Евангелие от Матфея 5 глава 13 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы понимают слова «вы — соль земли» прежде всего как указание на служение апостолов и церковных учителей. Христос поручает им не только самим жить свято, но и сохранять других от духовной порчи. Эта главная линия есть у свт. Иоанна Златоуста, блж. Иеронима, свт. Илария, свт. Григория Двоеслова, свт. Кирилла Александрийского, прп. Макария Египетского и Евфимия Зигабена: соль означает силу учения, проповеди, рассудительности и благодати, которая делает души здоровыми, удерживает от греха и сохраняет для Бога.

Есть несколько оттенков толкования. Первая линия — апостольско-учительная: апостолы названы солью, потому что через них сохраняется человеческий род; если учитель сам впадёт в заблуждение или перестанет учить, обличать и исправлять, то он становится бесполезным и подлежит строгому суду. Так говорят блж. Иероним, свт. Иоанн Златоуст и Евфимий Зигабен.

Вторая линия — пастырская: свт. Григорий Двоеслов относит образ соли к священникам. Пастырь должен словом и наставлением «приправлять» людей к вечной жизни; если он молчит, ленится и не исправляет слушающих, соль теряет силу.

Третья линия — внутренняя, духовная: прп. Макарий Египетский видит в соли небесную соль Святого Духа. Душа без Духа «загнивает» от злых помыслов, а Божия сила очищает её и делает пригодной к служению Богу. Близко к этому свт. Кирилл Александрийский говорит о соли как об апостольской рассудительности и мудрости, без которой душа становится нездоровой и неугодной Богу.

Общий смысл предупреждения таков: кому поручено сохранять других, тот сам не должен терять силу веры, учения и доброй жизни. Иначе он не только себе вредит, но и других оставляет без помощи.

Частные замечания Святых Отцов

Свт. Иларий Пиктавийский связывает соль с водой и огнём и поэтому сопоставляет её с крещением водою и огнём; апостолы, по его мысли, сеют в людях семена бессмертия.

Свт. Иоанн Златоуст подчёркивает, что апостолы посылаются не к одному народу, как пророки, а ко всей вселенной. Он также уточняет: Христос освобождает людей от греховного зловония, а апостолы сохраняют уже обновлённых, чтобы они не вернулись к прежнему состоянию.

Прп. Макарий Египетский подробно объясняет образ: как соль уничтожает червей и зловоние в мясе, так благодать Духа очищает душу от лукавых помыслов и тёмных сил.

Свт. Кирилл Александрийский объясняет соль как рассудительность апостольского слова: без такого научения душа подобна пище без соли.

Свт. Григорий Двоеслов особенно применяет стих к пастырям: каждый человек должен уходить от общения со священником «приправленным» словом наставления.

Блж. Иероним замечает, что если сам учитель впадёт в заблуждение, его некому будет исправить; поэтому сильные и ответственные люди подвергнутся более строгому наказанию.

Евфимий Зигабен поясняет «соль обуяет» как ослабление действия соли: учитель теряет силу, если перестаёт обличать и сдерживать страсти.

Соль предохранят пищу от порчи, делает ее здоровой, приятной на вкус; так и христиане должны предохранять мир от нравственной порчи и способствовать его оздоровлению. Соль сообщает свои свойства всем веществам, с которыми близко соприкасается; так и христиане должны сообщать Дух Христов всем остальным людям, еще не ставшим христианами. Соль не изменяет сущности и внешнего вида вещества, в котором растворяется, а только придает свой вкус; так и христианство не производит какой-либо внешней ломки в человеке и человеческом обществе, но облагораживает душу человека и, через это, преображает всю его жизнь, придавая ей особый, христианский характер.

Если же соль потеряет силу, чем сделаешь ее соленою? На Востоке, действительно, есть вид соли, которая под воздействием влаги, ветра и солнца теряет свой вкус. Такую соль уже ничем не восстановишь; так и те люди, кто, однажды вкусив благородного общения со Святым Духом, впал затем в непростительный грех, и они уже не способны обновиться духовно без особой помощи Божьей.

Усматривая в избранных Им Апостолах начатки сих совершенств (у Луки речь обращена к Апостолам, и у Матф. 5:12), с радостью называл их блаженными, но вместе указывая на высокое их назначение в мире, возбуждал к строгой внимательности во всех своих словах и делах ( вы есте соль земли: аще соль обуяет... вы свет мира, никтоже вжигает светильника и поставляет его под спудом).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 109++

Нет возможности восстановить несоленую соль. Как человек без разума и без сердца, так христианин — без благодати. Без заповедей блаженства жизнь человечества, как пища без соли, теряет вкус, делается пресной. Христиане брошены Богом в жизнь человечества, как бросают крупицы соли в пищу, чтобы человечество не было отвергнуто Богом. Для чего нужна вера, почему надо жить по этим заповедям? Чтобы узнать благодать и обрести хороший вкус, чтобы жизнь обрела красоту, и смысл, и радость даже среди скорбей и гонений, даже в старости и в смерти. Если же соль потеряет свою силу, если христиане утратят благодать, вкус Бога, они будут ни на что не годны, и мир будет прав, выбросив их вон, на попрание людям.

Оба эти образныя изречения показывают изречение учеников Христовых, ближайшим образом апостолов, предохранять людей (земля, мир стихов 13 и 14 обозначают человеческий мир— людей, ст. 16) от нравственной порчи и руководить их в религиозно-нравственной жизни. Но тогда как первое, по связи с предыдущим, выражает необходимость апостолам самим прежде всего иметь то нравственное совершенство, которое очерчено изречениями о блаженствах¹, последнее, по той же связи, показывает необходимость для них, в силу их призвания, действовать открыто и пред всеми заявлять о своей вере и жизни христианской. Ст. 15 показывает, что просвещающее действие на мир апостолы будут производить не проповедывавием Евангелия только, но и всею христианскою добродетельною жизнию своею, добрыми делами христианской жизни вообще.

Итак, если мы соль, то должны исправлять души верующих. Итак, вы, пастыри, подумайте, что вы пасете животных Божиих. Об этих-то именно животных говорится Богу через Псалмопевца: животная Твоя живут на ней (Пс. 67:11). И часто мы видим, что камень соли кладется скотам одушевленным для того, чтобы они лизали этот камень соли и улучшались. Итак, священник в народе должен быть подобен этому камню соли между скотами одушевленными. Ибо священнику необходимо надобно стараться о том, что говорить каждому порознь, чем увещевать каждого, приноровительно к его состоянию, для того, чтобы имеющий общение со священником был приправляем вкусом Вечной Жизни, как бы от прикосновения к соли. Ибо мы не соль земли, если не исправляем сердец слушающих. Эту приправу к кушанью доставляет ближнему именно тот, кто не лишает его слова проповеди.

Чем же мы назовем души людей, если не пищей Господа, когда они созданы для того, чтобы в теле Его переваривались, т.е. чтобы стремились к приумножению Вечной Церкви? Но приправою для этой пищи должны были быть мы. Ибо, как сказали мы несколько впереди, посланным проповедникам говорится: вы есте соль земли. Итак, если народ есть пища Божия, то приправой для этой пищи должны быть священники. Но поскольку когда мы перестаем употреблять святую проповедь и учение, соль теряет силу, то она не может приправлять пищи Божией, и потому не принимается Виновником то, что по нашей глупости не сберегается. Итак, подумаем о том, кто покаялся, будучи некогда обращен нашим словом, кто исправился в своем поведении от нашего выговора, кто оставил роскошь по нашему наставлению, кто бросил сребролюбие, кто гордость? Подумаем, какую пользу для Бога сделали мы, которые, по принятии таланта, посланы от Него на делание? Ибо Он говорит: куплю дейте, дондеже прииду (Лк. 19:13). Вот Он уже грядет; вот Он требует прибыли от нашей купли. Какую прибыль душ мы покажем Ему от своего делания? Сколько пригоршней душ представим пред Лицо Его от сеяния нашего слова?

Представим пред взоры наши тот страшный день, в который приидет Судия и будет рассчитываться со своими слугами, которым вверил таланты. Вот узрят Его в страшном величии среди сонмов Ангелов и Архангелов. На это величественное испытание будет приведено множество избранных всех, и нечестивых, и каждый объявит, что он сделал. Там явится Петр с обращенной Иудеей, ведомой им за собой. Там Павел, ведущий за собой, так сказать, целый мир. Там Андрей, там Иоанн, Фома, ведущие за собой пред лицо Царя своего; первый — Ахаию, второй — Азию, третий — Индию. Там явятся все овны стада Господня с прибылью душ, которые своими святыми проповедями ведут за собою к Богу преданное им стадо. Итак, когда перед взором Вечного Пастыря явится столько пастырей со стадами своими, тогда что скажем мы — несчастные, которые после служения ни с чем возвращаемся к нашему Господу, которые носили имя пастырей, а не можем указать на овец, которых должны были бы воспитать? — Здесь мы называемся пастырями, а туда не приводим стада.

Но неужели, когда мы нерадим, и всемогущий Бог оставляет овец Своих? — Отнюдь нет, ибо Он лично Сам пасет их, как обещался через Пророка (Иез. 34), — и всех, предопределенных к жизни, учит ударами вразумления, духом сокрушения. Хотя и через нас верующие приходят к святому очищению, благословляются нашими молитвами и через возложение наших рук принимают от Бога Святого Духа, однако же сами достигают до Царства Небесного, а мы, по нерадению своему, стремимся вниз. Избранные, очищенные руками священников, входят в Небесное Отечество, а сами священники нечестивой жизнью спешат к адским наказаниям. Итак, чему мы уподобим злых священников, если не воде Крещения, которая, омыв грехи крещенных, посылает их к Царству Небесному, а сама после стекает в нечистые места? Устрашимся этого, братия; да согласуется самое наше служение с нашим деланием! Будем ежедневно помышлять об отпущении грехов наших, дабы не оставалась преданной греху наша жизнь, через которую Всемогущий Бог ежедневно разрешает других от грехов. Будем непрестанно рассуждать, что такое мы, будем обсуживать свою должность, взвешивать тяжесть, которую приняли. Будем ежедневно давать самим себе те отчеты, которые дадим нашему Судии. И о себе мы должны иметь попечение так, чтобы не оставлять попечения и о ближнем, дабы всякий, кто имеет общение с нами, был приправляем солью нашего собеседования. Когда мы видим кого праздным и рассеянным, того должны увещевать, чтобы он постарался обуздать свое нечестие супружеством, да научится тем, что позволено, препобеждать то, чего не дозволяется. Когда мы видим женатого, должны увещевать, чтобы он употреблял мирскую заботу так, чтобы не предпочитал ее любви к Богу, чтобы исполнял волю супруги так, чтобы не допустить неугодного Создателю. Когда видим клирика, должны увещевать его, дабы он жил так, чтобы показывать пример мирянам для того, дабы не страдало от его порока самое мнение о нашей Вере, если в нем справедливо что-либо будет замечено неодобрительного. Когда видим монаха, должны увещевать его, чтобы он всегда имел перед глазами уважение к своему званию: в делах, в разговорах, в помышлении своем, — для того, чтобы он совершенно оставил принадлежащее миру и нравом представлял пред взоры Божии то, что своим званием показывает взорам человеческим. Если кто уже свят, то да увещевается к возрастанию (в святости), а если кто еще нечестив, то да увещевается к исправлению себя так, чтобы имеющий общение со священником отходил от него приправленным солью слова его. Это, братие, вы тщательно обсуживайте сами с собою, это внушайте и ближним вашим; готовьте вы плод для представления всемогущему Богу от того служения, которое вы на себя приняли.

Вы есть соль земли. Землею назвал здесь людей, как образованных из земли. Он как бы так говорит: все люди сделались гнилыми от грехов, испортившись от влаги страстей; посему вы, избранные Мною для врачевания этой порчи всего мира, составляете соль людей, потому что вы получаете от Меня разумную силу обуздывать их и сдерживать, и убивать невидимых червей, т.е. страстные помышления, и охранять от зловония прегрешений. Пророки были посланы к одному народу; а вы – соль для всей земли, учением обличая и сдерживая распутных, чтобы они не произвели вечных червей. Не пренебрегайте же строгостью обличений, хотя бы вы и подверглись гонениям. Посему говорит: аще же соль обуяет; чим осолится, ни во что же будет к тому, точию да иссыпана будет вон, и попираема человеки. Если учащий обуяет, т.е. не обличает, не сдерживает, но станет слабым, то чем осолится, т.е. исправится? Итак, с того времени выбрасывается вон из учительского достоинства, и попирается, т.е. презирается.

Аще же соль обуяет, чим осолится? Обуяние (слав.) соли есть ослабление ее действия. Итак, говорит: смотрите, какое служение поручается вам, и постарайтесь, чтобы не ослабеть вследствие преследований, поношений и злословий, как прежде сказано, и чтобы не потерять полезного действия. Аще же соль обуяет, чим осолится, т.е. если вы ослабеете, или потеряете полезное действие, то какою другою солью вы осолитесь, или поправитесь, как сказал Марк (Мк. 9:50). Вы – отборная соль, и нет еще другой такой. Так как вы избраны на такого рода служение предпочтительно пред всеми другими, то тем более должны быть внимательными, чтобы не могли вас обвинить в слабости и бездействии, а также в погибели тех, которые стали гнилыми, как сказано.

Ни во чтоже будет ктому, точию да изсыпана будет вон и попираема человеки

Ни на что больше не пригодна указанная соль, потерявшая силу, как только на то, чтобы быть выброшенною вне Господнего двора и попираемою, т.е. презираемою людьми.

***

Cт. 14 <...> Итак, два служения поручено им – быть солью и светом; прежде нужно защитить от гниения, потом научить.

Последнее «блаженство» говорило о гонениях, злословии и клевете на последователей Иисуса Христа: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Мф. 5:11). Последующие изречения о соли и свете как бы продолжают эту тему. Ведь обычно те, на кого клевещут, о ком сплетничают, стараются избегать всяких о себе разговоров, стать малозаметными. Вот именно против такой, казалось бы, «естественной» реакции обращено двойное изречение о соли и свете. Евангелист Матфей, склонный тематически соединять материал из предания в большие композиции типа Нагорной проповеди или других длинных речей Иисуса Христа, объединил и эти два близких по смыслу изречения о соли и свете, которые у евангелиста Луки находятся в трех разных местах его Евангелия (Лк. 8:16–17; Лк. 11:33; Лк. 14:34–35). Матфей их объединил и поместил в начало Нагорной проповеди. Каков их самый общий смысл? Смысл в том, что если ученик и последователь Христа поддается искушению быть незаметным, чтобы о нем никто не говорил и тем более никто не клеветал на него, то он идет против своей сущности. Ибо ученики Иисуса – соль и свет. Они нужны миру, без них мир лишится Евангелия спасения. Поэтому они должны быть на виду и должны оставаться верными своей сущности, кто бы против них ни выступал и что бы о них ни говорили. При этом речь идет о действительно верных последователях Иисуса, принявших Его новую правду.

Что касается соли, то она во все времена была ценным веществом. В древности соль стоила очень дорого. Древние греки называли соль «божественной». У римлян была поговорка: «Нет ничего полезнее солнца и соли». По‑латински эти слова похожи, как и в русском языке: sol и sal. Помимо своего кулинарного значения, соль в Библии была символом чистоты и очищения. Вот что говорится о жертвоприношении при заключении союза‑завета с Богом:

Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси Господу Богу твоему соль (Лев. 2:13).

Соль добавлялась в жертвенные благовония: «сделай <…> благовония для воскурений – искусно приготовленный состав, солью приправленный, чистый, священный»¹ (Исх. 30:35). Солью предохраняли пищу и воду от гниения (см.:4 Цар. 2:20), солью консервировали. С солью сравнивали Закон Моисея. Ясно одно: соль всегда нечто положительное, очищающее и придающее вкус. Если соль предохраняет от порчи и разложения, то слова Евангелия «Вы – соль земли» означают, что ученики Христовы должны оказывать на жизнь очищающее и освежающее влияние. Под «землей» подразумевается, конечно, человеческий род, люди. «Соль земли». У нас это словосочетание даже вошло в поговорку. Говоря о весьма достойном человеке, мы произносим: «Такие люди – соль земли».

Пристальнее приглядимся к изречению о соли. Как правило, разные переводы похожи друг на друга: «если соль потеряет силу» (Синодальный перевод), «если соль перестанет быть соленой» (перевод В. Н. Кузнецовой), «если соль станет пресной» (перевод епископа Кассиана), «если соль рассолится» (перевод Гелия Вишенчук‑Вишеньки). Но задумаемся над этой странностью: разве может соль перестать быть соленой? «рассолиться»? Нет. Если уж соль, то соль. А вот церковнославянский перевод: Вы есте соль земли: аще же соль обуяет, чим осолится?. Глагол обуяет означает «поглупеет, станет безумной». То есть «если соль лишится разума, поглупеет, то чем ее сделать соленой?» Это почти буквальный перевод с оригинального, греческого, ибо используемый Матфеем глагол μωροαί'ω и означает «делать глупым». Надо полагать, именно этот глагол, хотя и не по‑гречески, произнес Иисус Христос. Дело в том, что Его изречение о соли парадоксально. Если ученики Христа желают остаться в тени и в покое, чтобы о них никто не говорил, то это так же парадоксально, как думать, будто соль может стать несоленой. Ибо соленость – природа соли. И в оригинале, и в церковнославянском переводе передана эта парадоксальность мысли: «Но если соль обезумела, то чем ее снова сделать солью?», то есть соль просто не может стать не‑солью: это «безумие, глупость». Ну а тот из учеников, кто тем не менее отвергает свою новую христианскую природу, тот уже ничего не стоит, становится бесполезным, ни к чему негодным. В Новом Завете вновь и вновь подчеркивается: бесполезность влечет за собой беду.

Интересно и выражение о бесполезной соли, выброшенной «на попрание людям». У иудеев был такой обычай: если человек становился отступником и отлучался от синагоги, то для того, чтобы его снова приняли в общину, он должен был в раскаянии лежать поперек дверей синагоги, чтобы люди при входе попирали его ногами. В некоторых местах Древняя Церковь переняла этот обычай, и отлученный христианин, прежде чем его примут снова, должен был лежать у дверей церкви и говорить: «Попирайте меня, потому что я – соль, потерявшая свою силу». Вот таким было буквальное понимание слов Иисуса Христа.

Замечательно и такое наблюдение: соль придает вкус пище и еда без соли – вещь с трудом выносимая. Вот Иисус и утверждает, что Его учение о новой правде, которое позже стало называться христианством, для жизни – то же, что соль для пищи. Христианство придает жизни вкус и смысл. Так должно быть в принципе. Но трагедия заключается в том, что люди часто видят в христианстве нечто совершенно противоположное: одни считают, что христианство – что‑то мрачное, унылое, подавляющее, другие – что христианство – нечто отсталое и уводящее от света в мрак или даже в мракобесие. Но все это – от незнания, ибо Христос призывает: «Радуйтесь и веселитесь».

Та же мысль, что и о соли, стоит за изречениями о свете. Ученикам Христовым, если они подлинно Его ученики, точно так же, как городу, стоящему на горе, невозможно укрыться, стать неприметными. Желать укрыться, стать малоприметными – снова, как и в случае соли, значит идти против своей сущности. Ведь ученики Христовы и живут, и существуют для того, чтобы они «светили всем в доме»: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».

Метафорическое использование слова «свет» было характерно для Ветхого Завета. Например, у пророка Исаии Господь Бог называет Израиль – «свет для язычников» (Ис. 42:6). Так Он называет «раба Господня», то есть Мессию:

Я сделаю Тебя светом народов,

чтобы спасение Мое простерлось до концов земли (Ис. 49:6).

Вспомним также цитированное Матфеем другое слово пророка Исаии о свете, которое евангелист относит к Иисусу Христу:

Народ, ходящий во тьме,

увидит свет великий;

на живущих в стране тени смертной

свет воссияет (Мф. 4:16; Ис. 9:1–2).

В Евангелии от Иоанна Сам Иисус говорит о Себе: «Доколе Я в мире, Я свет миру» (Ин. 9:5). Таким образом, называя Своих последователей светом мира, Он дает им великую оценку и задание быть подобными Ему.

Что касается города на горе, то тут, кажется, все понятно. Несколько странной представляется «свеча под сосудом» в изречении «зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме». Речь идет, конечно, не о свече, а о лампаде, масляном светильнике с фитилем, как было принято в те времена. Светильник ставился не на подсвечник, а на подставку. И когда люди уходили из дома, они накрывали светильник небольшим глиняным кувшином или ведерком, которым отмеряли зерно и прочие сыпучие вещества, в церковнославянском переводе – ставили светильник под спудом. Но когда люди в доме, светильник зажигался, так как в палестинских домах комнаты были обычно темными.

Иными словами, оба изречения – о соли и о свете – говорят о том, что христианство – не какая‑то тайная доктрина, но учение доступное «всем в мире» или «всем в доме», учение, которое формирует не только сознание, но и поведение человека, его «добрые дела». В оригинальном тексте несколько иной оттенок. Там речь идет не о «добрых делах» (по‑гречески это было бы τα αγαθά εργα но о «красивых, прекрасных, привлекательных делах» (τα καλά εργα). Иначе говоря, желательно, чтобы христианская добродетель была не только нравственно доброй, благой, но и привлекательной, прекрасной. А главное – она должна привлекать взоры людей к Богу. Так будет, если верующие станут жить по учению Иисуса Христа, Который пришел, чтобы исполнить Закон. Но что это означает?

*1 Цит. по современному русскому переводу РБО.

Апостолы называются солью, потому что через них навсегда сохраняется весь род человеческий.

Если же соль потеряет силу evanuerit — исчезнет, то чем сделаешь ее соленою. — Если сам учитель впадет в заблуждение, то кем другим будет исправлен.

Она уже ни к чему негодна... — Пример взят из земледелия. Действительно, соль необходима для приготовления пищи и для высушивания мяса; другого употребления для нее нет. Впрочем, мы читаем в св. Писании, что некоторые города вследствие раздражения победителей были посыпаны солью, так что на земле не взошло ни одного ростка. Итак, пусть учители будут внимательны и помнят, что могущественные подвергнутся сильному наказанию и что нет никакого средства к избавлению: разрушенные остатки великих людей будут низведены в ад.

.

Вы, т. е. ближайшие ученики И. Христа и вообще все Его ученики, истинные христиане. Вы есте соль земли. Как соль предохраняет от порчи предметы съедомые и делает пищу здоровою и приятною; так и христиане своим учением, молитвою, своею жизнью и делами, — своим примером должны предохранять мир от нравственной порчи, — от заблуждений и пороков, противодействовать распространению растлевающих мудрований и обычаев и содействовать его нравственному здоровью, т.-е. утверждать в вере и любви (Мих.). Аще соль обуяет (если соль потеряет силу) и проч. Это значит: если бы так случилось, что соль сделалась бы несоленою, т. е. если вы, ученики Мои и учители вселенной, потеряли бы нравственную силу и влияние на мир; то кто же тогда может иметь эту силу и влияние? Что будет и с вами самими в таком случае? Вы и сами погибнете, как соль, которая, потеряв свою силу, была бы брошена на попрание ногами, на дорогу, — попираема человеки. «Учитель, если потеряет ум, т. е. не будет учить, то должен быть лишен учительскаго сана и подвергнут презрению» (Феофил. и Злат.).

Отрывок Мф. 5:13–16 относится к ученикам. С блаженствами эти четыре стиха находятся в самой тесной связи. Мы видели, что евангелист Матфей дает Нагорную проповедь как наставление Господом учеников в присутствии народа. Что блаженства относятся к ученикам, не подлежит сомнению. Вводные указания 5:1–2 вводят, прежде всего, учение блаженств. В параллельном месте (Лк. 6:20 и сл.) обетование Царства дано в форме второго лица. Второе лицо – это ученики. Второе лицо мы имеем и у Матфея в последнем, девятом, блаженстве (ст. 11–12). Ст. 13 – тоже в форме второго лица учеников, внимающих наставлениям Учителя естественно продолжает ст. 11–12.

Ученики – это соль земли (ст. 13). Они – свет миру (ст. 14а), город, стоящий на верху горы (ст. 14в). Как светильник, они поставлены на свещнице и должны светить всем в доме (ст. 15–16). Мы помним образ соли из Мк. 9:49–50. Соль, предохраняющая от гниения, есть начало единства. Она не допускает целое до распада на составляющие его части. И свет прогоняет тьму ночи. И город для того созидается на верху горы, чтобы его видели люди. Прилагая эти образы к ученикам, Господь имеет в виду служение, поручаемое ученикам. Ученики – ловцы человеков. Но слова об учениках связаны с блаженствами. Как понимать эту связь? Очевидно, в том смысле, что ученики, призванные к служению в мире, должны удовлетворять тем условиям, которые раскрываются в блаженствах. Ведь и соль может утратить свою силу. И заканчивается наш отрывок призывом: "Так да воссияет (по-русски: "да светит", но в греческом подлиннике стоит imperat. aоr.:

λαμψάτω) свет ваш пред людьми» (Мф. 5:16). Цель служения – прославление Отца людьми. В прославлении – уловление. Аористные формы в ст. 16 (λαμψάτω, ἷδωσιν, δοζάσωσιν) заслуживают внимания. Русский перевод: «видели», «прославляли» (в несовершенном виде) так же неточен, как и отмеченное выше: «да светит». Речь идет об акте веры, возжигаемой служением учеников. Ученики должны привести людей к Небесному Отцу.

В предложенном понимании слова, относящиеся к ученикам, проливают отраженный свет и на учение блаженств, с которым они, как мы видели, связаны. По учению блаженств, деятельное выявление добра в религиозно-нравственной жизни есть условие стяжания Царства Небесного. Царство Небесное есть последняя цель христианской добродетели. Но только последняя. Ближайшая цель – посюсторонняя, или – говоря иначе – ученики, являя добродетель, не только сами достигают Царства, но и других приводят к Богу, включают в круг учеников. Это соотношение целей – ближайшей и конечной – не может быть оставлено без внимания. В нем предвосхищается учение о Церкви, которая, по учению Мф., раскрывающемуся в последующих главах, есть путь в Царство.

В плане Нагорной проповеди отрывок Мф. 5:3–16 дает общее учение о Царстве, точнее, об условиях стяжания Царства. Сказанное в общей форме в дальнейшем раскрывается в частностях.

Если предыдущие слова были обращены как к ученикам, так и ко всему народу, пришедшему послушать Иисуса, эти слова, вероятнее всего, адресованы только ученикам. Этот вывод подтверждается параллельными текстами Марка и Луки, где они находятся в другом контексте и говорят прежде всего о том, что значит быть учениками Помазанника. Матфей соединил две метафоры соли и света вместе, и соединение это очень удачно, так как соль и свет – это две вещи, без которых жизнь человека тяжела и безрадостна, а может быть, и невозможна. Даже символически соль и свет часто означали одни и те же вещи. Вероятно, первоначально эти метафоры относились к Вести Иисуса и могли символизировать Его самого, но потом были приложены к Его ученикам. В этом нет никакого искажения, потому что ученик должен во всем уподобляться своему Учителю.

Ст. 13 – Иисус называет учеников солью земли. Что это значит? Соль всегда представляла особую ценность для человека. Недаром в Риме говорили, что для человека нет ничего лучше, чем солнце и соль. «Главное из всех потребностей в жизни человека – вода, огонь, железо, соль...», – сказано в Книге Иисуса Сираха (Сир. 39:32). Солью приправляли пищу, придавая ей вкус. Благодаря соли люди могли делать запасы пищи, в жарком климате очень быстро портившейся. Соль употреблялась в качестве удобрения, повышавшего урожайность почвы. Новорожденного натирали солью, а кроме того, ею также посыпались все жертвы, приносившиеся Богу, даже дрова для жертвенника. Соль также была распространенной метафорой для знания, мудрости, остроумия, мира и дружбы («есть вместе соль»). Раввины сравнивали с солью Закон, поэтому соль символизировала и сам Договор Бога с людьми. Земля в этом контексте означает не почву, а мир, человечество (ср. ст. Мф. 5:14 и Мф. 5:16; см. также. Мф. 10:34; Лк. 12:49; Быт. 11:1), хотя есть комментаторы, которые предпочитают понимать это слово как «почву», а следовательно, соль как питающую и удобряющую субстанцию.

Итак, мы видим, что соль могла символизировать очень многое, и неизвестно, в каком именно значении употребил это слово Иисус. Может быть, ученики, как соль, должны спасать мир от разложения и гибели или способствовать тому, чтобы мир не оставался бесплодным, а приносил Богу обильный урожай. Возможно, здесь тот же смысл, что и в притче о дрожжах: малое их количество дает большой результат – так и щепотка соли преображает пищу, придавая ей вкус. Можно понять это сравнение и по‑другому: как жертва посыпалась солью, так и ученики, будучи солью, должны отречься от себя и полностью посвятить себя Богу. На такой смысл указывает предыдущий текст, говорящий о гонениях и страданиях. Но как бы мы ни понимали эти слова, в целом смысл ясен: ученики Христа столь же ценны для мира, как соль.

Если соль перестанет быть соленой – дословно: «если соль станет глупой». Вероятно, перед нами буквальный перевод с арамейского, где, как и в еврейском, пресность ассоциировалась с глупостью, а соль – с мудростью. Слов о потере солености долгое время не понимали, потому что не могли взять в толк, как соль может стать несоленой. Но, во‑первых, соль, которую добывали из Мертвого моря, имела очень много минеральных примесей, по внешнему виду не отличающихся от самой соли. Под влиянием влаги она легко разлагалась, но по‑прежнему казалась солью. Во‑вторых, это слово употреблено в метафорическом и парадоксальном смысле (ср. Мф. 6:2; Мф. 7:3‑5; Мф. 8:22; Мф. 19:24; Мф. 23:24). Иисус назвал Своих учеников солью земли, но предупредил их, что, если они будут жить по стандартам этого мира, добиваясь верховенства, они могут потерять главное, что делает соль солью – ее соленость. И этого уже нельзя будет вернуть.

Чем возвратишь ей вкус?! – эти слова могут быть поняты в ином смысле: «чем тогда ее землю посолить?!» Что бы ни значили эти слова, общий смысл понятен: несоленая соль ни на что не годна, ее больше не используют, а выбрасывают вон, под ноги людям, как нечто бесполезное и презираемое. Ее постигает участь бесплодных деревьев, их ведь тоже срубают и бросают в огонь. Возможно, в этой маленькой притче содержится полемика с фарисеями и учителями Закона, которые, считаясь мудрыми и учеными, не только не вели людей к Царству, но даже стали препятствием на пути к нему (ср. Мф. 23:13). Отныне соль не они, а ученики Христа. Но в этих словах заключено и серьезное предостережение Церкви: если Израиль перестал быть солью земли, то и христиане, не исполняющие своего назначения, могут быть отвергнуты, ведь Бог беспристрастен и у Него первый может стать последним (ср. Рим. 11:19‑24).

В трактате Бикурим передается рассказ о споре рабби Йошуа бен Ханания с афинскими мудрецами. Весь этот рассказ (аггада) имеет ярко выраженный фольклорный характер. Афинские мудрецы, например, разбивают перед Йошуа кувшин и говорят: «сшей», на что Йошуа рассыпает перед ними горсть песка и говорит: «спрядите нитки»; афинские мудрецы просят: «построй воздушный замок», рабби Йошуа говорит: «принесите кирпичи». Среди прочего афинские мудрецы спрашивают Йошуа: «соль, которая потеряла силу, чем осолят ее»?

Здесь в принципе можно было бы остановиться, но, чтобы не испытывать вашего любопытства, приведу ответ, который предлагает рабби Йошуа – последом (плацентой) мулицы. Смысл в том, что мулица, полученная от скрещивания кобылы и осла, сама потомство не производит. А разве есть – спрашивают мудрецы – у мулицы послед? А разве соль – отвечает рабби Йошуа – теряет силу?

Конечно, этот рассказ заставляет нас вспомнить слова Спасителя:

Мф.5:13

Вы соль земли. Если соль потеряет силу, то чем осолишь ее? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

Бикурим 8

Соль, которая потеряла силу чем осолят ее? Говорит им – последом мулицы. Разве есть у мулицы послед? А разве соль теряет силу? 

Очевидно, что одна и та же фраза – если соль потеряет силу, то чем осолится – служит совершенно различным целям, превращаясь из остроумной народной загадки аггады, из своего рода прибаутки в утверждение высочайшей миссии и ответственности, которую Господь возлагает на Своих учеников.

соль. Соль прежде употреблялась, главным образом, для сохранения пищи. Ученики, подобно соли, должны препятствовать разложению мира. См. статью "Христиане в этом мире".

Это прямое предупреждение всем христианам, особенно ставшим на путь священства, учительства, монашества, миссионерства и другого церковного служения. Вон выброшены будут они на позор всем людям, если вместо верного слова Евангелия и проповеди Христа своей жизнью покажут пример «сластолюбия, сребролюбия, славолюбия» (Авва Дорофей. Поучение 9). Господь сказал: Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне (Мф. 6:24).

Пребывание в Боге делает христиан закваской Царства Божия на земле, поэтому Христос говорит: «Вы – соль земли», «Вы – свет миру». Ученики Христа призваны сохранить мир от тления и от тьмы греха. Они не могут не просвещать и не освещать мир, потому что в них живет Христос, Источник Света (Ин. 8:12).

Пастырям сказано: вы – свет мира (Мф. 5:14). Когда свет потемнеет, чем же людям просветиться? Пастырям сказано: вы – соль земли (Мф. 5:13). Когда соль потеряет силу, чем же людям себя растворять? О возлюбленный пас­тырь! Свет миру! Свети не только словом, но и жизнью своей. Соль земли! Берегись потерять силу, да не и потеряют силу, смотря на тебя, прочие. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославля­ли Отца вашего Небесного (Мф. 5:16). Вступил ты, возлюбленный, в звание и должность апо­­­стольскую; подражай учением и житием апостолам, да и с ними участие на вечери той бу­дешь иметь, и многих за собою повлечешь.

I.1. Then he says, “You are the salt of the earth; but if the salt of the earth loses its savor, it is good for nothing except to be thrown out and trampled by people” Matt 5:13. The Lord names his disciples the “salt of the earth.” And let us see what the Lord wants to be understood about his apostles under the comparison with this term. In order to be able to observe this in more detail, we should first ask carefully what this salt is, and whose earth, and then under what conditions and use does it help. 2. We need now to discuss the nature and use of this salt as well, so that when this is known, we may more easily arrive at the force of the Lord’s statement by means of a spiritual understanding. The nature of salt then is that it comes into being from water, the sun’s heat, and the blowing of the wind; and from that which was, a new species of thing is produced. So, too, the apostles and all believers have been reborn unto God through the water of baptism, by faith in Christ, who metaphorically is called the sun of justice see Mal 4:2, and through the inspiration of the Holy Spirit. They have transitioned from an earthly to a heavenly birth. 3. Whence not without cause does the Lord call the holy apostles the salt of the earth. And whose earth? It is easy to know this, namely the earth of our body, which they seasoned with the wisdom of the gospel preaching, since long ago it was insipid and unsalted by the mindset of vanity. For they themselves became the salt of our earth, since through them we received the word of wisdom, and by a heavenly birth we were changed into a spiritual nature. 4. Therefore just as this salt, that is, the salt of the earth, is indiscriminately necessary to everyone, that is, to kings and potentates, to rich and poor, to slaves and masters; so too is the word of heavenly wisdom, which was preached by the apostles: it is necessary to everyone for life. “For all need the grace of God” Rom 3:23, according to the apostle. For just as we do not conduct this present life without the use of salt, so too we cannot arrive at that eternal life without the gift of divine wisdom.
II.1. But since we have already spoken about the nature and grace of salt according to the spiritual understanding, now we should treat of salt’s virtue as well. Thus he says, “You are the salt of the earth.” And so, just as salt, when it goes to work on some meat, does not allow it to decay, removes the stench, purges out impurities, and prevents maggots from being born; so too the heavenly grace and faith that is given through the apostles works in the same manner in us. 2. For it removes the corrupting decay of fleshly lust, it purges away the impurities of sins, it banishes the odor of an evil manner of life, it prevents the maggots of transgressions from being born, that is, libidinous and deadly pleasures from arising from the body. It preserves our bodies likewise from that immortal maggot who torments sinners with constant punishment, of which it is written, “Their worm shall not die and their fire shall not be quenched” Isa 66:24; Mark 9:43, 45, 47. 3. And just as salt is put on the outside but works to the inside through the virtue of its nature, so too heavenly grace penetrates thoroughly both the outer and interior parts of the human being, and it preserves the whole person unscathed by sin and uncorrupted. But by a prefiguration of the law it was likewise shown long ago that these people who are seasoned with the salt of heavenly wisdom are worthy of God, namely in that every sacrifice offered to God was seasoned with salt. 4. This is precisely what the evangelist recorded when he said, “Every sacrifice shall be seasoned with salt” Mark 9:48; Lev 2:13. He was showing that a person who has been infused with the virtue of heavenly wisdom truly becomes a sacrifice that is worthy of God. 5. Whence not without cause when the Lord rebuked Jerusalem, or rather, the synagogue, through the prophet Ezekiel, among other things he says, “You were not washed in water, nor salted with salt” Ezek 16:4. He was declaring that they would not receive the grace of saving baptism for the washing away of their sins, nor would they receive faith in the heavenly wisdom. And so, if someone uses this heavenly salt, he will be seasoned; but the one who refuses will lose his savor. And not without cause the apostle has issued the warning that our speech should always be seasoned in grace with salt see Col 4:6.
III.1. Still, we find a foreshadowing of the grace and virtue of this salt also in the Books of Kingdoms. When there were harmful waters in Jericho that caused sterility, saint Elisha the prophet was sought to provide a saving cure for these same waters see 2 Kgs 2:19–22. Then saint Elisha, not unaware of the heavenly mystery, said to bring him a clay pot and to put salt in it. And he went and threw the salt into the outlet of the waters; and thus the sterile nature of the waters was cured and was changed to fecundity. We recognize by the plain account that this was carried out as a sign pointing to the coming truth. 2. For Revelation has clearly related that waters signify nations, when it says, “The waters you have seen are the peoples and Gentiles and crowds and nations” Rev 17:15. They were unable to be healed or to receive a wholesome remedy in any other way but that salt be cast into a clay pot, that is, that God’s wisdom should receive a human body see 1 Cor 1:24. When it reached the outlet of the waters, that is, the outlet of human death, for the sake of our salvation, then the nature of all believers, which had been sterile in respect to the fruit of seed, was changed into the fecundity of faith and justice. 3. Whence not without reason the Lord calls his apostles the salt of the earth, whom he filled with divine and heavenly wisdom springing from himself. But as he testified that they are the salt of the earth, so too they are the light of the world see Matt 5:14. For although he confessed that he himself is the light of the world see John 8:12, nevertheless, likewise he willed to name his disciples with this name, not taking away from himself what was his own, but freely bestowing what was his own upon them as well. For the true and eternal light freely gives what is his own without any detriment to his own proper nature. 4. We know, of course, that some salts are produced from the earth, but even this point of similarity matches the persona of the apostles. For although they seemed to be born from the earth of a human body, yet they already had begun to be something else through faith in Christ, so that they were no longer deemed earth but salt of the earth; for out of flesh they became spiritual, that is, in order that they could season the unsalted hearts of believers by faith.
IV.1. He says, “You are the salt of the earth; but if the salt loses its savor, how will it be seasoned? It is good for nothing but to be thrown out and trampled by men” Matt 5:13. He shows that those who have once been instructed by the faith and heavenly wisdom ought to remain faithful and steadfast. They “lose their savor” if they forsake the faith and divine wisdom, or if they plunge headlong into heresy, or return to the folly of pagans. And so he says, “But if the salt loses its savor, with what will it be seasoned?” For people of this sort who have lost their savor by the devil’s deceit and have lost the grace of faith are “good for nothing.” 2. Though they could have seasoned other nonbelievers, who were still foreign to the faith, with the word of divine preaching, they instead showed themselves to be useless. After all, Judas Iscariot (Scariothes) was made of salt of this sort; but later on he rejected the divine wisdom and turned from being an apostle into an apostate see Matt 27:3–5. Not only did he become of no use to others, but he became wretched and useless even to himself. 3. And that is why the Lord went on to say, “It is good for nothing except to be thrown out and trampled by men.” For those who are like this must be deemed no longer to be faithful members of the household, but people who are cast out of the church, foreigners, and enemies of the faith. Whence, too, Judas became an enemy of the truth, having once been a member of the household of faith. And so, since those who are like this have been cast outside of the church, it is inevitable that they be trampled by the various vices of the flesh and by various pleasures of the world; and that is what he says: “It is good for nothing but to be cast out and trampled by men.” 4. Even Solomon has spoken about what it means to be trampled by men in his own book, when he said of the harlot woman, “An immoral woman is trampled on by men who pass by like dung on the road” Sir 9:10 Vlg. Since therefore we have already been seasoned by the apostolic salt, let us persevere with such fine seasoning of spiritual grace that we too may deserve to be called the salt of the earth by Christ Jesus our Lord, who is blessed in the ages of ages. Amen see Rom 1:25; 2 Cor 11:31.