Евангелие от Матфея 5 глава 10 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы единодушно понимают это блаженство как прославление не всякого страдания, а страдания за правду, то есть за верность Богу, исполнение Его заповедей и праведную жизнь. Если человек терпит гонения за собственные проступки, это не относится к словам Христа. Блаженны лишь те, кто переносит скорби ради правды, не отступая от истины. Эту мысль раскрывают свт. Иоанн Златоуст, блж. Августин, свт. Григорий Нисский, блж. Иероним, прп. Исидор Пелусиот, блж. Феофилакт, Евфимий Зигабен, свт. Филарет Московский, свт. Хроматий Аквилейский и другие святые, представленные на странице.

Первая линия толкования объясняет, что гонения неизбежно сопровождают праведную жизнь. Мир, живущий по страстям, противится тем, кто обличает его своей жизнью. Поэтому гонения становятся не признаком оставленности Богом, а свидетельством верности Ему. Так учат свт. Иоанн Златоуст, блж. Феофилакт, Евфимий Зигабен и свт. Хроматий.

Вторая линия подчеркивает, что венец получают не за само страдание, а за его причину. Блж. Августин, блж. Иероним, прп. Исидор Пелусиот и свт. Филарет отмечают: если человек страдает за зло или собственные ошибки, это не делает его блаженным. Ценность имеет только терпение ради правды Божией.

Третья линия связывает последнее блаженство с первым. Как нищие духом, так и гонимые за правду получают одно и то же обетование — Царство Небесное. Отцы видят в этом указание, что путь добродетели, начавшийся смирением, завершается готовностью пострадать за Христа, после чего человек достигает духовного совершенства.

Частные замечания Святых Отцов

• Блж. Августин обращает внимание, что первое и восьмое блаженства имеют одинаковую награду — Царство Небесное, показывая полноту духовного пути.
• Свт. Григорий Нисский называет гонения последней ступенью восхождения по заповедям блаженства.
• Блж. Иероним поясняет, что мучеником делает не казнь сама по себе, а причина страдания — правда Божия.
• Свт. Иоанн Златоуст отмечает, что Христос говорит обо всех видах гонений: клевете, лишениях, опасностях и самой смерти.
• Прп. Исидор Пелусиот подчеркивает, что праведник не должен страшиться временных скорбей ради вечной награды.
• Евфимий Зигабен объясняет, что гонения могут исходить от любых людей, но блаженство зависит не от гонителей, а от причины страдания.
• Свт. Игнатий Брянчанинов говорит, что истинные ученики Христа неизбежно встречают сопротивление падшего мира.
• Свт. Филарет Московский различает терпение наказания за собственные грехи и терпение за праведность; только второе относится к словам Спасителя.
• Свт. Николай Сербский замечает, что гонители могут отнять земные блага, но не способны лишить человека Царства Небесного.
• Свт. Хроматий Аквилейский видит в мучениках совершенное исполнение всех предыдущих блаженств и образ полного подражания Христу.

За правду. Это дополнение отделило мученика от разбойника. Ведь и разбойник за свои злодеяния претерпевает гонения, но не венец приобре­тает, а несет должное наказание. Мучеником делает не наказание, но причина: прежде он выбирает причи­ну и затем претерпевает наказание. Когда Христос страдал, в одном месте находилось три креста: Сам Он в центре, по обе стороны от Него два разбойника. Посмотри на наказание, нет ничего более похожего: однако один разбойник обрел на кресте рай. Тот, Кто в центре, Судящий, осуждает надменного и спасает смиренного. Древо стало судилищем Христовым. Что же делает Тот, Кто будет судить и Кто смог быть осужден ими? Он говорит исповедовавшемуся разбойнику: Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:43). Ведь и он мучился. Но что же сказал? Помяни меня, Господи, когда приидешъ в Царствие Твое (Лк. 23:42). Знаю, говорит, мои злодеяния: я готов до тех пор распи­наться, пока Ты не придешь. Ибо все, кто смиряет себя, возвысятся. Хрис­тос тотчас вынес Свой приговор и даровал прощение.

Достигшие такой духовной высоты должны быть готовы к тому, что этот греховный мир, мир, который «Лежит во зле» (1 Ин. 5:19), возненавидит их за ту правду Божью, носителями которой они являются, и начнет гнать их, поносить, злословить и всячески преследовать за их преданность Господу Иисусу Христу и Его Божественному учению.

Далее Спаситель говорит: Блажени изгнаны правды ради, яко тех есть Царствие Небесное. Под правдой, как мы уже сегодня говорили, надо понимать праведность. Как это ни странно, человека нередко начинают ненавидеть и преследовать именно из-за его праведности. Не из-за того, что он что-то делает неправильно, грешит или доставляет кому-то беспокойство, а исключительно из-за его добродетели. Церковная история знает много таких случаев. Один из самых ярких — это изгнание святителя Иоанна Златоуста, великого проповедника покаяния и церковного деятеля. Сначала его оклеветали, сказав, что он якобы выступал против царского дома, затем обвинили в нарушении церковных канонов. И, несмотря на протест церковного народа, его изгнали с кафедры и всевозможными притеснениями прежде времени свели в могилу. Праведные люди, как правило, терпят преследования от тех, кто является христианами только по виду. Праведников ненавидят, лишают всяких земных преимуществ, клевещут на них. Они не только становятся нищими духом и добровольно ко всему беспристрастными, но и претерпевают насильственное лишение всего земного и изгнание. Изгнание — это очень тяжелое испытание, которое немногие способны выдержать, оно лишает человека привычных связей, общения с теми людьми, которые были ему близки. Тем не менее многим угодникам Божиим приходилось это терпеть: святителям Иоанну Златоусту, Афанасию Великому, Василию Великому, Григорию Богослову... Из жития преподобного Сергия мы знаем, что он тоже был изгнан из своей обители. Церковная история говорит нам о том, что те, кто приобретают безупречную праведность, подвергаются совершенно иррациональным, безумным нападкам со стороны иногда даже близких людей, конечно по действию сатанинскому. Однако Спаситель предлагает некоторое утешение: тому, кто лишился всего земного насильственно, — а переносить это тяжелее, чем когда ты добровольно от этого отказался, — с еще большим основанием принадлежит Царствие Небесное. Лишаясь всего земного, человек получает более твердое упование на обладание Царством Небесным: и как обетованием будущей жизни, и как залогом, уже во время земной жизни вкушая небесное блаженство.

Последние две заповеди блаженства говорят о том печальном факте, что мир, «во зле лежащий», не может терпеть подлинной праведности и восстает на ее носителей: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.» Как свет, разгоняя тьму, показывает вещи в их настоящем виде, так и добродетельная жизнь подлинных христиан выявляет все нравственное безобразие нечестивых. Отсюда у грешников рождается ненависть к праведникам и желание отомстить им за свои укоры совести. Эта ненависть к праведникам проходит через всю мировую историю, начиная с повествования о Каине и Авеле, и достигая современных гонений на верующих в атеистических странах. Люди со слабой верой стыдятся показать себя верующими, боятся подвергнуться гонениям за свои религиозные убеждения. Но истинные праведники и мученики с радостью принимали страдания за Христа потому, что их сердце горело любовью к Богу. Они даже считали себя счастливыми, что удостоились пострадать за веру. В дни испытаний христианину следует с них брать пример и утешать себя словами Христа, обещавшего: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах»! Ведь чем сильнее любовь, тем больше и награда. Подводя итог последним пяти заповедям блаженства, мы видим, что они призывают к любви. Милосердие к людям есть начальная ее форма. Духовное миротворчество есть более возвышенная форма любви, для успеха которой нужны чистота сердца и озарение от Бога. Сохранение верности Богу при насмешках и преследованиях, а также готовность отдать свою жизнь ради имени Христова есть высшее проявление любви к Богу. Таким образом, последние пять заповедей блаженства, показывая христианину все более совершенные формы любви, начертывают перед ним план верхних сводов храма добродетели. В заключение необходимо сказать, что христианину, стремящемуся к любви, не следует при этом забывать и пренебрегать фундаментом, на котором стоит его здание добродетели, – смирением, очищением совести и кротостью, потому что, если духовный фундамент начнет слабеть и давать трещины, то и все здание может рухнуть. Об этой опасности Господь будет говорить в последней части Своей Проповеди. Следующие части Нагорной Проповеди, которые мы сейчас приведём ниже, можно рассматривать как развитие духовных принципов, данных в Заповедях Блаженства.

Не богатых мнимой собственной праведностью (фарисеев), но сознающих свою нищету духовную, плачущих о грехах своих, ищущих единственно правды Божией (Рим. 3:21), и отрешающих сердце свое от всякой земной привязанности; с другой стороны снисходительных (πραείς) к немощам других, готовых помогать ближнему в нужде (έλεήμονες), содействовать распространению всюду мира и согласия (είρηνοποιόυντες), – наконец твердых в своей вере и добродетели до пожертвования всем, – вот кого Господь признавал сынами своего царства.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 109++

Он не сказал: «Блаженны терпящие гонения от язычников», чтобы ты не думал, что блажен лишь тот, кто претерпевает гонения за отказ покло­няться идолам. Потому и преследуе­мый еретиками, кто отказывается отступиться от истины, тоже блажен, ибо он терпит за правду. Ведь язычни­ки отвергают Христа, а еретики — истину Христову. Но отвергающий истину Христову отвергает Самого Христа. Ибо Христос есть истина. И поэтому еретики, гонящие не за Христа, а за истину Христову, кото­рые кажутся на первый взгляд христи­анами, в действительности есть язычники. Да и не только еретик, но даже если и кое-кто из властителей, кажущийся христианином, пребывая в плену, быть может, своих грехов, стал тебе враждебен и подверг тебя гонениям — тогда и ты блажен, как Иоанн. Ибо Иоанн Креститель был убит не язычниками или еретиками, а потому, что обличал прелюбодейство Ирода. Да и всех пророков убивали не языческие цари, а свои, и не потому, что уклонились в язычество, а потому, что пророки обличали их грехи. И если тот, кто терпит мучения за Бога от своих и не имеет награды, то и пророки не имели. Но если истинно, что пророки являются мучениками, то нет сомнения, что претерпеваю­щий за Бога, хотя бы и от своих, имеет награду.

И не иным чем, братия, почитайте Небесное Царство, как истинным разумением Сущего, которое в божественных Писаниях называется и блаженством.

Правда, гонимые за которую ублажаются Спасителем, – это правая, благочестивая и добродетельная жизнь. Гонители правды – это преданные греху и нечестию. Ревнители благочестия и добродетели без слов, самой своей жизнью, служат им обличением, для них нестерпимым: ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличались дела его, потому что они злы (Ин. 3:20). Отсюда происходят разные притеснения и гонения ревнителям правды: они не могут жить спокойно в обществе ее ненавистников. Но блаженны гонимые за правду, и, несмотря на гонения, непоколебимо идущие ее путем! Этот путь есть верный путь к Царству Небесному, где за временные скорби и лишения их ожидает вечное успокоение и радость.

О ВОСЬМОЙ ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА * Что означает 8-я Христова Заповедь: «Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное» (Мф. 5:10)? Одушевленные жаждой правды и поднявпгие данное от Бога знамя истины, — по слову сей заповеди, втечении земной жизни претерпят изгнание и за это Христос наградить их блаженством, введением в Царство Небесное. * Как следует здесь разуметь слово — изгнание? Изгнание за правду может иметь различный степени и оно заключается в душевных страданиях, которым подвергаются поборники истины: а) духовное отчуждение от них, которое выказывают близкие по вере люди; б) отвержение или порицание их трудов и служения; в) противодействие их Богоугодной деятельности; г) стеснения, чинимыя при помощи властей; д) удаление их в ссылку; е) опорочение клеветой. «Чужим я стал для братьев моих и посторонним для сынов матери моей, ибо ревность по доме Твоем снедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на меня» (Пс. 68:9, 10). * Возможно ли изгнание за правду в христианском обществе и от близких по вере? Общая история наполнена примерами преследований лучших слуг человечества. Но и церковная история показывает, что те из святых мужей, которых, сообразно их дарованиям или их духовному преуспеянию, Бог поставил на высокое служение Церкви, — подвергались непризнанию, поруганию, изгнанию и даже мученичеству. Все это перенесли такие светочи веры, как Афанасий Великий, Иоанн Златоуст, Максим Исповедник, Софроний Иерусалимский и др. «Да и все, желающие жить благочестиво во Христи Иисуси, будут гонимы» (2 Тим. 3:12). Св. Апостол Павел был сильно побит камнями, когда проповедывал Евангелие в Листре, «утверждая души учеников, увещевая пребывать в вери и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22). * Был ли Сам Господь изгоняем за истину Его святой проповеди? Даже близкие Ему ученики выказали известное отчуждение своему Учителю, когда Он внушал им важнейшия истины учения: «Многие из учеников Его, слышав это, говорили: какия странныя слова! кто может это слушать?» (Ин. 6:60). После исцеления двух жестоко бесновавшихся Гадаринские жители не желали принять Господа: «И вот весь город вышел на встречу Иисусу, и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их» (Мф. 8:34). А после предивнаго исцеления при овчей купели человека, лежавшаго тридцать восемь лет в разслаблении, Христос подвергся открытой вражде: «И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такия дела в субботу» (Ин. 5:16). * Можно ли указать душевныя побуждения людей, изгоняющих ревнителей правды? Человек, преуспевший в служении славе Божией, по евангельски угождает ближним. Такое служение часто приводит в раздражение тех, кто не оставили угождения собственным страстям, своему самообольщению. Мало живущих Богоугодно и много угождающих плоти. Врагов евангельской жизни гораздо больше чем преуспевающих в благочестии: «потому что широки врата и пространен путь, ведущие к погибели, и многие идут ими» (Мф. 7:13). Таким образом, продолжая оставаться во власти похоти и тщеславия, люди впадают в завистливое недоброжелательство к тем, кто твердо стоят в служении славе Божией. Они внутренне насмехаются над учением о тесном пути. Их душевныя побуждения корнями уходят в тщеславное славолюбие и «... уста их исполнены злословия и горечи» (Рим. 3:14). * Откуда черпают духовную силу те, кто готовы по слову Господню терпеть отчуждение, изгнание и поношение за правду? Вожделение славы Божией и пути этого стремления основываются на живой вере во всемогущество Божие и Его милость к падшему человеку. Отсюда духовная сила гонимых. Промысел Божий не допускает пребывания в полном благополучии избранных Божиих, ни в земной славе. Господь не благоволит, чтоб избранные были в этом превратном мире почитаемы суетным восхвалением. «Господи, услыши молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей; услыши меня по правде Твоей» (Пс. 142:1). * Отчего Господь Иисус Христос сблизил одинаковым блаженством изгнанных за правду и нищих духом? Блаженные в 1-й, как и в 8-й заповедях Христовых обретают награду: Царство Небесное. Первые победили гордость и разрушили «медную стену между Богом и человеком» (Авва Пимен). Вторые отринули тщеславие, противоположное Божией славе. И те и другие отреклись от славы земного царства и тем станут сопричастниками славы Царства Небеснаго. «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою...» (Ин. 17:24).

Итак, блаженны будут смиренномудрые, плачущие о грехах, кроткие, алчущие и жаждущие правды Божией, милостивые, чистые сердцем, миротворцы. Им Христос обещал Царство Небесное. Но Он: предвидел, что им нелегок будет этот путь к вечной блаженной жизни, — что им придется много претерпеть за правду, за их стремление исполнить волю Божию. Поэтому, не скрывая от них предстоящих им испытаний, Он утешает их повторением данного уже обещания: Он говорит, что гонения не только не лишат их истинного блаженства, Царства Небесного, но еще вернее обеспечат его за ними. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Развращенный мир, послушный внушениям злого духа, не любит правды; на знамени своем он несет поистине диавольские слова: правдой не проживешь! То есть: живя по правде, не проживешь так, как того хочет враг рода человеческого, как живет теперь большинство людей, даже именующих себя христианами. Если правдивый человек попадет в общество живущих неправдой, то, в лучшем случае, прослывет за чудака. Над ним будут посмеиваться; будут держаться в стороне от него, так как всякое соприкосновение с ним людей, живущих неправдой, тотчас же обнаружит резкую противоположность между ними; и это обнаружение пропасти, разделяющей их, будет служить неизбежным обличением неправды. Правда глаз колет тому, кто живет неправдой; она причиняет ему хотя и заслуженные страдания, но, все-таки страдания, и потому возбуждает в нем ненависть к правдивому человеку, желание отомстить ему. Чувство любви к ближним незнакомо служителю неправды; его заменяют ненависть, жажда мести, желание воздать сторицей своему невольному обличителю. И, как ни грустно, однако надо сознаться, что служители правды очень часто страдают за нее; их преследуют, гонят от себя все делатели неправды (Лк. 13:27). Если, например, в каком-либо правительственном или общественном учреждении лихоимство пустило глубокие корни, то честному человеку там не жить: он — не ко двору взяточникам; и они дружными усилиями выживут его из своей среды, если он сам раньше не уйдет от них. И хорошо еще, если только выживут, а случается, что его же оклевещут, взведут на него небывальщину и дружным хором поддержат на суде свою клевету, хотя бы путем клятвопреступления. И пострадает невинный, и осудят его судом неправедным. Но пусть не унываем пусть помнит, что за верность правде его ожидает блаженство вечной жизни в Царстве Небесном. И что значат страдания в этой мимолетной земной жизни в сравнении с блаженством жизни вечной? Лучше пострадать за правду здесь, но этим приготовить себе вечную радость там. Пусть предложат вам воспользоваться на четверть часа всем счастьем земным, но с тем, чтобы потом изнывать в течение остальной вашей, положим пятидесятилетней, жизни от невыносимых каторжных работ в ручных и ножных кандалах; ведь вы откажетесь от предлагаемого вам мимолетного счастья; и откажетесь, несмотря на то, что четверть часа времени в сравнении с пятьюдесятью годами все-таки представляет некоторую заметную величину. Как же не отказаться от неправды, если вся продолжительная жизнь человека — ничто, ноль в сравнении с вечностью. Да и здесь, на земле, гонимый за правду получает истинное утешение уже в одном сознании, что совесть не упрекает его за служение правде; и это сознание дает ему то душевное спокойствие, какое возвестил Господь всем последователям Своим (Мф. 10:28—30). А люди, которых совесть упрекает за их грязные дела, испытывают уже здесь, на земле, невыразимые нравственные страдания и не в силах заглушить их ни разгулом, ни безумной роскошью. «Любите же все, братья мои, правду, и ненавидьте неправду или грех всякого рода; высказывайте прямо и смело святую правду; и обличайте с кротостью и терпением неправду, чтобы правда царствовала, как подобает ей, а неправда была посрамляема и искореняема и не поднимала бы высоко, с наглостью, свою голову! Будут оскорбляться люди твоей правдивой речью, не будут любить и жаловать? Что ж из того? Людям ты будешь неприятен (как бельмо на глазу), но зато будешь устами Божиими, зеницей ока Божия. И как спокойна совесть, как доволен бывает человек, когда выскажет святую правду; и как мучит совесть, когда постыдится или побоится высказать ее, когда нужно!» (Из бесед отца Иоанна Кронштадтского).

Поучение 1-е ОБЪЯСНЕНИЕ ВОСЬМОЙ ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА «Блажени изгнании правды ради, яко тех есть Царствие Небесное» (Блаженны изгнанные за правду, потому что их есть Царство небесное) 1. Непостижимая для мира эта стезя блажен­ства. Ужасен для плоти нашей таковой путь к царствию. Но, братие, этот путь уже углажен стопами бесчисленных страдальцев. По нему прошло великое множество праведников. Обо­зрите пройденный путь крестный, и пересмот­рите гонимых за правду. С тех пор как водво­рилась на земли неправда, началось гонение на правду и на праведных. Праведный Авель пал под рукой злобного брата; боговидец Моисей бежал от притесни­теля фараона; кроткий Давид укрывался от же­стокого Саула и от сына своего Авессалома; святой пророк Илия преследован нечестивой Иезавелью. Пророки пострадали от нечестивых царей; креститель Иоанн обезглавлен беззакон­ным Иродом; Спаситель наш Иисус Христос распят жестоковыйными иудеями; апостолы Христовы, как ближайшие участники Христо­вых страданий, большей частью повешены на крестах от нечестивых гонителей; мученики Господни, по повелению языческих императо­ров и князей или пали под секирой, или сгоре­ли на кострах, или потоплены в озерах и реках; пастыри церкви свергались со святительских престолов и умирали в заточении; пустынни­ки добровольно оставляли мир, их недостой­ный (Евр. 11:38), чтобы уходить достойно своего высокого звания. 2. а) Что же теперь? Правда, ныне гоне­ние на христианство прекратилось. Но раз­ве совершенно побежден грех? Разве реши­тельно изгнана неправда? Или разве диавол примирился со Христом? Разве он перестал враждовать на Бога и разрушать спасение че­ловека? Нет, братие! Блаженная обитель гони­мых и страждущих вместе с другими блажен­ными обителями отверста будет до скончания мира. Об этом святой апостол Павел ясно сви­детельствует, когда возвещает гонение всем благочестивым, всем христианам. «Вси хотя­щий благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут» (2 Тим. 3:12), — говорит он. Правда, не все благочестивые подверга­ются одинаковым гонениям, но все подвер­гаются гонениям. Кто стенает от властолю­бия сильных, кто плачет от корыстолюбия богатых, кто угнетается гордостью, кто пресле­дуется злобой, кто порицается завистью, кто уловляется лестью, кто уязвляется клеветой; кого терзают страсти, кого мучит плоть, на кого нападает диавол. Гонение есть необходи­мое последствие благочестия, и тогда только благочестивые перестанут быть гонимы, ког­да перестанут быть благочестивыми. Ибо мо­жет ли тьма соединиться со светом? Может ли неправда сдружиться с правдой, беззаконие с добродетелью? Ежели праведные и благочес­тивые не принадлежат к миру, который во зле лежит (1 Ин. 5:19): то мир будет ли любить пра­ведных и благочестивых? «Аще от мира бысте были, — говорил Христос ученикам, — мир убо свое любил бы; якоже от мира несте, но Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир (Ин. 15:19)». Действительно, станет ли лю­бить нечестивый благочестивого, порочный добродетельного, гордый смиренного, высо­кий низкого, богатый нищего, корыстолюби­вый щедрого, рассеянный уединенного, сладо­страстный целомудренного? Нет. Первые непременно скажут о каждом из последних: «Уловим праведнаго, яко непотребен нам есть, и противится делом нашим; быстъ нам на об­личение помышлений наших; тяжек есть нам и к видению, яко неподобно иным житие его, и отменны стези его» (Прем. 2:12, 14, 15). Так, братие! Гонения и страдания неразлуч­ны с правдой и благочестием христианским. И если мы в гонении: то на пути к блаженству. «Блажени будете, егда возненавидят вас человецы, и егда разлучат вы и поносят, и проне­сут имя ваше яко зло, Сына человеческого ради. По сим бо творяху пророком отцы их», — ска­зал Иисус Христос (Лк. 6:22 — 23). А, напротив, ежели мы в благоденствии и мире с миром; то это печальный знак, что нет в нас истинного благочестия. «Горе, егда добре рекут вам ecu человецы: по сим бо творяху лжепророком отцы их», — сказал также Христос (Лк. 6:26). б) В чем же состоит блаженство гонимых и страждущих? аа) Праведные и благочестивые утеша­ются посреди страданий. Кто усомнится, что гонимые благочестивые радуются посре­ди гонений, страждущие праведники веселят­ся посреди страданий? Загляните в душу бла­гочестивого страждущего и нечестивого благоденствующего! Где вы увидите свет, чис­тоту, спокойствие? Не в душе ли терпящего праведника! Совесть его светла, душа чиста, сердце покойно и тогда, когда он смотрит на свои скорби. Что ж, если он поднимет взор к Тому, за Которого страждет? Можно ли опи­сать то утешение, которое тогда прольется в его душу? Не без основания сказал святой апо­стол Павел о себе, что он радовался в своих страданиях (Кол. 1:24). Не без причины убеж­дает святой апостол Иаков всех верующих ра­доваться, когда постигают их искушения и бед­ствия. Всяку радость имейте, братие моя, егда во искушение впадаете различна (Кол. 1:2). бб) Праведные и благочестивые страж­дущие прославляются от Бога на земли. По­смотрите на те чудеса, которыми сопровожда­лось терпение праведных, и на ту славу, которой прославлял Бог гонимое благочестие. Апостолов гнали и убивали за проповедь Еван­гелия, но проповедь Евангелия пронеслась по всей вселенной. Мученики в ужасных страда­ниях оканчивали жизнь, но чудесами изумля­ли всех и терпением обращали гонителей. Всех праведников, при жизни, ненавидели и гнали, но, по смерти, чтут и ублажают. Так гонимая правда прославляется от Бога и на земли! Так преследуемое благочестие открывает свое до­стоинство и в настоящей жизни! «Прославляющие Мя прославлю», — говорит Бог. вв) Праведные и благочестивые страж­дущие вечно царствуют со Христом на небеси. «Яко тех есть царствие небесное», — сказал Спаситель. Если бы не было после вре­менной жизни вечной; если бы Христос, за Которого гонятся и страждут благочестивые, не был Царь славы: то конечно терпение пра­ведников только свидетельствовало бы о их крайнем злополучии. Но для благочестивых есть славная будущая жизнь, вечное блажен­ство в Божественном царстве, перед которым и жизнь настоящая, и страдания временные ничто. «Непщую, — говорит святой апостол Па­вел, — яко недостойны страсти нынешняго времени к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8:18). Пред лицем человеческим аще и муку приимут, — говорит премудрый о праведных, — упование их бессмертия исполнено. И вмале наказани бывше, великими благодетелъствовани будут: яко Бог искуси их, и обрете их дос­тойны Себе. Яко злато в горниле искуси их, и яко всеплодие жертвенное прият я; и во время посещения их возсияют» (Прем. 3:4 — 7). Правед­ные и благочестивые подобны золоту и драгоценным камням. Как золото очищается в гор­ниле, и драгоценные камни обделываются ис­кусством художника: так и праведные очища­ются в горниле страданий и совершенствуются в руках мучителей! Но как золото и драгоцен­ные камни сияют полным своим блеском тог­да, когда коснутся их лучи солнечные: так и праведные воссияют светом своей славы тог­да, когда озарит их солнце правды — Христос. В это-то славное время посещения они воссия­ют. «Егда, — говорит святой апостол Павел, — Христос явится, живот ваш, тогда и вы с Ним явитеся в славе» (Кол. 3:4). 3. Таков, братие — христиане, глубокий смысл восьмой заповеди о блаженствах. Блажени (же) изгнани правды ради: яко тех есть цар­ствие небесное. И да поможет нам Господь Сво­ей всесильной благодатью — ибо не на свои силы мы уповаем, но на помощь Божию, с ра­достью понести крест гонения за правду, если Господу благоугодно будет возложить его на рамена наши: великая награда на небеси ожи­дает такого крестоносца. Аминь.

Порядок высокого преподавания уроков возводит настоящее обозрение изречения сего на осьмую ступень. Но лучшим признаю объяснить сперва в слове, что значат у Пророка, в надписании двух псалмопений тайна осьмого, а также очищение и закон об обрезании; так как то и другое по закону совершалось в осьмой день, и, может быть, число сие имеет некое сродство с осьмым блаженством. Как некая вершина всех блаженств, оно составляет самый верх доброго восхождения. Ибо и там Пророк осьмым загадочно означает день воскресения; и очищение указует возвращение оскверненного человека к естественной чистоте, а обрезание; как толкуется, есть сложение с себя мертвых кож, в какие облечены мы; по преслушании обнажившись от жизни. И здесь осьмое блаженство заключаешь в себе восстановление на небеса тех, которые впали в рабство, и из рабства призваны опять в царство. Ибо Господь говорит: блажени изгнани Мене ради: яко тех есть царствие небесное. Вот конец подвигов по Богу, награда трудов, воздаяние за пролитый пот — сподобиться царствия на небесах! Надежда благого жребия не кружится уже около непостоянного и изменяемого; потому что превратному и изменяемому место на земле. О том же, что видимо и движется на небе, не знаем ничего такого, что не было бы всегда тем же и таковым же; напротив того там все в порядке и последовательности совершает свое течение. Посему видишь ли преизбыток дара? Величие достоинства даруется не в превратном, так что добрые надежды мог бы омрачить страх какого либо переворота: но, наименовав небесное царство, Господь показует непревратность и всегдашнюю одинаковость предложенного нам в уповании дара. В сказанном же встречается для меня затруднительным следующее: почему Господь во первых о обнищавших духом и о гонимых Его ради говорит, что тем и другим награда равная; тогда как, если кому награда равная, то у них очевидно и подвиги равны? А потом, когда, десных отделив от шуих, призывает к небесному царствию, тогда представляет другие причины таковой чести. Ибо там, сказав о сострадательности, об общительности, о взаимной любви, вовсе не упоминает о духовной нищете и о гонении Его ради. И это, кажется по смыслу, представляющемуся с первого взгляда, одно с другим весьма несходно. Ибо что общего в этом: обнищать и быть гонимым? Или еще, что согласного между этим и делами сострадательной любви? Напитал ли кто нуждающегося, или одел нагого, или принял под кров путника, или оказал возможную услугу недужному и заключенному, в отношении к самому исполнению, что общего в этом и в том, чтоб быть нищим и гонимым? Первый врачует бедствия других, а из последних каждый, и нищий и гонимый, сами имеют нужду во врачующих. Но конец для всех одинаков; потому что Господь равно возводить на небо и обнищавшего духом, и гонимого Его ради, и оказавших сострадание к соплеменнику. Посему, что скажем на это? То, что во взаимной между собою связи состоит все, клонящееся и содействующее к одной цели. Ибо нищета не далека от изгнания, и нищелюбие не чуждается нищеты. Но мне кажется, хорошо будет сперва исследовать настоящее слово, а потом уже в исследованном отыскивать согласие и смысл. Блажени изгнани правды ради. Откуда и кем изгнани? Ближайшее понятие слова указывает на поприще мучеников, дает подразумевать течение веры. Ибо гонение означает усиленное в текущем тщание о скорости, лучше же сказать, дает подразумевать и победу в течении. Ибо текущему не иначе можно победить; как позади себя оставив того, кто течет вместе с ним. И так, поелику текущий к почести вышнего звания (Флп. 3:14), и гонимый врагом ради сея почести, равно имеют за хребтом своим, один состязующегося, другой гонителя (а это совершающее течение мученичества, в подвигах благочестия гонимые и не настигаемые); то в предлагаемом упованию блаженстве сказанным в окончательных словах Господь присовокупляет, кажется, главное, как бы некий венец. Ибо действительно блаженно быть гонимым ради Господа. Почему? потому что изгнание худым делается причиною пребывания в добре. Отчуждение от лукавого служить поводом к освоению с добром. А доброе, и что выше всякого добра, есть сам Господь; к Которому поспешает гонимый. Посему истинно блажен, кто на добро себе пользуется содействием врага. Поелику жизнь человеческая заключается в междугории доброго и худого; то, как препнувшийся в своей благой и высокой надежде впадает в пропасть, так разлучившийся с грехом, и избавившийся от растления приближается к правде и нетлению. И гонение, воздвигаемое мучителями на мучеников, как представляется оно с первого взгляда, болезненно для чувства, но цель претерпеваемого мучениками превышает всякое блаженство. Впрочем смысл сего слова лучше можем усмотреть из примеров. Кому не известно, сколько; по общему признанию. хуже терпеть злоумышления, нежели быть любимым? И это, по видимому, тягостное многократно бывает причиною благополучия в сей жизни, как Писание показывает на Иосифе, которому злоумышляли братья, и который, будучи удален от сопребывания с ними продажею, соделался царем злоумысливших, но, может быть, не достиг бы такого высокого сана, если бы зависть оным злоумышлением не проложила ему пути к царству. Если бы кто, имея ведение о будущем; стал предрекать Иосифу: подвергшись злоумышлению будешь ты блажен; то с первого взгляда не показался бы он достоверным Иосифу, который, слыша сие и прежде всего имея в виду печальное, почел бы невозможным чтобы конец злого произволения оказался добром. Так и здесь гонение, воздвигаемое мучителями на верных, имея в себе много болезненного для чувства, для оплотяневших неудобоприемлемою делает предлагаемую им надежду на получение царства посредством страданий. Но Господь, видя бренность естества, более других немощным наперед возглашает, какой конец подвига, чтобы надеждою на царство без труда преобороли они временное ощущение болезненного. Посему-то великий Стефан, побиваемый отовсюду бросаемыми камнями, радуется, как бы некую приятную росу, с готовностью принимает на тело летящие одна за другою тучи камней, и благословениями вознаграждает убийц, молясь, да не поставлен им будет грех сей. Ибо и обетование он слышал, и видел, что уповаемое согласно с явленным. Слышав, что гонимые Господа ради будут во царствии небесном, увидел ожидаемое, когда гоним был сам. Когда поспешает он совершить исповедание, указуется ему уповаемое, отверзается небо, из премирного жребия приникает на подвиг текущего и Божия слава, и Тот Сам, о Ком подвижник свидетельствует своими подвигами. Ибо стояние Подвигоположника дает гадательно (Деян. 7:55) разуметь помощь, какая подается подвизающимся; из чего дознаем, что Один и Тот же, и распоряжается подвигами, и с Своими подвижниками противостоит сопротивным. Посему, кто блаженнее гонимого ради Господа, когда ему предоставлено иметь сподвижником самого Подвигоположника? Не легкое, а может быть, даже и невозможное дело — видимым в этой жизни приятностям предпочесть невидимое благо; и человеку без труда решиться на то, чтобы ему быть изгнанным из своего дома, или разлученным с супругою и детьми, с братьями и родителями, с сверстниками, и со всем приятным в жизни, если сам Господь не содействует ко благу соделавшегося по предуведению званным. Ибо кого предуведает, как говорит Апостол, того предуставляет, и призывает, и оправдывает, и прославляет (Рим. 8:28-31). Поелику душа посредством телесных чувств делается как-то привязанною к житейским приятностям, и посредством глаз услаждается благоцветностью вещества, посредством слуха получает наклонность к тому, что приятно действует на слух, а посредством обоняния, вкуса и осязания приобретается расположение к тому, что обыкновенно имеет приятность для каждого из сих чувств; то как бы гвоздем и каким, чувственною силою к житейским сладостям пригвожденная душа делается неразрывно привязанною к тому, к чему прилепилась, и влача на себе все бремя жизни, подобно черепахам и улиткам, как бы связанная каким-то раковистым покровом. бывает неповоротлива для таковых движений. Посему в таком состоянии удобно уловляется гонителями, при угрозе описанием имения, или при утрате чего либо иного, вожделенного в этой жизни, без сопротивления отдаваясь во власть, и делаясь подручною преследующему. Но когда живо слово, как говорит Апостол, и действенно, и острейше паче всякого меча обоюду остра (Евр. 4:12), проникает в истинно приявшего веру, и рассекает сросшееся ко вреду вместе, и расторгает связи привычки: тогда верующий, как бы бремя какое, привязанное к душе, свергнув с рамен мирские удовольствия, подобно какому-то скороходу, легко и проворно проходит поприще подвигов, пользуясь в течении своем руководительством Подвигоположника. Ибо взирает не на то, что оставил, но на то, к чему стремится; не на сладости, которые позади, обращает око, но вожделевает предлежащего ему блага; не скорбит от утрате земного, но восхищается приобретением небесного; а посему с готовностью приемлет всякий вид мучения, как повод и содействие к предлежащей радости; с готовностью приемлет огонь, как очищение от вещества, меч, как расторжение связей ума с вещественным и плотским, примышление всяких трудов и болезней, как противоядие от зловредной отравы удовольствиями. Как избыточествующие худыми соками и желчные с охотою пьют горькое врачевство, чтобы очистить им себя от болезнетворной причины: так гонимый врагом и прибегающий к Богу приемлет приражение скорбей, как нечто служащее к угашению действенности сластолюбия; потому что невозможно чувствовать услаждения тому, кто в скорби. Поелику чрез удовольствие вошел грех, то противоположными" будет, без сомнения, изгнан. Посему те, которые гонят за исповедание Господа, и вымышляют нестерпимые мучения, трудностью оных доставляют душам некоторое исцеление, приражениями скорбей врачуя от болезни сластолюбия. Так приемлют Павел — крест, Иаков — меч, Стефан — камни, блаженный Петр — прободение копьем во главу; все бывшие после подвижники веры — разнообразные виды мучений, зверей, пропасти, костры, оцепенения от хлада, обнажение ребер от плоти; пробитие главы гвоздями, избодение очей; отсечение перстов, вырывание с обеих сторон тела по частям, томление голодом — все это и подобное сему, как очищение от греха, с весельем терпели святые, чтобы и следа, произведенного сластолюбием, не оставалось в сердце после того, как это болезненное и мучительное ощущение сгладит в душе все отпечатки сластолюбия. Посему блажени изгнани Меня ради. А это (можно придумать и другое основание) имеет такое же значение, как если бы кто дозволил вести речь здравию, и оно сказало: блаженны удаленные от болезни ради меня; потому что отчуждение от печалей приуготовляет болезновавших некогда ими к тому, чтобы приобресть меня. Так будем внимать словам сим, как бы сама жизнь провозглашала нам подобное блаженство: блаженны гонимые смертью ради меня; или как бы свет сказал: блаженны изгнанные из тьмы ради меня. Подобно, представь себе что и Господь, Который есть правда, и святость, и нетление, и благость, и все, о чем имеешь понятие, как о представляемом и именуемом наилучшим, скажет тебе, что блажен всякий удаляемый от всего противоположного тому, что о Нем разумеется, от тления, от тьмы, от греха, от неправды, от любостяжания, и от чего бы то ни было, и на деле, и по понятию несогласного с правилами добродетели. Ибо стать вне худого значит быть поставленным в добром. Творяй грех, говорит Господь, раб есть греха (Ин. 8:34). Посему отступивший от того, кому был рабом, свободен по достоинству. А высочайший вид свободы — стать самовластным; царское же достоинство не имеет над собою никакой высшей управы. Поэтому, если чуждый греха самовластен, царскому же сану свойственно самодержавие и неподвластность; то справедливо ублажается изгоняемый злом, так как изгнание от зла доставляет ему царское достоинство. Итак не скорбите, братия, изгоняемые от земного. Преселяемый отсюда водворяется в царских на небе чертогах. Две сии стихии в творении существ уделены для пребывания разумного естества, — земля и небо; земля — местопребывание приявших жизнь при посредстве плоти, а небо — местопребывание бесплотных. Посему жизни нашей, конечно, необходимо быть где-нибудь. Если не изгнаны мы с земли, то, без сомнения, на земле пребываем. А если удалимся отсюда, то преселимся на небо. Видишь ли, куда возводит тебя ублажение за то, что по-видимому прискорбно, но служит для тебя причиною так великого блага? Сие разумев, Апостол говорит: всякое наказание в настоящее время немнится радость быти но печаль; последи же плод мирен наученым тем воздаешь правды (Евр. 12:11). Поэтому скорбь есть цвет ожидаемых плодов. Ради плодов пожнем и цвет. Пусть будем изгнаны, чтобы вступить в течение, и вступив в течение, потечем не всуе; а напротив того течение наше да будет к почести вышнего звания (Флп. 3:14). Так потечем, да постигнем. Что же постигаемое? Какая почесть? Какой венец? — Что ни представишь себе из уповаемого тобою, все это, кажется мне, не иное что есть, как Сам Господь. Ибо сам Он и подвигоположник подвизающихся, и венец побеждающих. Он разделяет жребий; Он же и жребий благий. Он — благая часть; Он же и дарует благую часть. Он обогащает; Он же и богатство. Он указует тебе сокровище; Он же и делается для тебя сокровищем. Он вводит тебя в вожделение прекрасного бисера; Он же и предлагается тебе, совершающему добрую куплю. Посему, чтобы возобладать этим, откажемся от того, чем обладаем, как на торжище, на то, что имеем, выменяв то, чего не имели. Если мы гонимы, не будем печалиться; лучше же сказать, возрадуемся, что изгнанием от того, что дорого на земле, делаемся гонимыми к небесному благу, по обетованию Господа, что блажени изгнани Его ради: яко тех есть царствие небесное, по благодати Господа нашего Иисуса Христа. Ему слава и держава во веки веков! Аминь.

Счастливы те, кого преследуют за верность добру, за покровительство другим обижаемым, за благочестие. Так получил блаженство Иоанн Креститель, казненный за верность правде, ибо он не побоялся обличить нечестивого царя. Взамен потерянных благ земных они получат в наследство Царство Небесное и бесчисленные богатства, которые нельзя ни украсть, ни испортить.

Изгнанные и поносимые суть те, которые за правду, то есть за слово Евангелия Христова, терпят от людей всякое зло, изгнание, поношение, узы, темницы, муки и даже самую смерть. Такое страдание за правду есть великое свидетельство любви к Богу, ибо как может не любить Бога тот, кто даже страдать готов за правду Его? О тех добродетелях, за которые обещано блаженство, нужно так думать, что, во-первых, добрые дела так тесно связаны между собою, что одно без другого быть не может, и кто хочет иметь одну добродетель, тот будет иметь и все прочие, а кто оскудеет в одной, тот потеряет и все прочие; потом еще должно верить, что творящие благие дела не только получат вечное блаженство на небесах, но и здесь будут иметь благополучие, получивши Божиим благоволением и в этой жизни временные блага.

Под Царством Небесным одни разумеют жизнь на небе, другие – состояние, равное ангельскому на небе, третьи – образ Божественного созерцания, который дается соответственно правде каждого, четвертые – благодатное сообщение тех благ, которые по природе свойственны Богу. Из них третье и четвертое называют и Царством Божиим. Сказал это, чтобы не думать, что мир всегда и везде есть нечто прекрасное. Правдою здесь назвал вообще всякую добродетель. И если за этот подвиг назначил в награду Царство Небесное, однако ты не негодуй на них, как бы получающих чужую награду. Хотя по видимому различны указанные воздаяния, по причине различия названий, но все они обозначают Царство Небесное. Все, которые удостоились их, наслаждаются также Царством Небесным; посему и все названы блаженными. Не одни мученики терпят изгнание, но и многие другие за помощь обижаемым и всякую вообще добродетель, потому что под правдою разумеется всякая добродетель. Хотя и злодеи, и убийцы терпят изгнание, но они не блаженны.

«Блаженны, которые изгнание терпят ради правды», как говорит (в ином месте): «будут гнать вас и предадут вас» (ср.: Лк. 21:12), и: «и те, кои хотят жить в правде Иисуса Христа, потерпят гонение» (ср.: 2 Тим. 3:12). Потому апостолы, когда подвергались поношению, радовались, «ибо удостоились потерпеть безчестие за имя Его» (ср.: Деян. 5:41), как Господь и заповедал им: «вы радуйтесь, и веселитесь, ибо велика награда ваша на небе» (Мф. 5:12), и: «в тот день возрадуетесь» (ср.: Лк. 6:23).

Гонение, преследование за всякаго рода правду, за правое слово или дело от тех, которые не любят правды во всех ея видах, Спаситель отличает от поношений, гонений, клевет и всякаго рода страданий имене ради Христова. Перенесение гонений перваго рода есть общеобязательная добродетель для всякаго высоко нравственнаго человека; перенесение страданий за Христа есть мученический подвиг, доступный немногим избранным. И если первым принадлежит Царство Небесное, понимаемое в обширном смысле, то вторым обещается мзда многа, о которой по преимуществу можно сказать с Апостолом, что она обнимает блага, ихже око не виде и ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2:9).

Знаменательно прибавляет или: говорит: правды ради, ибо многие подвергаются преследованию за свои грехи и не бывают праведны. Вместе с тем обрати внимание на то, что восьмое блаженство истинного обрезания оканчивается или: определяется мученичеством.

.

Под правдою в этой заповеди разумеется вера христианская и жизнь по заповедям Христовым. Значит, блаженни те, которые гонимы за веру и благочестие, за добрые дела свои, за постоянство и непоколебимость в вере. Но отчего мир гонит истинную веру, благочестие, правду, которые столь благотворны для людей, ибо вносят в человеческое общество единство, взаимную любовь, добрые нравы, мир, тишину, порядок? Оттого, что мир во зле лежит и люди «возлюбили злобу паче благочестия» (Пс. 51:5). Спаситель в Нагорной проповеди указал на два пути жизни: широкий, пространный, и узкий, тесный. Широкий, «широкие врата», ведет к погибели, и многие идут этим путем, а узкий путь ведет в «жизнь», т. е. дарует спасение (Мф. 7:13-14). Узкий путь или «тесные врата» требует подвига, постоянной духовной борьбы с грехом и со всеми препятствиями на этом пути. Против этого пути восстает наша плоть, наша испорченная первородным грехом природа, для которой стеснительно попечение о чистоте тела и души. Восстает враг рода человеческого, которому претит забота людей о своем спасении. Восстают и окружающие люди, которым добрая жизнь верующих людей кажется обличением им, укоризною для них. Все это восстание, особенно со стороны злонамеренных людей, злобно настроенных против людей инакомыслящих, направлено против самой правды Божией. Всегда злые, развращенные люди ненавидели праведных и гнали и будут ненавидеть и гнать. История помнит многих этих гонителей. Первым из них оказался Каин, убивший Авеля за его благочестие. Злонравный Исав гнал кроткого своего брата Иакова. Дети Иакова гнали брата своего Иосифа и продали его в Египет, чтобы он своим добронравием не был бельмом на их глазах. Кроткого Давида до смерти своей гнал несчастный Саул. Иудеи гнали и били пророков своих, обличающих их беззаконную жизнь, и, наконец, гнали и убили величайшего Праведника, Исполнение закона и пророков, Солнце Правды — Господа нашего Иисуса Христа. После вознесения Спасителя открылся длительный период страшных гонений последователей Иисуса Христа. Все эти гонения происходили и происходят, как указырает Сам Господь, «за правду» (Мф. 5:10). Не за правду вообще — житейскую, служебную, общественную, а за самую насущную для человека за правду Христа. Только эта правда отвечает основным запросам человеческого духа и только она помогает по-настоящему разрешить и все остальные запросы (или правды) человеческой жизни — житейско-семейные, служебно-трудовые и социальные. Гонение за правду выражается в многообразных формах. От невероятно зверских мучений, коим подвергали мучеников христианских за исповедание Христа в первые века христианства, до насмешек, осуждений, оскорблений и пренебрежения к верующим как якобы людям отсталым, несовременным и даже вредным. В основе этой вражды лежит человеконенавистническая неприязнь, и не только к людям; как мы уже говорили, и к самой Правде Божией. Какие же требования предъявляются нам этой заповедью? Любовь к Правде или Истине. Достаточно ли мы любим Правду Божию? Нашу христианскую веру, жизнь по заповедям Христовым? Нет! Господи, прости нас, грешных! Если бы мы любили Правду Божию, нашу христианскую веру и жизнь по заповедям Божиим, то дорожили бы каждой минутой своей жизни, употребляли бы их на поучение в законе Божием, на молитву, на доброделание, на искоренение бурных наклонностей нашей природы. А мы растворились в любви к миру и «яже в мире». Настолько растворились, что и отличаемся от прочих, неверующих людей только разве хождением в церковь и соблюдением, с большой натяжкой, кое-каких правил церковных и внешних обрядов. Или своей подчеркнуто особой манерой одеваться — может, кто из вас одевал особого покроя черную одежду, заматывал голову черным до кончика носа, одевая на руки четки — это все не соответствует вашему званию и поэтому нелепо, на посмешище неверующим выглядит. Наденет одежду вызывающей формы — и уже думает, что угождает Богу внешностью своей? Кайтесь Господу! Господи, прости нас, грешных! Ибо еще книжникам и фарисеям, любившим отличаться от прочих своим внешним, якобы благочестивым видом одежды, Господь сказал: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф. 23:5, 27, 28). Господи, прости нас, грешных, за это показное благочестие! Может, кто из вас не воспитал в своих детях в свое время религиозности, любви к храму, веру в таинства Церкви, а теперь настоял насильно на том, чтобы сын или дочь пришли в храм, насильно причастились или повенчались? И они, чтобы как-то отвязаться от ваших настырных просьб, приступили к таинствам без веры, а может, и с кощунством в душе. А вы еще и порадовались об этом их мнимом «обращении к вере». Кайтесь Господу, ибо через это поругана святыня лично вами! Прости, Господи, нас грешных, так неразумно стремящихся исправить ошибки многих лет своей беспечной жизни, когда мы и сами о Боге не думали, и детям не прививали ничего религиозного. Может, кто из вас сомневался в истинности Церкви, к которой принадлежите по крещению? Сочувствовали сектантам и оторвавшимся от Церкви, самочиникам, раздирающим хитон Христов. Да еще и других смущали своими суждениями и осуждениями, которые определенно далеки от истины, потому что надо многое знать, многое чувствовать, многое понимать, чтобы иметь право не судить даже, а просто рассуждать о Церкви. Господи, прости нас, грешных! Потерявших всякий страх и в дерзости своей зашедших так далеко, что дерзали судить о судьбах Церкви! Господи, мы все почти поголовно безграмотные или полуграмотные в вопросах вероучения, правил церковных, церковного устава, ни за что не отвечающие перед Господом кроме как за спасение своей души, не имеющие ни малейшего права, морально постоянно привыкли осуждать священнослужителей и добрались в своем осуждении уже до иерархов церковных и даже до главы Церкви — патриарха Кайтесь! Неразумные дети церковные, и по положению своему в церкви, как пасомые, и по разуму, как не имеющие ни малейшего понятия о глубине, трудности и величайшей ответственности перед Богом тех, коим Господь вручил «пасти овцы Своя». Наша святая обязанность от всего сердца помогать им своей молитвой за них, а не кидать камнями осуждения в них. И без вас найдутся толпы людей, желающих побить служителей Христовой Церкви «камнями»! Господи, прости нас, грешных! Мы ругаем, осуждаем тех, кого и без нас презирает и ненавидит неверующий мир, повторяем грех Хама, не покрывшего наготу своего отца — это в том случае, когда осуждаем священнослужителей за обычные человеческие слабости и недостатки. Причем осуждаем с невероятным пристрастием, как будто священник по природе своей телесной не такой же человек, как и мы все. А подумал ли кто из вас, вот вы, грозные и немилосердные судьи, на какое бесчестие среди мира обрекает себя сейчас человек, принимающий сан священника, ведь для нас же, чтобы в храмах служилась литургия, за которой вы причащаетесь святых Христовых Тайн, чтобы крестить, соборовать, отпевать, прощать вам грехи, которые кроме священника никто разрешить вам не может! Вот за это-то хоть благодеяние к вам, исходящее от Бога через лиц, принимающих на себя вместе с рукоположением в сан священнический подвиг добровольного мученичества, оставте злое осуждение! Св. Иоанн Златоуст говорит: «Если оскорбление, причиненное слугам земного царя, исполняющим его волю, навлекает великое наказание на оскорбителей царских слуг, то какому наказанию подвергнутся те христиане, которые не только не уважают, но даже оскорбляют служителей Царя Небесного!» Господи, прости нас, грешных! Помните всегда — где нет уважения к священному сану, там нет уважения к религии. Безнравственные люди всех времен ни о чем так не заботились, как ослабить клеветами и злословием уважение к священному сану. Вот кому мы способствуем, осуждая и злословя служителей Церкви! И воображаем, что ратуем за правду! Господи, прости нашу слепоту и крайнее неразумение! А может, среди вас есть страшные кощунники, которые прикрывая себя видимым хождением в храм, приступают к Таинствам Церкви и особенно к таинству причащения св. Тела и Крови Господней, будучи тайными сектантами или зараженными всякими философскими измышлениями. Не дерзайте и дальше искушать долготерпение Божие. Помните, Бог поругаем не бывает, смотрите, как бы вам не сгореть от прикосновения к св. Тайнам, которые есть «огнь, недостойных попаляяй». Надо, наконец, прозреть, опомниться, искренно лично покаяться священнику, который после покаяния должен еще молитвенно присоединить вас к Церкви, от Которой таковые давно невидимо отлучены Богом. Если кто из вас лично знаком с такими людьми, избегайте общения с ними как от необычайно легко распространимой заразы. Из жизни праведника любви, кротко, с любовью относившегося ко всем грешникам, побежавшего в горы за разбойником, чтобы отвратить его от греха, апостола Иоанна Богослова дошло одно повествование. Встретившись в бане с одним еретиком, он поспешно сказал своему ученику: «Бежим отсюда, баня может загореться, ибо в ней находится этот нечистивый грешник!». Зачем тебе, православный христианин, или христианка, любопытствовать о ложных вероучениях и водить дружбу с зараженными сектантством? «Хочешь спастись? — спрашивает Иоанн Златоуст, — пребывай в Церкви, и она не выдаст тебя. Церковь есть ограда. Если ты внутри той ограды, то тебя не тронет волк, а если выйдешь вон, то будешь похищен зверем. Не уклоняйся же от Церкви. Нет ничего в мире сильнее Ее. Она — твоя надежда, в Ней твое счастье». Возможно, к счастью, среди нас нет таких тайных сектантов и еретиков, и мы со всей искренностью считаем себя православными, т. е. имеющими правильную, истинную веру во Христа. А так ли это на самом деле? Не заменяем ли мы часто веру суевериями, т. е. суетной, ложной верой? Может, кто из вас, не веруя в благой промысел Божий о нас обращался когда к волшебникам, гадателям, ворожеям? Кайтесь Господу, это великий грех! Сам Бог через св. пророка Иеремию говорит: «Не слушайте волхвующих вам, ни чародеев ваших, ни обаятелей, яко лжу прорицают они тая» (Иер. 27:9). По правилам св. Церкви, тех, кто обращается к волшебникам и прочим гадателям и ворожеям надо на шесть лет отлучать от св. Причащения. Кайтесь Господу! Господи, прости нам наше недоверие Тебе! Может, кто из вас ходил заговаривать болезни к разным гадателям, шептунам и бабкам, да еще оправдывался, что они молитвы какие-нибудь читают и крестят больное место. А разве таинство Соборования, установленное Церковью для исцеления больных, менее помогает по воле Божией через благодать Св. Духа получить исцеление? Почему мы, именующие себя христианами, православными, советуем своим ближним пойти к «бабке» заговорить болезнь, а не советуете скорее приступить к таинству Елеопомазания?! Выходит, верите заговорам больше, чем таинствам Церкви?! Господи, пощади нас, грешных! Мы истинную веру смешали с суевериями, верим всяким силам, предчувствиям, гаданиям, колдовству. Это все наследие нашего языческого прошлого. Прошла 1000 лет после крещения Руси, а все никак не можем отложить суеверия и быть действительно православными христианами! Второе, что требует от нас восьмая заповедь блаженства, это мужество и твердость, когда нам нужно свидетельствовать об истине или защищать ее. Может, кто из вас изменил когда Христу, малодушно соглашаясь с теми, кто кощунственно осмеивал святое учение, таинства и обряды Церкви. Кайтесь Господу! Господи, прости нас, грешных! Может, кто из вас в кругу неверующих людей на работе или в общем коридоре, кухне или во дворе стеснялся своей религиозности из боязни прослыть отсталым, неполноценным человеком, боялся насмешек над собой? Кайтесь Господу! Господи, прости нас, грешных, трусливых и малодушных! Может, кто из вас в жилище своем стыдился или боялся повесить иконы открыто. И ведь все из-за отсутствия веры в Промысел Божий, охраняющий и направляющий нашу жизнь. А вдруг зайдут неверующие сослуживцы, и на работе будут неприятности! Соседи будут пользоваться в любой момент как самым колким и действенным оружием против нас нашей религиозностью, если иконы увидят, оправдываемся мы. Но ведь если во всем наше поведение будет безупречно, то все это будет заключаться в мужественном перенесении словесных издевательств над собой! Никто не выгонит из квартиры, из родного города или села за веру, так чего же вы боитесь? Господи, прости нас, маловерных и безмерно боязливых! Может, кто из вас боится носить нательный крест? Боитесь пойти с крестом к врачу или в баню? Просите у милостивого Господа прощения в отсутствии решительности открыто исповедовать Его имя, но никогда не ходите, не оставайтесь без креста! Хоть как-то скрытно, но носите крест! В одной из стихир поется: «Ибо крестом ограждаемы, врагу противляемся, не боящеся того коварства и ловительства». Как же может верующий человек быть без креста на груди?! Господи, прости нас, грешных! Мы не только неверующих боимся, но даже некоторые из нас стесняются перекреститься перед едой в доме, где все знают, что мы верующие, и никто не будет издеваться или смеяться, но в котором сами хозяева не соблюдают этого правила благочестия. Хоть и иконы висят, а рука, как свинцом налитая, не в состоянии подняться для крестного знамения — стыдно своей религиозности, своего молитвенного отношения ко Господу! Вот какие мы, Господи, неверные Тебе! Прости нас, грешных! Всегда ли мы с благоговением проходим мимо храма или кладбища? Кайтесь Господу, кто и здесь еще пуще боится положить на себя открыто крестное знамение. Прости нас, Господи, грешных! Может, кто еще каким образом умудрился отречься от Христа? Обязательно покайтесь в этом при получении разрешительной молитвы. Уж очень страшны слова Господа, сказанные без всяких оговорок всем: «Кто постыдится Меня и Моих словес, того Сын Человеческий постыдется, когда приидет во славе Своей, Отца и Святых Ангелов» (Лк. 9:26). Кто из нас тогда сможет сослаться на незнание этого грозного предупреждения Господа? Господи, прости нас, грешных, за нашу боязнь, стыд и смущение — это верные признаки нашего маловерия! Умножь в нас веру и всели в сердце мужество и твердость! Подумать только, чего мы стыдимся?! Самого высокого, самого почетного в мире звания христианина, т. е. того, что я — Христа ученик, человек, всей жизнью служащий Высшей Правде. И, наконец, в-третьих, мы обязаны терпеливо переносить все гонения за правду, соединяя терпение с твердым упованием на Бога. Как же обязывает закон Христов относиться к гонителям Правды? На неприязнь, враждебность мы обязаны отвечать спокойствием и доброжелательностью. Как же мы относимся хотя бы к тому, кто со своим праздным любопытством, зачастую просто со своею невоспитанностью в общечеловеческом понимании этого слова, приезжают или приходят к нам на экскурсии и мешают нам молиться? Не раздражаемся ли мы на них, а при случае даже зло-презло одергиваем, а если дать нам волю, так мы бы вышвырнули их вон и поколотили при этом изрядно их всех! Ну, и кого же мы таким образом порадуем? Только врага нашего из рода человеческого, который питается всякой злобой, ненавистью и неприязнью. И уж никого не привлечем к вере во Христа. И будут только разносить по свету неверующие люди: «Там, в монастыре, в храмах собрались какие-то отъявленно злые старухи и старики». Если из вас кто допускает какую-нибудь бестактность или злобную выходку против какого бы то ни было человека в храме Божием, кайтесь перед Господом! Господи, прости нас, грешных! На ложь и клевету мы обязаны отвечать терпением, молчанием, или спокойным серьезным объяснением истины, если хватает знаний и ума, и обстоятельства позволяют высказаться. На злобные выходки христианин отвечает по правилу: «отойди от зла и сотвори благо». Надо твердо помнить, что зло никогда не побеждается злом. Апостол Павел наставляет: «Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками» (Рим. 12:17). Лучше самому пережить боль и унижение, чем причинить их гонителю-обидчику нанесением ему ответного удара. Не надо вступать в пререкания и споры о вере: ни желать, чтобы гром и молния поразили наших гонителей и угнетателей, тех упорных, кощунственных безбожников, кто своим глумлением над верой причиняет нам невероятную боль, а надо молиться за них и жалеть их потому, что это самые несчастные люди на земле. Ибо земная жизнь скоротечна, а вечная жизнь бесконечна. Сейчас они упорно противятся Правде, а некоторые открыто гонят Ее. Но когда закроются их очи земные и откроются очи духовные, тогда страшно будет их прозрение! Разве не жаль этих людей? Разве христианское сердце может желать кому-либо вечной погибели и ада? Если мы способны на желание кому бы то ни было такого неисправимого зла, кайтесь Господу! Прости, Господи, наше отнюдь не христианское отношение к неверующим, страдающим такой страшной болезнью души как неверие людям! Прими нашу молитву, Господи, за них, наших же русских людей, погибающих в неверии в Тебя, как Бога и Творца мира! Открой им глаза, чтобы спала еще при жизни земной пелена с их глаз, чтобы поняли они, Кого гонят и чью злую волю исполняют. Они не знают, что творят! Господи, прости и их, и нас, тем более, что теперешнее поколение людей — это наши дети и внуки, которых мы не воспитали в вере и любви к Тебе!

Чтобы ты не подумал, что мир везде есть дело похвальное (Мф. 5:9), Христос присоединил и эту заповедь: блажени изгнани правды ради, — то есть, гонимые за добродетель, за покровительство другим, за благочестие, так как правдою обыкновенно Он всегда называет полное любомудрие души.

Доселе Господь и Подвигоположник наш Иисус Христос ублажал исполняющих Его заповеди, именно: смиренномудрствующих о себе, плачущих о грехах, ревнующих о кротости и незлобии, алчущих и жаждущих правды Христовой, усердно делающих дела милости, неутомимо исторгающих из своего сердца терние страстей, и водворяющих мир в себе и в людях их окружающих; в последних же двух изречениях Своих о блаженстве, в восьмом и девятом, Он ублажает Своих последователей за гонения, коим они подвергались прежде, и будут подвергаться впредь ради своей веры и добродетели и утешает их сладостнейшим обетованием вечнаго блаженства и великой награды на небесах, с избытком бесконечным имеющей вознаградить их за все поношения, скорби, напасти, лишения, мучения, которыя они терпели и будут терпеть за имя Его. Блажени, говорит, изгнаны правды ради: яко тех есть Царствие Небесное. Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут и рекут всяк зол глагол, на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесах. Блажени изгнаны правды ради. Под правдою здесь вообще разумеется вера христианская и жизнь по заповедям Христовым; значит, блаженны те, которые гонимы за веру и благочестие, за добрыя дела свои, за постоянство и непоколебимость в вере. Но от чего мир гонит истинную веру, благочестие, правду, которыя столь благотворны для людей, внося в разрозненныя общества человеческия — единство, взаимную любовь, добрые нравы, мир, тишину, порядок? От того, что мир весь во зле лежит 1 Ин. 5:19, люди возлюбили злобу, паче благостыни Пс. 51:5, и князь Мира сего, диавол, действующий в сынах противления, ненавидит правду адскою ненавистию и гонит ее, так как она служит обличением неправде, колет ей глаза, стесняет ее. Всегда злые, развратные люди ненавидели праведных и гнали, и будут ненавидеть и гнать. Ненавидел Каин праведнаго брата своего Авеля, гнал его за благочестие и наконец убил его; ненавидел зверонравный Исав кроткаго брата своего Иакова и гнал его, грозя убить его; ненавидели неправедные дети патриарха Иакова брата своего праведнаго Иосифа и продали его тайно в Египет, чтоб не был он у них бельмом на глазу; ненавидел нечестивый Саул кроткаго Давида и до смерти своей гнал, посягая на его жизнь; ненавидели Иудей пророков Божиих, обличавших беззаконную жизнь их, и одних из них били, других убивали, третьих камнями побивали, и наконец гнали и убили величайшаго Праведника, исполнение закона и пророков, Солнце правды, Господа нашего Иисуса Христа. Апостол Павел, перечисляя разные виды гонений за правду в Ветхом завете, и отчасти в Новом, говорит: иные (т. е. праведники) были замучены, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления. Те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущелиям земли. Евр. 11:35—38 Так гонимы были праведники в Ветхом завете до вочеловечения Сына Божия и с вочеловечением Его св. Предтеча и архидиакон Стефан; а по воскресении и вознесении Его на небо, вера Христова встретила ужасныя гонения в мире от Иудеев и идолопоклонников: христиане были забиваемы в колоды и бросаемы в темницы, распинаемы на крестах, отдаваемы на растерзание зверям; их посекали мечем, топили в реках, терзали железными когтями, колесовали; отсекали у них руки, или постепенно все члены тела; прободали копьями, обливали кипящим оловом или маслом, или опускали в кипящие котлы, сжигали на горячих сковородах, или в раскаленных медных волах; не говоря уже о ругательствах, насмешках, побоях, пощечинах, которым подвергались исповедники имени Христова. Вот какия гонения воздвигнуты были в мире на христиан! Последователи Христа распятаго должны были бороться не с людьми только, с их нечестием, невежеством и злобою, но с целым адом, с сатаною и его споспешною силою, ибо исчисленныя гонения воздвиг на Церковь Христову сам сатана, имея своими орудиями нечестивых людей. Ублажая мучеников, Церковь поет: вами врата адова, на церковь отверзшаяся, заключишася Кан. Анг. и всем. свят. стих. гл. 6. Если бы не укрепляло мучеников евангельское слово Господа Иисуса Христа, из котораго и едина йота не погибнет, еслиб не слово Его: блажени изгнани правды ради, и не убойтеся, от убивающих тело, души же не могущих убити Мф. 10:28, блажени есте, егда поносят вам и проч., еслиб не укрепляла их благодать Его, то, кто бы из них мог вытерпеть такия ужасныя гонения, такия бесчеловечныя мучения! Потому-то Господь заранее утешил всех Своих верных последователей, Своим ублажением и обетованием величайшей награды на небесах, вечнаго царства небеснаго, и наперед Сам претерпел жесточайшия мучения и смерть, оставив всем нам пример мужества и терпения при гонение за правду. Блажени изгнани правды ради: яко тех есть царствие небесное... Радуйтеся и веселитися, яко мзда ваша многа на небесех. Он сказал как бы так: не унывайте и не отчаявайтесь, верные Мои последователи, возвещающие людям словом и делом правду Мою и с твердостию необоримою, до изгнания и смерти стояние за истину Мою, за заповеди Мои; Я буду вашею подпорою, вашею силою, вашим утешением, вашим блаженством внутренним при всех ваших злостраданиях, напастях и скорбях, при всех истязаниях и мучениях за имя Мое. Якоже избыточествуют страдания Христова в вас, тако Христом избыточествует и утешение ваше 2 Кор. 1:6, потому что при всех скорбях, изгнаниях, мучениях — внутрь вас буду Я Сам, будет царство Мое, царство мира и радости в Духе Святом. Изгонят ли вас из отечества, но тому, кому Сам Бог сделался чрез Меня Отцом, отечество — небо, как говорит апостол: наше житие на небесех есть Флп. 3:20, или как говорится в молитве Моей: Отче наш, Иже еси на небесех, ибо где Отец, там и отечество; на небесах Отец, там и отечество, там соберутся и все чада Его. Имение ли отнимут у вас, — но у того, кто следует стопам Моим, есть имение лучшее, вечное, на небесах, а не преходящее, как сон, имение на земле; — лишат вас честнаго имени, чинов, отличий, но не лишат вас имени христианина, имени чад Божиих, звания наследника Божия и сонаследника Христова, печати дара Духа Святаго, а эти имена и отличия честнее всех имен и отличий мирских; лишат ли вас самой жизни, — но неубойтся от убивающих тело, души же не могущих убити; убойтеся же паче могущаго и душу и тело погубити в геенне Мф. 10:28. И слово Господне сбылось в точности: изгнанники и мученики за имя Христово то и в земной жизни, при всех гонениях, скорбях, лишениях, мучениях, торжествовали над своими гонителями, радовались и веселились, идя на лютыя мучения, как будто шли брать царство имели царственный дух, царственное величие, непобедимое терпение, и своею верою и своим терпением посрамляли всех своих мучителей — царей и игемонов, — а по смерти наследовали самым делом царство небесное и теперь царствуют со Христом, по слову Его: побеждающему дам сести со Мною на престоле Моем, якоже и Аз победих, и седох со Отцем Моим на престоле Его Откр. 3:21. Вот как укрепляло их слово бессмертнаго Царя Христа, Его вседействующая благодать; вот как разительно проявлялась сила Христова в этих немощных сосудах! Вот как чудесно насаждена на земли, исполненной многобожия и нечестия, святая небесная вера Христова! О, поистине вера наша есть всегдашнее, дивное чудо, чудо силы Божией совершающейся в немощи, ибо ныне она совершает великия чудеса во всех истинно верующих, обновляя обветшавшее и растлевшее грехом естество их, — душу и тело, помогая переносить с мужеством и благодарением великия скорби и напасти, которыя, без веры во Христа, могли бы подавить дух и сокрушить тело; помогая укрощать внутренния смятения и страсти, которыя могли бы потопить утлую ладью тела и погасить дух. Где же наглое неверие, отвергающее чудеса веры и объясняющее их естественными законами природы? О, кто Бог велий, яко Бог наш? Ты еси Бог, творяй чудеса: сказал еси в людех силу Твою Пс. 76:14, 15. Дивен Бог во святых Своих! Пс. 67:36 Любите же все, братия мои, правду, и ненавидьте неправду или грех всякаго рода; высказывайте прямо и смело святую правду, и обличайте с кротостию и терпением неправду, чтобы правда царствовала, как подобает ей, а неправда была посрамляема и искореняема и не поднимала высоко, с наглостию, свою голову, — да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне 2 Тим. 2:19. Будут оскорбляться люди твоею правдивою речью; не будут любить и жаловать? Чтож из того? Людям ты будешь неприятен (как бельмо на глазу), но за то будешь устами Божиими, зеницею ока Божия; впрочем, и здесь будут тебя уважать все честные и правдивые люди, а на небе ублажать тебя Ангелы и все святые, и с радостию приимут душу твою в небесныя селения, когда она разлучится от этого смертнаго тела, ибо небожители не без участия смотрят на здешние наши подвиги добродетели и на нашу борьбу с грехом и неправдою, а с великим участием и сочувствием, как члены единаго тела Христова, как и Господь засвидетельствовал, говоря, что радость бывает на небеси о едином грешнике, кающемся Лк. 15:7, или, как апостол говорит, аще ли же славится един уд, с ним радуются еси уди 1 Кор. 12:26. И как спокойна совесть, как доволен бывает человек, когда выскажет святую правду, и как мучит совесть, когда постыдится или побоится высказать ее, когда нужно! А ведь отчего же, большею частию и умножается неправда и дерзко поднимает свою голову как не от того, что дают ей, как говорится, волю, не обличают ее! Впрочем, благоразумие требует — не всегда и не всякому высказывать правду: 1) не нужно заявлять свою правду, когда дело до нас не касается, когда есть для этого люди, призванные своею должно сию говорить правду; 2) когда предвидим, что слово правды ввергнет нас в явную опасность, а пользы от нашего слова не выйдет ровно никакой. Тогда лучше тайно молиться Богу, чтобы Он Сам вразумил неправедных и наставил их на путь правды, или послал могущих и способных людей обличить неправду! И добродетель требует умеренности и благоразумия, так что без благоразумия добродетель бывает уже не добродетель, или теряет много своей цены.

Мы уже рассматривали заповедь, обращенную к тем, кто готов жить по правде: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». Господь здесь говорит о награде людям, взыскующим правды: они обретут то, к чему стремится их душа. А в заповеди об изгнанных за правду Он предупреждает нас об опасностях, подстерегающих человека на этом пути. Ибо жизнь по правде непроста и мало напоминает прогулку по ухоженному парку. Жизнь по правде — труд и испытание, сопряженные с риском, потому что в мире, где мы живем, слишком много лжи. Рассуждая о происхождении зла, мы говорили, что диавол есть персонифицированное зло, или, по Слову Божию, лжец и отец лжи. Он активно действует в нашем мире, распространяя ложь повсюду. «Ложь — гнусное бесчестие человека», — говорит святитель Иоанн Златоуст. Велики успехи лжи. Она пронизывает нашу общественную жизнь, становится средством достижения власти, разлагает семейные отношения, лишает человека внутренней целостности, ибо умножающий неправду раздваивается в себе. Если посмотреть вокруг, то прежде всего бросается в глаза, сколь широко распространена неправда. Создается впечатление ее динамического возрастания, увеличения количества зла и умножения его позиций, в том числе и в общественной жизни. Примеров этому не счесть. Многие еще помнят кампании по борьбе с так называемыми приписками в советской экономике. Приписки действительно были бичом и постоянной приметой хозяйственной жизни тех лет: объем производства, не выполненный работником, предприятием, районом или областью, показывался в документах как выполненный, и это приводило к дисбалансу экономической системы страны, нанося значительный ущерб всему обществу. В 90-х годах минувшего века стремление обогатиться неправедными средствами возросло во много крат, обернувшись хищническим разграблением национальных богатств, стяжанием личного капитала немногими за счет общенародного достояния, созидавшегося тяжким трудом нескольких поколений. На наших глазах малое и худо-бедно контролируемое зло возросло, превратившись в угрозу национальной безопасности страны и ее будущему. Еще во времена моего детства случаи обвешивания или обсчета покупателя в магазине неизменно вызывали всеобщее негодование. Нынешние способы обогащения бесконечно умножились и изощрились в сравнении со временами примитивного обвешивания и обсчета. Нечто подобное происходит и в других странах. В европейских городах, где еще 30–40 лет назад многие люди не закрывали на замки свои жилища, во много раз увеличилась преступность, включая экономическую. Что же касается мира политики, то хорошо известно, с какой легкостью раздают здесь предвыборные обещания. Однако нередко обещания так и остаются обещаниями. В мире, где мы живем, ложь — не экзотика, не редкостный случай, но широко распространенное средство достижения материального благополучия или власти. Но что происходит с человеком, который отказывается жить по закону лжи и бросает ей вызов? Ложь использует все подвластные ей средства, чтобы отомстить непокорному. Однако из этого вовсе не следует, что сегодня не осталось людей, которые не желают жить по лжи. Такие люди, слава Богу, есть. Мне приходится встречаться с учеными, конструкторами, инженерами, военнослужащими, рабочими заводов и фабрик, с сельскими тружениками. Многие из них, несмотря ни на что, продолжают жить по правде. В середине 90-х годов мне пришлось выступать в Московском университете и встречаться с учеными мирового класса — математиками, механиками, физиками. Глядя на их одежду и внешний вид, не свидетельствовавший о благополучии и процветании, я думал: «Что удерживает этих блестящих ученых на их скромных зарплатах? Почему не разъехались они, подобно иным своим коллегам, по благоденствующим странам, где их ожидали бы заслуженный почет и вполне комфортабельное существование?» Когда я спросил об этом, один из профессоров сравнил себя и своих товарищей с часовыми, остающимися на страже отечественной науки. И в самом деле, истинные поборники правды, патриоты и подвижники науки, эти люди сохраняли верность ее идеалам, своему исследовательскому и человеческому долгу, несмотря на отсутствие в то время государственного признания и поддержки со стороны власть имущих. Великим утешением и опорой для нас является памятование о том, что человек, живущий по правде, в конечном счете всегда побеждает. Побеждает уже потому, что правда сильнее лжи. Это убеждение живет в мудрости нашего народа: «Делай не ложью — все выйдет по-Божьи», «Все минется — одна правда останется», «Не в силе Бог, а в правде»… Случается, однако, что отдельный человек не доживает до момента торжества правды, ибо 70–80 лет жизни — лишь миг перед лицом вечности. Однако правда торжествует всегда. И если не в этой жизни, то в жизни вечной человек, живший по правде, увидит ее торжество. Поэтому и говорит Господь: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное». И даже если награда человеку, принесшему себя в жертву правде, не успевает найти его здесь, то воздаяние праведнику непременно будет ожидать его в жизни вечной. Борьба за правду есть то, к чему призваны в этом мире христиане. Однако, борясь за правду, нужно не только стремиться к ее торжеству, но и быть при этом чрезвычайно чувствительным к вопросу о цене победы, ибо не все средства для христианина допустимы. В противном случае борьба за правду способна выродиться в обыкновенную свару или интригу. Нередко случается, что люди начинают с отстаивания великих идеалов и с борьбы за правое дело, а заканчивают расталкиванием ближних локтями в битве за место под солнцем или духовным деспотизмом. Какие же средства непозволительны в борьбе за правду? Невозможно утверждение истины посредством злобы и ненависти. Тот, кто выступает за правду, не может питать низкие чувства в отношении своих противников. Ибо сильнейшим нашим оружием в утверждении правды является она сама: правда одновременно есть и цель, и средство борьбы. На бой за правду выходят с открытым забралом и с открытым сердцем, в котором нет ненависти. Это, однако, не означает, что человеку не на что опереться в борьбе за правду. Святые отцы научают нас, что помощниками в этом трудном делании являются терпение и мужество. Терпение восполняет нехватку наших слабых сил, дарует способность превозмогать скорбь и трудности. Так внутренней силой терпения одолевается внешний враг. Мужество же необходимо нам потому, что ложь всегда пытается запугать человека, прибегает к коварным и низменным средствам, силится сломить дух своего противника, перенести поле битвы с открытого места в тесное и темное. И потому борьба за правду всегда вдохновляема мужеством и поддерживаема терпением. Господь не призывает нас быть пассивными созерцателями зла и неправды. Он благословляет нас выступить на стороне поборников истины и справедливости, с тем, однако, чтобы мы при этом всегда памятовали о необходимости сохранять чистоту души, оберегать наше христианское достоинство и не марать свои ризы грязью лжи и зла.

δεδιωγμένοι perf. pass. part, от διώκω стремиться, преследовать, ένεκεν с gen. из-за, по причине. Правда, которая выступает здесь причиной гонений, — это "праведное поведение" (RM, 98; DA).

Блаженны те, которые будут терпеть изгнанние за правду, поношение и клевету за имя Христово, ибо за это они получат великое воздаяние на небесах. Таков характер истиннаго сына царствия Божия. Черты сего характера находятся в тесной связи между собою; или в одной из них вмещаются другие, как наприм. в нищете духовной – плач или печаль по Бозе, алчба и жажда праведности; или от одной неотделимы другие, как наприм. от кротости, от чистоты сердца неотделимы милосердие и старание о мире между ближними. Наконец, все эти добродетели имеют своим венцем мужество в перенесении страданий за правду и за имя Христово. Таково же взаимоотношение и обещанных наград; почти с каждой из них неразлучны и остальные. Вот почему в беседе, обращенной к народу и находимой в евангелии Луки (Лк. 6:20-23), Господь изрекает только четыре блаженства; последние, хотя не с такой ясностию, но по внутреннему смыслу с такой же полнотой, как и девять блаженств у св. Матфея, выражают весь характер истинного сына царства Христова. Обращая речь в частности к Апостолам и др. ближайшим ученикам Своим, Иисус Христос (с Мф. 5:13 стиха) изъясняет их преимущественную обязанность осуществлять собою изложенный выше общий характер членов царства Божия.

Многие ветхозаветные пророки пострадали за то, что несли слово Божье Израилю (напр.: Иер. 26:11); в еврейских преданиях число пророков-мучеников возрастает, и им уделяется повышенное внимание. Но на пророках, которые вещали то, что хотел услышать народ, всегда лежало бремя доказательства (Иер. 28:8,9; ср.: 6:14; 8:10,11; 23:17). Большинство евреев не верили, в то, что еще существуют пророки ветхозаветного типа, поэтому сравнение Иисусом Своих последователей с пророками подчеркивает исключительную важность их миссии. Страдать за Бога считалось большой честью (Пс. 43:23; 68:8), и иудаизм высоко чтил мучеников за дело "закона Божьего; вместе с тем, ни один "раввин не призывал своих учеников отдать жизнь за его учение или за него самого.

Дело водворения мира и правды на земле, целые тысячелетия бывшей ареной всевозможных насилий, братоубийств и неправды, конечно должно встретить сопротивление со стороны представителей ветхого царства, и они будут преследовать и изгонять новых проповедников: но «блаженны изгнанные за правду: ибо их есть царство небесное». «Блаженны вы, заключил Христос, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь; ибо велика ваша награда на небесах: так гнали пророков, бывших прежде вас».

Последние слова уже относились исключительно к апостолам, как пророкам нового завета.

Эти блаженные (чистые сердцем) уже не могут видеть людей ссорящихся и враждующих — они становятся миротворцами. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф. 5:9). Но примиряя других и храня мир со всеми и в сердце своем, сами они твердо противятся злу, претерпевая из-за этого любые скорби. И когда в сердце человека эта золотая цепь удлинится так, что он станет способен спокойно, безропотно, даже радостно принимать гонения за правду, за Христа, тогда услышит он: Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небесное (Мф. 5:10).

Всегда ли, во всём ли должно уступать, чтобы сохранить столь вожделенный мир со всеми людьми? Нет, не всегда: когда люди потребуют от тебя, чтобы ты поступил против правды Божией, против совести и Закона Божия, тогда не уступай. Пусть против тебя враждуют, пусть гонят тебя, — береги, как зеницу ока, сокровище своей души, то есть те добродетели, которые стяжал ты соблюдением первых семи заповедей блаженства. Против тебя будет восставать плоть твоя, твоя греховная природа, для которой стеснительно твоё попечение о чистоте сердца. Против тебя восстанет мир, восстанут грешные люди, которым твоя добрая, благочестивая жизнь покажется укоризною, обличением их нечестивой жизни, как чистое зеркало для обезображенного лица. Против тебя восстанет страшный супостат наш, диавол, которому ненавистно наше спасение. И все эти враги твои соединяться воедино, чтобы огорчить тебя, чтобы причинить тебе всякое зло. Мужайся, крепись и помни слово Христово. Блаженны изгнанные не за пороки, не за вину свою, а за правду. Блаженны те, кого за правду судят, хулят и порицают, бесчестят и всячески притесняют, мучают и убивают. Блаженны все эти мученики правды, ибо им принадлежит Царство Небесное.

Изгнанные за правду. Изгонять – значит лишать общения с собою, преследовать, угнетать; за правду – то же, что вообще «за добродетель за покровительство другим, за благочестие ибо правдою обыкновенно всегда называет Он полное благочестие души» (Златоуст; ср.: Феофилакт). Христианин не должен изыскивать того, чтобы его преследовали, как бы вызывать таковое преследование, но обязан в то же время говорить и делать правду, и если будут преследовать за нее, то терпеть в надежде обетованного за то блаженства. (ср.: 1 Пет. 3:14; 1 Пет. 4:14). Царство Небесное. (ср.: Мф. 5:3)

Слово правда взимается за всякую добродетель. Остави ныне, сказал Спаситель наш Своему предтече Иоанну: тако бо подобает нам исполнити всяку правду (Мф. 3:15), то есть, всякую добродетель. В таковом же смысле берется и сие: блажени алчущии и жаждущии правды (Мф. 5:6); и еще: блажени изгнани правды ради: убо и вышеприведенное речение правды (Мф. 6:33) берется за всякую добродетель, которая от Бога есть: поколику Бог есть источник всякия добродетели, и от Него подаются человекам силы к творению оныя.

Тот, кто построит высокий дом из земного материала, непременно вызовет зависть своих злых соседей. А тот, кто возведет райскую пирамиду из духовного материала, непременно вызовет зависть бесов. Больше всего бесы ненавидят тех, кто добился прочного мира душевного и обладает даром примирения поссорившихся братьев, ибо бесы находят особую усладу в ссорах между людьми. Они бы хотели, чтобы люди жили в постоянных раздорах и были несчастны, и поэтому роптали ли бы против своего Творца. Их задачей с самого начала было заставить людей взбунтоваться против Господа. Им был мил убийца Каин, а не кроткий Авель. Они любят Исава и ненавидят Иакова, любят Саула и ненавидят Давида, любят Каиафу и ненавидят Гамалиила, любят Савла и ненавидят Павла. Именно поэтому они неутомимо преследуют праведников. Они пакостят праведнику и сами лично, но чаще через людей с гнильцой в душе. Они собирают вместе всех тех, кто морально слаб, и направляют их против героя Божьего, против витязя правды Господней. А Господь видит это, но попускает, чтобы немощные люди и бесы нападали на слуг Его. Всевидящий попускает все это, чтобы немощь показала себя еще и еще раз немощью - и устыдилась бы. Всемудрый попускает все это, чтобы люди увидели и убедились, что правда и в лохмотьях сильнее неправды в короне и на престоле. Всеблагий попускает все это, чтобы слугу Своего украсить еще раз венком победителя. Подобно тому, как воры и разбойники нападают на богачей в миру, так злые бесы и заблуждающиеся люди нападают на богача духовного. Святой Нил, делясь своим опытом, говорил: "Если ты истинно молишься, будь готов к нападению бесовскому". Апостол Павел рассказывал Тимофею, как он претерпел страдания и гонения, постигшие его в Антиохии, Иконии и Листрах: каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь. А в конце подчеркнул, как правило: да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (2 Тим. 3:11-12). Однако Господь Бог все это предвидел, и предсказал, и не утаил от учеников Своих (Мф. 10). Апостолов гнали камнями из одного места в другое. Ненавидящие Иисуса преследовали Святого Афанасия, как дикого зверя. Точно так же преследовали и гнали Мелентия Антиохийского. Иоанн Златоуст пострадал и умер в изгнании. То же произошло и с Олимпиадой Благочестивой. Неизмеримо число претерпевших за Христа. Святой Василий ответил судье, который грозил ему изгнанием, что он этому может только радоваться, потому что его невозможно прогнать туда, где нет Бога. Мудрый Иоанн Златоуст толкует плоды гонения таким образом: "Подобно тому, как растение быстрее растет, когда его поливают, так и вера наша сильнее расцветает и быстрее умножается, когда подвергается гонениям". Оттого, что Сына Божьего гнали, и все сыны Божьи по благодати желали, чтобы и их гнали. Они считали это наградой и знали, что страдают за правду Божию. А страдания за правду Божию есть отличный материал для возведения райской пирамиды. Восьмой этаж их райской пирамиды прочно опирается на семь нижних этажей, и весь он дивно светится, как драгоценный камень топаз. Когда они переселятся в Царство Христово, они на этом этаже будут разговаривать в радости и веселии со всеми теми, кто был гоним за правду Божию от начала мира.

БЛАЖЕНИ ИЗГНАНИ ПРАВДЫ РАДИ… Всегда ли, во всем ли должно уступать, чтобы сохранить столь вожделенный мир со всеми людьми? Нет, не всегда: когда люди потребуют от тебя, чтобы ты поступил против правды Божией, против совести и Закона Божия, тогда не уступай: пусть на тебя враждуют, пусть гонят тебя, – береги, как зеницу ока, сокровище своей души, т. е. те добродетели, которые стяжал ты соблюдением первых семи заповедей блаженства. Против тебя будет восставать плоть твоя – твоя греховная природа, для которой стеснительно твое попечение о чистоте сердца; против тебя восстанет мир, восстанут грешные люди, которым твоя добрая, благочестивая жизнь покажется укоризной, обличением их нечестивой жизни, как чистое зеркало – для обезображенного лица; против тебя восстанет страшный супостат наш диавол, которому ненавистно наше спасение. И все эти враги твои соединятся воедино, чтобы огорчить тебя, чтобы причинить тебе всякое зло… Мужайся и крепись, помни слово Христово: БЛАЖЕННЫ ИЗГНАННЫЕ не за пороки какие-нибудь, не за свою вину, а – ЗА ПРАВДУ, блаженны те, которых за правду судят и осуждают, хулят и порицают, безчестят и всячески притесняют, мучают и убивают. Блаженны все эти мученики правды, ИБО ИХ ЕСТЬ (им принадлежит) ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ.

Вопрос 59. Какое восьмое блаженство? Ответ. «Блажени изгнаны правды ради: яко тех есть Царствие Небесное» (Мф. 5:10). Вопрос 60. Чему учит сие блаженство? Ответ. Что блаженство сие принадлежит тем, которые возвещают истину, обличая пороки и беззакония нечестивых; за что преследует их великая ненависть, так что часто они лишаются и жизни, как то потерпел Иоанн Креститель от Ирода и другие. Оно принадлежит всем Учителям Церкви, Проповедникам Евангелия, Исповедникам, которые за учение свое и спасительное наставление часто получают в награду ненависть и неблагодарность от учеников и слушателей своих.

Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное. Блаженны изгнанные за правду, потому что их есть Царство Небесное. Изгнани – изгнанные, нелюбимые; правды ради – за правду, за праведную жизнь; яко – ибо, потому что. Гонимые за правду, это – те истинно верующие люди, которые так любят жить по правде, то есть по закону Божиему, что за твердое исполнение своих христианских обязанностей, за свою праведную и благочестивую жизнь, терпят от нечестивых людей, от врагов правды и добра, – гонения, преследования, лишения и бедствия, но ничем не изменяют правде. Гонения неизбежны для христиан, живущих по правде Евангельской, потому что злые люди ненавидят правду (т. к. правда обличает злые дела их) и всегда гонят и всячески преследуют тех людей, которые отстаивают правду. Сам Единородный Сын Божий Иисус Христос был распят на кресте ненавистниками правды Божией и всем Своим последователям предсказал: "Если Меня гнали, будут гнать и вас" (Ин. 15:20). "Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы", говорит апостол Павел (2 Тим. 3:12). Чтобы терпеливо переносить гонения за правду, человеку необходимо иметь: любовь к истине, постоянство и твердость в добродетели, мужество и терпение, веру и упование на помощь и покровительство Божие. Гонимым за правду, за их исповеднический подвиг, Господь обещает Царство Небесное, т. е. полное торжество духа, радость и блаженство в селениях небесных будущей вечной жизни (Лк. 22:28-30).

Наконец слыша: блажени изгнани правды ради, испытывающий себя смотрит, потерпел ли он какое-либо гонение за заповедь Божию, так как, по Апостолу, вси хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут (2 Тим. 3:12).

Разумеются не просто изгнанные, но изгнанные за правду. «Multi emin persecutionem propter sua peccata patiuntur, et non sunt justi», говорит Иероним («многие терпят гонение по причине своих грехов, но не суть праведные»). Люди, изгнанные за правду, встречаются часто и во всяком обществе. Правдивые бывают нетерпимы в дурном и порочном обществе. Под правдой можно разуметь вообще истину. Так как эти люди не находят для себя спокойного места на земле, среди дурных и порочных, то получают обещание «царства» — земного в духовном смысле и будущего — небесного.

В двух последних заповедях блаженств Спаситель показывает, как мир, люди относятся к благочестивым вообще и как, в частности, они отнесутся к Его последователям, ублажая тех из служителей правды и тех из Своих последователей, а особенно апостолов, которые мужественно и стойко перенесут во имя правды и во имя Христово несправедливое и враждебное отношение к себе мира, злых и нечестивых людей. * * Таким образом, вполне удобно делить заповеди блаженств на три группы, рассматривая: - первые четыре блаженства (нищету духовную, печаль, кротость, алкание и жажду правды) как изображение преимущественно тех внутренних настроений (в основе — нищета духовная), какие должен питать истинно благочестивый человек и христианин; - следующие три блаженства (милость, чистоту сердца (любовь) и миротворчество) преимущественно как выражение настроения благочестивых в деятельности и, наконец, - последние два (перенесение гонений за правду и страданий за имя Христа), как изображение отношения мiра к благочестивым, праведникам (христианам). Мрак не мирится со светом, зло не выносит добра, добродетели. И праведников, жизнь и деятельность которых направлена, с одной стороны, к достижению личной праведности, а с другой, к устроению благосостояния среди людей — через водворение среди них правды, через устранение нужды и страданий, через распространение и восстановление среди людей мира, — этих праведников в мiре встретят ненависть, вражда и преследования. Так люди отплатят благочестивым за их любовь к правде и самим людям! Но блаженны праведники, если преследуются именно за свое благочестие и за свое служение правде. Блажени изгнани правды ради (Мф. 5:10), - возвещает им Спаситель. * * Изгнани правды ради – οι δεδιωγμένοι ένεκεν δικαιοσύνης и дедиогмэ'ни э'некен дикэоси'нис. Оι δεδιωγμένοι дедиогмэ'ни (διωκω дио'ко — двигаю, толкаю, гоню; страдательная форма διωκομαι дио'комэ - подвергаюсь толчкам, гонениям) — прогнанные, изгнанные (прошедшее совершенное). Понимание изгнани в том смысле, что тут разумеются благочестивые, уже перенесшие гонения и преследования), счастливые в этом состоянии торжества, а не гонимые еще, в процессе преследования, - такое понимание не соответствует следующему стиху: Блажени есте, егда поносят вас и ижденутъ (Мф. 5:11). — «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать», - также у евангелиста Луки: Возрадуйтеся в той день (Лк. 6:23) — «Возрадуйтесь в тот день» (во время гонений), не соответствует неоднократным указаниям Спасителя на будущие гонения праведников и передаче этого блаженства апостолом Петром (1 Пет. 3:14; сравните 1 Пет. 4:14): Но аще и страждете правды ради, блажени есте (1 Пет. 3:14). Аще укоряеми бываете о имени Христове, блажени есте, яко Славы и Божий Дух на вас почивает: онеми убо хулится, а вами прославляется (1 Пет. 4:14). Правда – и здесь по существу та же правда, что и в четвертом блаженстве (Мф. 5:6); но несомненно, что здесь правда должна быть понимаема в более общем смысле, как добродетель вообще, - на чем настаивает и святой Иоанн Златоуст: правда — «полное любомудрие (благочестие) души» (т. VII, стр. 154), «исполнение всех заповедей» (т. VII, стр. 123; сравните: т. V, стр. 27; IX, 218). Также и по мнению других экзегетов. «Правда здесь — сообразное воле Божией состояние в настроении, ело» и деле» (Кеil С. F., стр. 142). По мнению Ланге, здесь разумеется именно проявление правды как вызывающее на борьбу с собою, на гонения и преследования, «особенно по той энергии, с какой она выступает в миротворцах и вызывает дух мiра на противодействие» (Lаngе I.Р., стр. 67). На такое понимание правды восьмого блаженства указывает и текст, в котором слово δικαιοσύνη дикэоси'ни стоит без члена (также без члена и у апостола Петра - 1 Пет. 3:14), - чем по свойству греческого языка выражается общность понятия, — а в шестом стихе с членом, и контекст; в следующем блаженстве речь о гонимых Мене (Христа) ради, - чем заменяется и отличается выражение данного блаженства правды ради, - значит, в девятом блаженстве речь идет о собственно Христовой и христианской правде, отличаемой от правды как добродетели вообще, предшествующего блаженства. И отношение к правде иное у алчущих ее, с одной стороны, и гонимых за нее, с другой: там (в четвертом блаженстве) имеется в виду стремление к правде, завершаемое лишь в будущем достижением ее, а здесь (в восьмом блаженстве) уже защита достигнутой правды, устойчивость в служении ей до готовности за нее пострадать и умереть. Такое служение правде в полной степени и мере осуществляется уже в Царстве Божием или, по крайней мере, настолько, насколько благочестивый сознает себя членом Царства Божия, работником на Божьей ниве. Поэтому гонимым за правду принадлежит (есть) Царство Небесное. «Конечно, то, что в этом мире благочестивые имеют постоянное желание праведности (алчущий и жаждущий правды), не исключает того, что у них есть праведность (гонимые за правду). И не только относительно, то есть в противоположность тем, которые преследуют их за правду, — за то, что достойно чести и любви, — но и вообще право на их стороне: они праведны, как их преследователи неправедны» (Zаhn Тh., стр. 191). Изгнани правды ради - это люди, удаляемые из своей среды путем насилия враждебно настроенным против них обществом, преследуемые за свое служение правде, вообще так или иначе страдающие именно за праведность свою и за любовь к правде — добродетели и справедливости. По словам святителя Иоанна Златоуста, изгнанники за правду — это «гонимые за добродетель, за покровительство другим, за благочестие, так как правдою обыкновенно Спаситель всегда называет полное любомудрие (благочестие) души» (Святой Иоанн Златоуст, т. VII, стр. 154), или правда — «исполнение всех заповедей» (Святой Иоанн Златоуст, т. VII, стр. 123, 100). Гонение за правду — обычное явление человеческой жизни, а перенесение гонений является обычным спутником жизни людей правдолюбивых. По крайней мере, так было и так будет, пока не настанет в мiре полное торжество вечной правды, когда истинный Бог будет вcяческая во всех (1 Кор. 15:28: «все во всем»). А пока в мiре так много зла (по слову апостола: мiр весь во зле лежит - 1 Ин. 5:19) и так много злых людей, гонение за служение правде неизбежно, — неизбежно настолько, что иное — не враждебное, а доброжелательное — отношение людей к служителям правды делает сомнительной самую эту их правду: да, подозрительна та правда, за открытое и безбоязненное служение которой не преследуют, не гонят, а одобряют и поощряют. «Горе вам, - предупреждает величайший Страдалец за правду своих последователей, - когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их» (Лк. 6:26). Горе, егда добре рекут вам вси человецы. По сим бо творяху лжепророком отцы их (Лк. 6:26). И святой Иоанн Златоуст говорит: «Невозможно, чтобы добродетельные всеми были хвалимы» (Святой Иоанн Златоуст, т. VII, стр. 156). Только лжепророки, по слову Спасителя, льстецы (лицемери - Иер. 23:11), потакающие людской неправде и людским страстям, могут рассчитывать на подобное доброжелательное к себе отношение со стороны людей. Один из ветхозаветных мучеников за правду — пророк Иеремия — обличал подобных льстецов, убеждая своих современников не верить им, так как они «поддерживают руки злодеев, чтобы никто не обращался от своего нечестия» (скрепляющих руки строптивым, да не отвратится кийждо от пути своего лукавого - Иер. 23:14), Глаголют отвергающим Мя: глагола Господь, мир будет вам: и всем, иже ходят в похотех своих, и всякому, ходящему в строптивстве сердца своего, рекоша: не приидут на вас злая (Иер. 23:17). «Они постоянно говорят пренебрегающим Меня: «Господь сказал: мир будет у вас». И всякому, поступающему по упорству своего сердца, говорят: «не придет на вас беда». Истинные же и стойкие служители правды обычно были гонимы и преследуемы, начиная от Авеля, первого праведника, злодейски убитого своим братом, и до Христа, распятого за правду, а от Христа и доныне. Об этих мучениках за правду и веру, которые «творили правду» (Евр. 11:33: содеяша правду) и «которых весь мiр не был достоин» (Евр. 11:38: ихже не бе достоин (весь) мiр), апостол Павел говорит, что они …руганием и ранами искушение прияша, еще же и узами и темницею, камением побиени быша, претрени быша, искушени быша, убийством меча умроша, проидоша в милотех (и) в козиях кожах, лишени, скорбяще, озлоблени: ихже не бе достоин (весь) мир, в пустынехъ скитающеся и в горах и в вертепах и в пропастех земных (Евр. 11:30-35). «…испытали поругания и побои, а также узы и темницу, Были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; … скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли». Конечно, пока правда, так сказать, созидается в душах благочестивых, в них самих живет и растет, — она мало обращает на себя внимание людей, в малой степени вызывает и враждебное к себе отношение; но когда эта правда, как бы созрев в душах их, выступает ярко и определенно в их деятельности, в их отношениях к людской неправде, — тогда она вызывает в мiре враждебные добру силы против себя, поднимает против себя среди людей ненависть, гонения и преследования. Значит, не в том дело, чтобы служители правды сами шли на преследования, искали гонений; а они не могут не подвергаться гонениям, так как не могут не проявлять себя в своей деятельности, в своих отношениях к мiру и к людям, именно как праведники, как служители правды. Ведь недостаточно иметь праведность, исповедывать правду, недостаточно даже иметь готовность служить ей, но необходимо стремиться всеми силами защищать и отстаивать правду пред враждебным ей обществом, а этого можно достигать, только подвергаясь гонениям, перенося страдания. Сила на стороне мiра, на стороне все еще торжествующего зла, — и нечего рассчитывать на снисхождение защитников неправды и зла, нечего надеяться, что люди без борьбы уступят правде, признают ее, преклонятся пред ней. Нет, они не только будут защищать свое прежнее положение, «свою правду», но будут всячески нападать на тех, кто будет противопоставлять привычному им злу — добро, привычной лжи — истину. Но, с другой стороны, только в этой борьбе за правду, только в мужестве и стойкости в перенесении гонений и страданий за нее является вся сила добродетели, вся мощь ее. Мученичество за правду — венец добродетели, торжество самой правды. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Тот, кто заранее не приготовлен и не утвержден всеми теми заповедями (блаженства), не может вступить и в эти подвиги. Потому-то Христос сплел нам из этих заповедей златую цепь, всегда пролагая путь от предыдущей заповеди к последующей. В самом деле, человек смиренный будет оплакивать и грехи свои; оплакивающий свои грехи будет и кротким, и праведным, и милостивым; милостивый, праведный и сокрушенный будет непременно и чистым по сердцу, а такой будет и миротворцем; а кто всего этого достиг, тот будет готов и к опасностям, не устрашится злоречия и бесчисленных бедствий» (Святой Иоанн Златоуст, т. VII, стр. 523). Праведникам, мужественным перенесением гонений за правду увенчивающим свою добродетель, по слову Спасителя, принадлежит Царство Небесное: тех есть Царствие Небесное *. (Мф. 5:10). * Тех есть Царствие Небесное. Царство Небесное здесь то же, что в стихе восьмом, обещанное Спасителем нищим духом. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Если ты слышишь, что не при каждом роде блаженства дарует Царство Небесное, не унывай. Хотя Христос различи: описывает награды, но всех вводит в Царство. И когда Он говорит, что плачущие утешатся, и милостивые будут помилоз; ны, и чистые сердцем узрят Бога, и миротворцы нарекутся сынами Божиими, — всем этим Он означает не что иное, как Царство Небесное. Итак, не думай, что этой награды удостоятся одни нищие духом; ее получат и жаждущие правды, и кроткие, и все прочие. Он для того при каждой заповеди и упомянул о блаженстве, чтобы ты не ожидал ничего чувственного» (Святой Иоанн Златоуст, т. VII, стр. 155). Однако отношение к Царству Небесному на различных ступенях добродетели не одинаковое, а различное: иное нищих духом, иное кротких и так далее. Если и о нищих духом говорится, что тех есть царствие небесное (Мф. 5:3), то здесь есть обозначает несомненность обладания ими этим благом в будущем, как утешения, восполнения их нищеты. Такое понимание требуется соответствием между ублажаемою Спасителем добродетелью и обетованием (нищета духовная - почва для восприятия Царства Небесного, совершенно достаточное основание для вступления в него). Гонимым за правду Царство Небесное принадлежит (тоже есть), потому что они фактически вступили в него как члены, насколько оно созидается и является на земле, осуществляется в земной жизни праведных. Они уже прошли путь, ведущий и вводящий в него, и теперь являются защитниками его правды, его силы и славы. И это обетование Спасителя стоит в соответствии с подвигом ублажаемой добродетели, как и во всех заповедях блаженства, как и в обетовании Царства Небесного нищим духом. Как нищие духом в сознании своего духовного убожества с верою и надеждой устремляют свои взоры к Богу, смиренно поникают пред Ним, — и получают Царство Небесное, получают богатство вместо нищеты; так и те, которые изгоняются из общества, преследуются за свое благочестие и служение правде, всего лишаются, — тоже получают Царство Небесное. Изгнанники за правду — действительные владельцы и истинные общники Царства Небесного не только в жизни будущей, в царстве всецелого Божественного владычества, но и здесь, на земле, и именно как участники строительства Царства Божия на земле, как члены постепенно созидаемого, как бы с неба на землю нисходящего Царства Небесного. Они, как борцы, воины за правду Царства Божия против неправды и зла мiра, являются участниками Мiропреобразующих действий Божиих, направленных к тому, чтобы, по препобеждении в мiре враждебных Богу и добру сил, воцарилось и на земле господство Единого Бога, как Царя, и добра, как единой жизнеуправляющей силы, — словом, чтобы настало и в Мiре Царство Божие, Царство Небесное. Поэтому, как участники Божественного строительства на земле, как действительные члены созидаемого на земле Царства Божия, гонимые за правду, так сказать, перейдут членами и владельцами будущего новорожденного мiра, когда «царство мира» соделается «царством Господа нашего и Христа Его» и когда Бог «будет царствовать во веки веков». Бысть царство мира Господа нашего и Христа Его, и воцарится во веки веков (Откр. 11:15). Так гонения за правду, венчая добродетель, делают гонимых истинными членами Царства Божия и, следовательно, не несчастными, а блаженными. Какие бы страдания ни испытал за правду человек, в душе которого выросло могучее дерево праведности, он переживает торжество, радость, потому что гонения могут истерзать тело, гонители даже могут убить это тело, но не могут они убить души, ее радости, торжества ее в служении правде, в созидании на земле Царства Божия. И не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити (Мф. 10:28), Наоборот, гонители способствуют возрастанию этого торжества, потому что они своими преследованиями укрепляют в душе благочестивого корни правды, огнем преследований очищают и возвышают самую праведность. С каждым новым ударом гонителей и с каждым новым лишением гонимых за правду отсекается у них нечто из земных привязанностей, что еще приковывало праведника к земле, — и он, все более свободный и смелый, приближается к небесному, к чистой божественной правде или к правде в ее божественном чистейшем явлении. «Как золото, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — расплавленное в огне, становится чище, так и душа, искушаемая скорбями и опасностями, делается чище и светлее и сбрасывает всю греховную нечистоту» (Святой Иоанн Златоуст, т. III, стр. 303). Теперь, испытанные и очищенные страданиями, служители правды становятся все ближе к Царству Небесному; оно все более делается для них своим, потому что они самою своею жизнью запечатлели преданность правде Царства Божия, а творчеством своего духа, возвышенными страданиями, они сделали эту правду неразрывной с своею жизнью и своим духом. Итак, не ложно утешение апостола Петра мученикам за правду: Но аще и страждете правды ради, блажени есте: страха же их не убойтеся, ниже смущайтеся (1 Пет. 3:14).

Не одни мученики преследуются, но и многие другие за оказание помощи обидимым и вообще за всякую добродетель, ибо всякая добродетель есть правда. Воров и убийц также преследуют, однако они не блаженны.

Единородный Сын Божий Господь наш Иисус Христос, пришедший в мир, дабы обновить растлевшее грехом естество человеческое, в сердцах грешников, заросших тернием нечестия и беззаконий, насадить семена истиннаго благочестия и добродетели, жалом греха умерщвленные души воскресить в новую, святую и Богоугодную жизнь, и верующих, совершив в делах благих, соделать истинно причастниками царствия Божия, раскрыл все источники блаженства вечнаго, уготованнаго Праведникам и Святым. В изложенных доселе седми блаженствах, братие, заключаются все те свойства и качества верующих и спасаемых, по которым, как по печатям, распознаются истинные Христиане от мнимых, и которым единым обещается единое блаженное царствие небесное под разными именами. Так нищим духом, душам смиренным и Богобоязненным возлюбившим нищету и уничижение Христово, Спаситель, Бог сый, смиривший Себя до состояния последняго раба, обещает царствие небесное, в настоящей жизни благодати в сердцах их сокровенное, а в будущей имеющее открыться в вечной их славе. Так плачущим, в сокрушении сердца изливающим святыя слезы истиннаго покаяния, душам уязвленным любовию к Богу и ближним, Спаситель, вкусивший из любви к нам неизреченный скорби креста, обещает истинное — вечное утешение. Так кротким душам, всецело преданным всеблагой воле и промыслу Божию, в младенческой простоте и незлобии сердца своего внемлющим и хранящим словеса Божия, Спаситель, незлобивый и кротчайший Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1:29), обещает наследие земли живых. Так алчущим и жаждущим правды, душам, с ненасытимым некиим желанием стремящимся к исполнению всех живоносных заповедей Евангелия, Иисус Христос, жаждущий спасения нашего, обещает насыщение неизглаголанною радостию Святых. Так милостивым к собратиям своим Спаситель, излиявший на нас все сокровища милосердия Отца небеснаго, обещает помилование. Так чистым сердцем, душам, всеусильным творением заповедей Божиих, с помощию благодати Духа Святаго, очистившим себя не только от дел, но и от слов и помышлений лукавых, от всякия скверны плоти и духа, Иисус Христос — Источник, Податель и Любитель чистоты и святости, обещает блаженное зрение Бога. Так, наконец миротворцам, совершенною верою и любовию стяжавшим в сердцах своих мир Божий, превосходящий всяк ум (Флп. 4:7), и приведшим себя во един дух с Господем (1 Кор. 6:17), Примиритель наш с Богом обещает всыновление Богу, а с ним наследие всех благословений Отца небеснаго. Вот, братие, те неложные признаки, открытые нам самою вечною Истиною, по которым различаются истинные сыны царствия Божия от ложных. Святая церковь, разумея всю важность сих блаженств, с премудрым намерением учредила читать их при каждом совершении Литургии, дабы каждый из верующих испытывал себя но ним тщательно, действительно ли он имеет сии качества истинных Христиан, чтоб иметь участие в блаженном царствии Божием, которое открыл всем и стяжал для всех Иисус Христос кровию Своею. А без сего да не прельщает себя никто суетным упованием на заслуги Христовы. Спасение, приобретенное нам заслугами Христовыми, в том собственно и состоят, что истинно верующие, ради сих неоцененных заслуг, получая от Бога прощение грехов своих, получают вместе свыше новыя духовным благодатный силы к истреблению из сердец своих греховных склонностей, и к насаждению в них добродетелей и благочестия, дабы из грешников соделаться Святыми, которым единым принадлежит участиев царствии Божии. В царствие Божие ничтоже внидет скверно (Откр. 21:27), по точным словам Писания. Беспечные о спасении своем грешники не имеют еще в себе и начала истиннаго спасения и жизни, хотя бы они и назывались Христианами. Вера без дел мертва есть (Иак. 2:20), глаголет Апостол; разумеется, что мертвец не имеет в себе никакого начала жизни. Почему, ежели кто не стяжал еще открытых нам Спасителем блаженнотворных свойств сынов Божиих, да толцет неотступно с несомненною верою и упованием в двери милосердия Божия; и Отец небесный ради Божественной крови Единороднаго Сына Своего, вопиющей к Нему о помиловании нас грешников, отверзет ему, и от неистощимых сокровищ благости Своей излиет в сердце его благодатный силы Духа Святаго к преодолению владычества греха, и к преуспеянию в святой и добродетельной жизни. Востани спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос (Еф. 5:14), глаголет Св. Апостол Павел. А ежели кто, по благодати Божией, имеет уже сии качества сынов царствия небеснаго; то, для сохранения их и возрастания в духовной жизни, потребно еще постоянное и непоколебимое терпение всех находящих искушений. Посему-то Спаситель к седми блаженствам присовокупляет осьмое: Блажени изгнаны правды ради, говорит Он, яко тех есть царствие небесное. Иисус Христос, яко нелестный учитель, не скрывает от последователей Своих тех трудностей и скорбен, который должны они сретить на пути к царствию небесному. Возлюбившим правду Божию Он предсказывает гонение ея ради, заключая в сем одном слове все беды и напасти, которыми обыкновенно ознаменовывается крестный путь к жизни вечной истинных праведников. Здесь благовременно разрешить вопрос, обыкновенно предлагаемый слабыми Христианами: для чего Бог праведников, которых Он наиболее любит, как бы Сам подвергает наибольшим искушениям? Не имея намерения испытывать неисследимую глубину судеб Божиих, для назидания нашего извлечем разрешение сего вопроса из самой любви Господа к праведникам. Самая высочайшая любовь Бога к человеку в состоянии его падения открывается в том, что Господь, находя его грешником, погибшим от своеволия, хощет спасти его, и действительно спасает средствами Божественной премудрости Своей, изводя его из состояния греха и смерти в состояние святости и жизни вечной. Представьте себе, слушатели, человека в болезненном состояние, покрытаго смертельными ранами, котораго смерть неизбежна, ежели не поможет ему рука искуснаго врача средствами хотя мучительными, но могущими спасти его жизнь и возвратить здравие. Пусть у сего больнаго будет отец чадолюбивейший. — Самое сие чадолюбие не заставит ли его умолять врача, употребить над сыном своим действие врачевства, хотя болезненное на краткое время, но верное и действительное для спасения жизни болящаго, драгоценной для отца. Так Отец небесный, находя в смертельном состоянии греха души любимых Им человеков, из беспредельной к ним любви, подвергает их спасительным действиям креста, дабы соделать их праведниками и возвратить им вечно блаженную жизнь. Вот почему Апостол Павел говорит: егоже любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет. Аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог: который бо есть сын, егоже не наказует отец? Аще же без наказания есте, емуже причастницы быша вси; убо прелюбодейчищи есте, а не сынове (Евр. 12:6-8). С другой стороны, наиболее любимые Господом праведники в духовном царстве благодати суть то же, что в царстве видимой природы сребро и злато и камения многоценныя, сокрытыя в недрах земли. Сребро и злато не огнем ли очищается от примеси земли и получает свое достоинство? Драгоценные камни могут ли получить свой блеск и красоту, ежели действием, очищающаго их орудия не будет снята с них кора? Подобное действие очистительных страданий для праведников не есть ли действие премудрости и благости Божией для них? Сверх того страдания праведников в деснице Господа и Бога любви не ограничиваются одним только собственным их очищением. Отец небесный в премудром и всеблагом строительстве спасения рода человеческаго, изводя их в пример непоколебимой веры и добродетели для других слабейших, употребляет их орудиями для обращения, для наставления и для подкрепления многих. Они суть общники страданий Иисуса Христа и живые свидетели верности Его учения для всех времен Церкви. Так Апостол Павел говорит о себе, пиша к верующим: радуюсь во страданиих моих о вас, яко исполняю лишение скорбей Христовых во плоти моей за тело Его, еже есть Церковь (Кол. 1:24). Так страдания бесчисленного множества св. Мучеников обращали и самых гонителей их к вере в гонимого по неведению Христа, — и кровь их, освященная кровию Христовою, имела чудесную силу в распространении веры Христианской по всей вселенной. И доселе Церковь верующих утверждается силою и примером их непоколебимаго терпения. Темже убо и мы, братие, толик имуще облежащ нас облак свидетелей, гордость всякую отложше, и удобь обстоятельный грех, терпеним да течем на предлежащий нам подвиг: взирающе на Начальника веры и Совершителя Иисуса, Иже вместо предлежащая Ему радости, претерпе Крест, о срамоте нерадива, одесную же престола Божия себе (Евр. 12:1, 2). Время терпения нашего на крестном пути в блаженное царствие небесное кратко. Оно скоро, скоро пройдет. И настанет светлый немерцающий день вечности, когда отъимет Господь всяку болезнь и печаль и воздыхание (Откр. 21:4) от душ праведников, и радость вечно неотъемлемую излиет на главы всех возлюбивших Его всем сердцем и паче всех сокровищ ищущих царствия Божия и правды Его. Аминь.

КАКАЯ ВОСЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ ГОСПОДА ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ БЛАЖЕНСТВА? Желающие блаженства должны быть готовы претерпеть гонение за правду, не изменяя ей. КАКИЕ НУЖНЫ КАЧЕСТВА, ЧТОБЫ СТОЙКО ПРЕТЕРПЕТЬ ГОНЕНИЯ ЗА ПРАВДУ? Правдолюбие, постоянство и твёрдость в добродетели, а также мужество и терпение в стоянии в истине и добродетели в случае бедствия или опасности. ЧТО ОБЕЩАЕТ ГОСПОДЬ ГОНИМЫМ ЗА ПРАВДУ? Подобно тому, как царство небесное обещано нищим духом в восполнение чувства недостатка и скудости, Господь обещает гонимым за правду царство небесное как бы взамен того, чего лишаются они через гонение.

Не без основания Господь ранее упомянул о правде, которую, нужно алкать и жаждать, которую Он учит нас с таким стремлением жаждать, что ради нее мы должны презреть и гонения мира, и телесные страдания, и саму смерть. В этом указании муче­никами прежде всего называются те, кто ради правды Божией и имени Христова терпит гонения в мире, кому обещана великая надежда, то есть обладание Царством Небесным. Первыми в этом блаженстве стали апостолы и все праведники, которые ради правды закона подверглись разным гонениям и в воздаяние своей веры достигли Царства Небесного. * * * «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство небесное». Нет сомнения, братья, в том, что доброму делу всегда сопутствует зависть. Ведь гонители со всей своей неутомимой жестокостью, — как только начнешь строго держаться праведности, отгонять самомнение, призывать неверных к миру Господню, как только, наконец, начнешь отличаться от мирских и прельщенных людей, — тотчас начнут преследования; непременно к тебе возникнут и ненависть, и зависть. И вот так Христос подводит Своих слушателей к высшей ступени, к самой главе и к вершине: чтобы они не только терпели в страданиях, но чтобы радовались вместе с Ним и в самой смерти!

Then he says, “Blessed are those who suffer persecution for the sake of justice, for theirs is the kingdom of heaven” Matt 5:10. Not without cause did the Lord mention higher up hungering and thirsting for justice see Matt 5:6. He instructs us so to thirst in our desire for justice that for its sake we should despise the world’s persecutions, the punishments of the body, and death itself. 2. He is proclaiming the martyrs above all, those who for the justice of faith and the name of Christ endure persecutions in this world. To them a great hope is promised, namely, the possession of the kingdom of heaven. The apostles were chief examples of this blessedness, and all the just people who for the sake of the justice of the law were afflicted with various forms of persecution. By the merit of their faith they have reached the heavenly kingdom.