како Иисус Христос сим учением объясняет нам то, что Бог видит не токмо явная, но и тайная и сокровенная. Отец твой, говорит, видяй втайне, воздат тебе яве, то есть, в день судный, когда откроются тайная и явная, слова и дела, и все сокровенныя человеческия помышления.

Источник

Толкование на Евангелие от Матфея в неделю Сыропустную (14 Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,15 а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.16 Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.17 А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое,18 чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.19 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,20 но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,21 ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.Мф. 6:14-21)

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 17-17

помажь голову твою. Символ радости (ср. 5 Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена.Пс. 22:5; 8 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.Пс. 44:8; 15 и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет сердце человека.Пс. 103:15; 3 возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача - елей радости, вместо унылого духа - славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его.Ис. 61:3); в быту это делали каждый день, кроме поста (3 Вкусного хлеба я не ел; мясо и вино не входило в уста мои, и мастями я не умащал себя до исполнения трех седмиц дней.Дан. 10:3). Тот, кто не умащал голову елеем, как бы выставлял напоказ свое благочестие, демонстрируя всем, что он пребывает в посту.

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 17-17

Здесь почти точное соответствие с постановлениями Таанит и Иомы. Только там это служило признаком прекращения поста, здесь — его начала и продолжения. Думали, что Спаситель говорит только о частных постах, при которых возможно соблюдение данных Им постановлений. Что же касается общественных постов, то неудобно было бы выступать с умытым лицом и веселым видом в то время, когда все другие вели себя иначе. Но такое различие, по-видимому, не необходимо; и тот и другой пост для лицемеров мог служить поводом для показности, и эта последняя осуждается для всех видов поста. По учению Спасителя пост должен быть во всех случаях тайным, внутренним расположением человека в его отношениях к Богу, постом для Бога, а не для человека.

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 17-17

ТЫ, КОГДА ПОСТИШЬСЯ, ПОМАЖЬ ГОЛОВУ ТВОЮ И УМОЙ ЛИЦЕ ТВОЕ, старайся никому не показывать вида, что ты постишься; ничем не отличайся по наружности от того, кто не постится,

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 17-17

Как древние в знак радости помазывали себя елеем после омовения, так и ты показывай себя радующимся. Но под елеем разумеется и милостыня, а под главой нашей — Христос, которого должно умащать милостынями. "Умывать лице" — значит омывать чувства слезами.

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 17-17

Ты же, постяся, говорит Иисус Христос, помажи главу твою, и лице твое умый: яко да не явишися человеком постяся, но Отцу твоему, Иже во тайне: и Отец твой видяй в тайне, воздаст тебе яве (17 А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое,Мф. 6:17, 18). Древние жители востока имели обычай во дни радости и веселия помазывать главы свои благовонными веществами, и с особенным тщанием умывать лица свои, а во дни печали и сетования посыпали главы свои пеплом и лиц не умывали. Спаситель не то нам заповедует здесь, чтоб мы во время пощения в самом деле умащали главы свои благовонием и заботились о умовении лиц своих. Излишния попечения о украшении тела и всегда неприличны Христианину, тем паче во время поста. Но Он хощет, чтоб мы сие время, как вожделенные дни очищения и спасения душ наших, сретали с радостным сердцем, и вступали в поприще поста не с унылым, но с бодрым духом; подобно как мужественный воин вступает в подвиг брани с душею твердою.