Если все искренние служители и открытые исповедники правды подвергаются гонениям и преследованиям, то еще большим гонениям и преследованиям должны подвергнуться служители и проповедники правды Христовой, — верующие во имя Христово и апостолы Его дела. Во Христе Спасителе и Его учении явилась (21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,Рим. 3:21), открылась (17 В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет.Рим. 1:17) правда Божия во всей доступной людям полноте и святом величии.
Ныне же кроме закона правда Божия явися, свидетелствуема от закона и пророк (21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,Рим. 3:21).
Правда бо Божия в нем является от веры в веру, якоже есть писано: праведный же от веры жив будет (17 В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет.Рим. 1:17).
Естественно, что все враждебные Богу и правде силы мiра и самого ада должны были ополчиться (и ополчились) против и самой правды Христовой и против тех, кто принял, исповедовал и проповедовал Христа и Его учение. Чем чище и святее возвещенная Христом правда, тем большая ненависть мiра должна встретить ее; чем победное шествие этой правды, тем упорнее и беспощаднее борьба против нее в мiре, так как эта борьба — борьба отчаяния побеждаемого зла против победоносной правды и добра. Спаситель, пророчески провидя эту борьбу против Своих последователей, а особенно против апостолов, ублажает их, говоря:
Блажени есте, егда поносят вам и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради (11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.Мф. 5:11). *
* Этот стих Евангелия от Матфея не во всех древних рукописях читается одинаково, хотя эти разночтения существенного изменения в смысл стиха не вносят. Главнейшие разночтения касаются слов: а) ижденут, б) рекут всяк зол глагол (λόγον [ло'гон] или ρήμα [ри'ма] в) лжуще г) Мене ради.
а) В некоторых рукописях слово ижденут поставлено ранее (перед) поносят вам. Такая постановка может быть объяснена стремлением переписчиков расположить преследования в порядке их важности и силы (сначала преследования делом, а потом словом). За наше чтение — большинство рукописей.
б) Слово глагол (λόγον [ло'гон] или ρήμα [ри'ма]) не имеется в некоторых древнейших греческих манускриптах (в унциалах — Синайском (IV век), Ватиканском (IV век), Безы (VI век) и других), во всех древнейших латинских манускриптах; обыкновенно слова - рекут всяк зол глагол - читаются: «скажут всякое зло (εϊπωσι παν πονηρού [и'посин па'н пониро'н])». Но, как понятно само собою, смысл при том и другом чтении не изменяется.
в) Лжуще (ψευδόμενοι [псэвдо'мэни]) нет в унциале D (Бе’зы), у Тертуллиана (однако и у него есть в Scоrр. 9), у Оригена (нет в Hom.20 на Иеремию - по Берлинскому изданию, стр. 189, — но есть в Strom. 11, 25), в Вульга’те; но зато это слово имеется в большинстве авторитетнейших рукописей: во всех унциа’льных, кроме D, в важнейших курсивных (или мину’скульных, то есть написанных малыми буквами), в textus receptus, и это слово принимается Тишендорфом.
В некоторых рукописях лжу’ще помещается после Мене ради. Мнение Мейера (Меуеr А.W., стр. 135), вслед за другими ученым (Фритче, Ла’хманом и другими), что лжуще -«излишнее и только ослабляющее нерв речи слово — есть благочестивая, не подходящая и потому (?) различно помещаемая прибавка», неосновательно. Как сказано, это слово находится в большинстве важнейших рукописей; оно не излишне, так как указывает на то, что против учеников Христовых будут говорить дурное не потому, что они заслужат этого своим поведением, а именно налгав на них. «Так как ученики Христа несвободны от греха, то злой наговор на них может касаться и их грехов и слабостей; в этом случае они не могут относить к себе и блажени» (Кeil С.F., стр. 143).
г) Только в немногих западных списках (у Безы и некоторых курсивных) поставлено правды ради вместо Мене ради, а потому серьезного значения такой подмене придавать нельзя, как несомненно случайной.
Слова стихов Евангелия от Матфея (11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.Мф. 5:11-12) передаются евангелистом Лукою (22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.Лк. 6:22-23) без существенных изменений:
вместо поносят вам – возненавидят вас человецы (22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.Лк. 6:22);
вместо ижденут – разлучат вы (будут изгонять из синагог, отлучать от еврейского общества) (22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.Лк. 6:22);
вместо рекут всяк зол глагол и далее – поносят, и пронесут имя ваше яко зло, Сына Человеческаго ради (22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.Лк. 6:22);
вместо радуйтеся и веселитеся – возрадуйтеся в той день и взыграйте (23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.Лк. 6:23);
наконец, о пророках у евангелиста Луки сказано: по сим бо творяху пророком отцы их (23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.Лк. 6:23).
Сказанное у евангелиста Луки — свободная, но в общем точная без изменения смысла передача того же, что сказано и в Евангелии от Матфея.
Речь Спасителя и Его вдохновенно пророческий взор теперь обращаются к ближайшим последователям Его, ученикам и апостолам (есте, вам), потому что в них, в их настроении и жизни, прежде всего и больше всего, должны осуществиться и все добродетели, которые Он раньше ублажал, и в них эти добродетели должны увенчаться стойким перенесением страданий и бедствий.
«Здесь, — по словам святого Иоанна Златоуста, — говорит Он уже определенно и прямо обращает речь к ученикам, показывая, что это (гонение) по преимуществу относится к ним и свойственно пред всеми прочими учителями» (Святой Иоанн Златоуст, т. VII, стр. 156).
Поэтому и основанием для ожидающих Его учеников гонений Спаситель называет не служение правде (правды ради - 10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.Мф. 5:10), за которую преследуют вообще благочестивых, а Свою личность, Себя (Мене ради - 11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.Мф. 5:11), так как у учеников Христовых именно их отношение ко Христу вызовет ненависть и преследование со стороны мiра, людей. *
* Мене ради нельзя относить только к последнему глаголу – рекут всяк зол глагол, так как все глаголы этого стиха – поносят вам, ижденут и рекут, которые поставлены вместо одного изгнани предшествующего стиха (восьмого блаженства), предполагают указание причины разных видов гонений. Замена слов предшествующего блаженства правды ради в этом блаженстве словами Мене ради весьма знаменательна и важна для понимания этого блаженства. Такой заменой указывается на то, что Спаситель являет Себя создателем правды, основателем Царства правды на земле, а на отношение к Себе учеников смотрит не только как на отношение учеников к обыкновенному учителю, а как на отношение, определяющее их деятельность, их положение в мiре, продолжающееся после отхода Его из мiра на основе непрерывного общения с Ним. Значит, правда учеников Христовых, их праведность тесно, неразрывно связана с их отношением ко Христу. Эта мысль глубоко раскрыта в прощальной беседе Спасителя с учениками, когда Он, между прочим, сказал им:
Аз есмь лоза, вы (же) рождие: (и) иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног, яко без Мене не можете творити ничесоже (5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.Ин. 15:5).
Ту же мысль в приложении ко всем верующим подробно раскрыл апостол Павел в своем учении о Церкви, как теле Христовом, и о Христе, как Главе Церкви (главным образом в Посланиях к Ефесянам и Галатам).
Как мiр не любит правды и преследует служителей правды, так еще больше он возненавидит Христа, будет гнать тех, кто будет жить во Христе, веровать во Христа и делать на земле дело Христово. Поэтому страдания за Христа для Его учеников и апостолов неизбежны, неотвратимы. *
* Преследование учеников Христовых за их служение изображайся в девятом блаженстве как неизбежное, а не как возможное только и условное, а потому не сказано «если (εάν [эа'н] или εί [и]) будут поносить вас» и прочее, а сказано: «когда (όταν [о'тан]) будут поносить» и прочее.
Мало того, эти страдания и гонения — необходимый признак нх апостольства, их действительного служения Христу (Святой Иоанн Златоуст, т. III, стр. 302). Спаситель не только здесь, в девятом блаженстве, но и многократно изображает гонения на учеников и апостолов со стороны людей, как нечто существенно-неизбежное в их жизни и деятельности. Апостолам Он возвестил:
Се, Аз посылаю вас яко овцы посреде волков:… Внемлите же от человек: предадят бо вы на сонмы, и на соборищих их биют вас, и пред владыки же и цари ведени будете Мене ради, во свидетелство им и языком. (16 Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.17 Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас,18 и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.Мф. 10:16-18).
Тогда предадят вы в скорби и убиют вы: и будете ненавидими всеми языки имене Моего ради (3 Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков.Лк. 10:3). (9 Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое;Мф. 24:9; сравните: 3 Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков.Лк. 10:3: 34 Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город;Мф. 23:34; 9 Но вы смотрите за собою, ибо вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними.Мк. 13:9; 2 Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.Ин. 16:2).
Идите: се аз посылаю вы яко агнцы посреде волков (3 Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков.Лк. 10:3).
Сего ради, се, Аз послю к вам пророки и премудры и книжники: и от них убиете и распнете, и от них биете на сонмищих ваших, и изженете от града во град (34 Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город;Мф. 23:34).
Блюдитеся же вы сами: предадят бо вы в сонмища, и на соборищих биени будете: и пред воеводы и цари ведени будете Мене ради, во свидетелство им (9 Но вы смотрите за собою, ибо вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними.Мк. 13:9).
От сонмищ ижденут вы: но приидет час, да всяк, иже убиет вы, возмнится службу приносити Богу (2 Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.Ин. 16:2).
Таким образом произойдет разделение людей на две части — на верующих во Христа и гонимых за Него, с одной стороны, и на неверующих во Христа и гонителей, с другой стороны. В этом именно смысле, и только в этом, Спаситель возвещал, что Он пришел принести не мир, но меч на землю.
Не мните, яко приидох воврещи мир на землю: не приидох воврещи мир, но меч: приидох бо разлучити человека на отца своего, и дщерь на матерь свою, и невесту на свекровь свою. И врази человеку домашнии его (34 Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч,35 ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.36 И враги человеку - домашние его.Мф. 10:34-36).
Мните ли, яко мир приидох дати на землю? ни, глаголю вам, но разделение. Будут бо отселе пять во едином дому разделени, трие на два, и два на три (51 Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение;52 ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех:Лк. 12:51-52 и далее).
И Спаситель желал, чтобы огонь этой святой борьбы за истину поскорее разгорелся в пламя победы правды Его.
Огня приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгореся (49 Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!Лк. 12:49).
Эта святая борьба за Христа, за правду Христову должна проявиться прежде всего в том, что мiр ополчится против апостолов и учеников Его — и словом, и делом, и клеветою. *
* Когда Спаситель говорит о правде (в восьмом блаженстве), то о служителях ее Он говорит только как об изгнанниках (изгнани) вообще, без ближайшего определения и раскрытия понятия изгнания; но речь усиливается указаниями на различные виды гонения: словом (поносят вам), делом (ижденут), клеветою, ложными науськиваниями (рекут всяк зол глагол лжуще), когда Спаситель говорит о служителях Его имени, Его дела (Мене ради). Поэтому далеко не лишено основания такое понимание этого обстоятельства в речи Спасителя: «хождение в правде могло бы быть вам еще и прощено людьми, но что вы носите имя Христа, служите делу Христову, — этого вам никогда не простят» (Keil C. F. стр. 143). Крест Христов в глазах людей положил на дело Христово, на имя Христово печать величайшего соблазна:
Мы же проповедуем Христа распята, Иудеем убо соблазн, Эллином же безумие (23 а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,1 Кор. 1:23).
Страшно слово враждебного Христу, Его служителям общества: это слово обвинит их, как и самого Христа, что они служители Вельзевула, а не Бога, что они ядцы и винопийцы, обманщики и лжецы, что они развратиша вселенную (6 Не найдя же их, повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда,7 а Иасон принял их, и все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса.Деян. 17:6-7):
«Не обретше же их, влечаху Иассона и некия от братий ко градоначальником, вопиюще, яко, иже развратиша вселенную, сии и зде приидоша, Ихже прият Иассон: и сии вси противно велением кесаревым творят, царя глаголюще иного быти». (6 Не найдя же их, повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда,7 а Иасон принял их, и все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса.Деян. 17:6-7).
Еще страшнее дело мiра, в неистовой вражде ополчившегося на них: они будут изгнаны из синагог и общества, их предадут на суд грешников и беззаконников, их будут бить, мучить, убивать; настанет время, когда убивающие учеников Христовых будут думать, что они этим служат Богу, приносят богоугодную жертву.
От сонмищ ижденут вы: но приидет час, да всяк, иже убиет вы, возмнится службу приносити Богу (2 Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.Ин. 16:2).
Наконец против служителей Христовых ополчится ужасное орудие лицемерия, лжи и неправды - клевета, ложное науськивание. Им даже не дадут умереть мучениками за правду в глазах людей, — что всегда составляет отраду и утешение для страдальцев, — но их предварительно оклевещут, опозорят, как возмутителей общественного порядка, как врагов закона и правды, людей бесчестных. Страшна, ужасна эта «клевета человеческая» (избави мя от клеветы человеческия - 134 избавь меня от угнетения человеческого, и буду хранить повеления Твои;Пс. 118:134), этот ядовитый змий лжи и лицемерия, — недаром Спаситель страдания от клеветы поставил выше и тем признал мучительнее страданий от гонений и преследований человеческих.
«Поистине, — говорит и святитель Иоанн Златоуст, — злословие уязвляет гораздо более, нежели самые дела. В опасностях есть много такого, что облегчает скорбь, например, когда все поощряют, многие одобряют, хвалят и прославляют. Но здесь, в злоречии, отнимается и самое утешение. Переносить злословие не считается за великий подвиг, хотя злословие уязвляет подвижника более, чем самая опасность. Многие налагают на себя руки, не в силах будучи перенесть худой о себе молвы» (Святой Иоанн Златоуст, т. VII, стр. 156-157). Да, «ничто так не уязвляет душу, как позор; ничто так не терзает душу и сердце, как насмешки и злословия!» (Святой Иоанн Златоуст, т. III, стр. 300).
И это хорошо знают враги правды.
Так, по слову Спасителя, верующих Его и служителей Его дела постигнут все бедствия и страдания, какие только в силах будут причинить им люди. Эти слова Спасителя были дивным пророчеством, во всей силе осуществившимся в жизни не только апостолов, но и всех христиан. *
* Пусть читатели припомнят судьбу ближайших апостолов Христовых! Петр был распят вниз головою в Риме, Андрей был также распят на косом кресте в Ахаии; Иаков обезглавлен Иродом в Иерусалиме; Иоанн был сослан на остров Патмос и брошен в кипящее масло, хотя скончался мирно в Ефесе; Филипп распят во Фракии; Варфоломей обезглавлен в Армении; Матфей был сожжен в Ефиопии, Фома заколот копьями в Индии; Иаков Алфеев распят в Египте; Симон Зилот распят в Британии; Иуда Иаковлев распят и застрелен в Армении; Матфйй побит камнеми в Иерусалиме.
Апостол Павел, переживший все ужасы гонений за Христа и увенчавший свою жизнь, как и большинство апостолов, мученическою кончиною, говорит о себе:
Мы… во всем представляюще себе якоже Божия слуги, в терпении мнозе, в скорбех, в бедах, в теснотах, в ранах, в темницах, в нестроениих, в трудех (4 но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах,5 под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах,2 Кор. 6:4-5).
От Иудей пять краты четыредесять разве единыя приях: трищи палицами биен бых, единою каменьми наметан бых, трикраты корабль опровержеся со мною: нощь и день во глубине сотворих: в путных шествиих множицею: беды в реках, беды от разбойник, беды от сродник, беды от язык, беды во градех, беды в пустыни, беды в мори, беды во лжебратии: в труде и подвизе, во бдениих множицею, во алчбе и жажди, в пощениих многащи, в зиме и наготе (24 От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного;25 три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской;26 много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями,27 в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе.2 Кор. 11:24-27; сравните 11 Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся,12 и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим;13 хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне.1 Кор. 4:11-13).
До нынешняго часа и алчем, и жаждем, и наготуем, и страждем, и скитаемся, и труждаемся, делающе своими руками. Укоряеми, благословляем: гоними, терпим: Хулими, утешаемся [молим]: якоже отреби миру быхом, всем попрание доселе (11 Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся,12 и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим;13 хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне.1 Кор. 4:11-13).
Такая же участь постигала и всех христиан. Святой Иоанн Златоуст, близкий ко времени гонений на христиан, свидетельствует: «Повсюду восставали против них целые города и народы, враждовали все властители, вооружались цари, поднималось оружие, изощрялись мечи, выступали войска, вымышлялись всякого рода казни и мучения. Разграбление и отнятие имуществ, ссылки, ежедневные смертные казни, пытки и темницы, огонь, железо, звери, виселица, колесо, пропасти, утесы, и все, что только можно придумать, употреблялось для истребления верных» (Святой Иоанн Златоуст, т. V. стр. 20). «Все оплевывали их, презирали, осмеивали, вышучивали, называли глупыми и несмысленными» (Святой Иоанн Златоуст, т. V. стр. 20).
И вот этих мучеников за Христа Сам Пастыреначальник не только называет блаженными, но призывает к радости и даже веселию среди гонений и мучений: радуйтеся и веселитеся; возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь! И апостол Христов возвещает:
Аще укоряеми бываете о имени Христове, блажени есте (14 Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется.1 Пет. 4:14).
Радоваться среди гонений, веселиться среди страданий и человеческого злословия, — как это непонятно для людей, не возвышавшихся до подвига самопожертвования за торжество святого Христова дела, за веру в это торжество и не вкушавших поэтому в самых страданиях сладости победы со Христом и во Христе. Нам понятны более или менее очевидные земные расчеты, понятна радость человека и среди лишений в надежде его на лучшее, так часто обманчивой: понятна, например, радость земледельца, бросающего на землю последние семена в надежде на хороший урожай; понятно веселье воина, переносящего великие лишения, идущего на самую смерть в надежде на победу и награды.
Но, — по словам святого Златоуста, — «в делах внешних подвиги сопровождаются трудом, болезнью и несчастьем, а венки и награды приносят удовольствие, а там (в страданиях за Христа) не так, но и борьба для нас приятна не менее награды», и «скорби сами по себе — благо» (Святой Иоанн Златоуст, т. IX, стр. 586).
Апостол Павел говорит:
Сладце убо похвалюся паче в немощех моих, да вселится в мя сила Христова. Темже благоволю в немощех, в досаждениих, в бедах, во изгнаниих, в теснотах по Христе: егда бо немощствую, тогда силен есмь (9 Но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.10 Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен.2 Кор. 12:9-10).
В страданиях и чрез страдания христианина за Христа в нем растет сила Христова: чем больше измучено и истерзано тело и чем больше ослабела личная сила христианина в страданиях, тем больше вселяется в него сила Христова и возрастает «радость Духа Святаго» — великая и чистейшая радость.
И вы подобницы бысте нам и Господу, приемше слово в скорби мнозе с радостию Духа Святаго, яко быти вам образ всем верующим (6 И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святаго,7 так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии.1 Фес. 1:6-7).
Вместе с тем в страданиях за Христа возрастает испытываемая и углубляемая бедствиями вера во Христа, крепнет и восходит до полной уверенности и надежда на личное будущее торжество со Христом и во Христе. Мы, — говорит апостол Павел, -
…хвалимся в скорбех, ведяще, яко скорбь терпение соделовает, терпение же искусство, искусство же упование: упование же не посрамит, яко любы Божия излияся в сердца наша Духом Святым данным нам (3 И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение,4 от терпения опытность, от опытности надежда,5 а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.Рим. 5:3-5).
Так, в страданиях верующего, через укрепление его духа терпением, через познание в терпении сладости и вкушение отрады жизни («Опытность» - δокιμή [докими'], буквально: опыт, испытание, проба) по вере во Христа, растет не посрамляющая, твердая надежда на блаженство будущей жизни. И апостол Петр призывает страдальцев за веру:
О немже радуйтеся, мало ныне, аще лепо есть, прискорбни бывше в различных напастех: да искушение вашея веры многочестнейше злата гибнуща, огнем же искушена, обрящется в похвалу и честь и славу, во откровении Иисус Христове, Егоже не видевше любите, (и) на негоже ныне не зряще, верующе же, радуетеся радостию неизглаголанною и прославленною (6 О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений,7 дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в
явление Иисуса Христа,8 Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною,1 Пет. 1:6-8).
Да прославляет же Бога в части сей (16 а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь.1 Пет. 4:16)
Спаситель не оставляет в сердцах страдальцев за Него сомнения в непреложности их надежды на блаженство, уже здесь, на земле, ими предвкушаемое и в полной степени ожидаемое на небе, — на то, что они «не тщетно подвизаются, и не тщетно трудятся» (16 содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился.Флп. 2:16), «сияют, как светила, среди строптивого и развращенного рода» (15 чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире,Флп. 2:15), - возвещая им: мзда ваша многа на небесех * (12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.Мф. 5:12).
Да будете неповинни и цели, чада Божия непорочна посреде рода строптива и развращена, в нихже являетеся якоже светила в мире, слово животно придержаще, в похвалу мне в день Христов, яко не вотще текох, ни вотще трудихся (15 чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире,16 содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился.Флп. 2:15-16).
* Мзда ваша многа на небесех. Очевидно, здесь речь не о том, что гонимым за Христа и прежде всего апостолам на небе, то есть когда они предстанут пред Богом на небе по смерти, достанется большая награда, — тогда было бы сказано: мзда ваша многа на небесех – а сказано, что награда преследуемых за Христа велика и именно на небе значит, она уже есть на небе.
Эта мысль яснее выступает при сопоставлении с другими местами Священного Писания: так, богатому, в случае раздачи им имущества нищим, обещано: будешь иметь сокровище на небесах (21 Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.Мф. 19:21; сравните: 20 но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,Мф. 6:20; 33 Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает,Лк. 12:33); говорится о «наследстве, хранящемся на небесах» для верующих (4 к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас,1 Пет. 1:4), о царстве, «уготованном вам (верующим) от создания мира» (34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:Мф. 25:34), «мы, — говорит апостол Павел, - имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный». (1 Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.2 Кор. 5:1).
Рече ему Иисус: аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищим: и имети имаши сокровище на небеси: и гряди вслед Мене (21 Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.Мф. 19:21).
Скрывайте же себе сокровище на небеси, идеже ни червь, ни тля тлит, и идеже татие не подкопывают, ни крадут (20 но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,Мф. 6:20).
Продадите имения ваша и дадите милостыню. Сотворите себе влагалища неветшающа, сокровище неоскудеемо на небесех, идеже тать не приближается, ни моль растлевает (33 Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает,Лк. 12:33).
В наследие нетленно и нескверно и неувядаемо, соблюдено на небесех вас ради (4 к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас,1 Пет. 1:4).
Тогда речет Царь сущим одесную его: приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира (34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:Мф. 25:34).
Вемы бо, яко аще земная наша храмина тела разорится, создание от Бога имамы, храмину нерукотворену, вечну на небесех (1 Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.2 Кор. 5:1).
Таким образом, «дела и страдания благочестивых на земле превращаются пред Богом или на небе как бы в капитал, который тем, для кого он сложен, в свое время будет выплачен» (Zаhn Тh., стр. 198). «Их призвание, их дело на земле, но награда уже есть на небе (Zаhn Тh., стр. 199), и награда сохраняется на небе до будущего… царства, почему нужно восполнить не «будет», но «есть», — и это последнее нужно понимать не безвременно, но в смысле настоящего (Меуеr А.W., стр. 144).
Не сказано, какая именно награда уготована на небе гонимым за Христа, но указаны весьма важные черты этой награды, и прежде всего то, что она, как определенная, уже есть на небе, уже уготована для апостолов и страдальцев за Христа, за их дело веры, и труд любве, и терпение упования Господа нашего Иисуса Христа (3 непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцем нашим,1 Фес. 1:3). *
* Мзда – ό μισθός [о мисфо'с] - награда, благо, соответствующее совершенному делу, исполненному служению. По-гречески член при слове награда указывает на определенную награду, как бы было сказано: «вам определенная, уготованная награда». Сравните:
Тогда речет царь сущим одесную его: придите благословении Отца Моего, наследуйте уготованное царство вам от сложения мира (34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:Мф. 25:34).
О награде от Бога верующим часто говорится в Новом Завете (1 Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.Мф. 6:1, 2, 6, 16; 41 кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника.42 И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.Мф. 10:41-42; 41 И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.Мк. 9:41; 23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.Лк. 6:23, 35; 14 У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду.1 Кор. 3:14; 8 Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду.2 Ин. 1:8; 18 И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю.Откр. 11:18; 14 Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.Откр. 22:14 и др.) и именно как о награде работнику, достойному своей мзды (10 ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.Мф. 10:10; 18 Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей.1 Тим. 5:18), как о награде по долгу, а не по милости (4 Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу.Рим. 4:4).
Внемлите милостыни вашея не творити пред человеки, да видими будете ими: аще ли же ни, мзды не имате от Отца вашего, иже есть на небесех. Егда убо твориши милостыню, не воструби пред собою, якоже лицемери творят в сонмищих и в стогнах, яко да прославятся от человек. Аминь глаголю вам, восприемлют мзду свою (1 Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.Мф. 6:1, 2).
Ты же, егда молишися, вниди в клеть твою, и затворив двери твоя, помолися Отцу твоему, Иже в тайне: и Отец твой, видяй в тайне, воздаст тебе яве (6 Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.Мф. 6:6).
Егда же поститеся, не будите якоже лицемери сетующе: помрачают бо лица своя, яко да явятся человеком постящеся. Аминь глаголю вам, яко восприемлют мзду свою (16 Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.Мф. 6:16).
Приемляй пророка во имя пророчо, мзду пророчу приимет: и приемляй праведника во имя праведничо, мзду праведничу приимет: и иже аще напоит единаго от малых сих чашею студены воды токмо, во имя ученика, аминь глаголю вам, не погубит мзды своея (41 кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника.42 И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.Мф. 10:41-42).
Иже бо аще напоит вы чашею воды во имя Мое, яко Христовы есте, аминь глаголю вам, не погубит мзды своея (41 И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.Мк. 9:41).
Возрадуйтеся в той день и взыграйте: се бо мзда ваша многа на небеси. По сим бо творяху пророком отцы их (23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.Лк. 6:23).
Обаче любите враги ваша, и благотворите, и взаим дайте, ничесоже чающе: и будет мзда ваша многа, и будете сынове Вышняго: яко той благ есть на безблагодатныя [неблагодарныя] и злыя (35 Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым.Лк. 6:35).
«Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым». (35 Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым.Лк. 6:35).
(И) егоже аще дело пребудет, еже назда, мзду приимет (14 У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду.1 Кор. 3:14).
Блюдите себе, да не погубите яже деласте добрая, но да мзду совершенну восприимете (8 Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду.2 Ин. 1:8).
И языцы прогневашася: и прииде гнев Твой, и время мертвым суд прияти, и дати мзду рабом Твоим пророком и святым и боящимся имене Твоего, малым и великим, и растлити посмраждшия [растлившия] землю (18 И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю.Откр. 11:18).
Блажени творящии заповеди Его, да будет область им на древо животное, и враты внидут во град (14 Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.Откр. 22:14).
Не стяжите злата, ни сребра, ни меди при поясех ваших, ни пиры в путь, ни двою ризу, ни сапог, ни жезла: достоин бо есть делатель мзды своея (9 Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои,10 ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.Мф. 10:9-10).
Глаголет бо писание: вола молотяща не обротиши: и: достоин делатель мзды своея. (18 Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей.1 Тим. 5:18).
Делающему же мзда не вменяется по благодати, но по долгу (4 Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу.Рим. 4:4).
Значит, и в данном блаженстве, когда речь идет, с одной стороны, о переносимых учениками Христа гонениях, а с другой стороны, о гонениях именно за Христа, по вере во Христа (Мене ради), — то и награда обещается за перенесение гонений, как за дело, служение, а не за веру. Вера — не заслуга, но вменяется христианину в правду и без дел закона - независимо от дел (3 Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность.Рим. 4:3, 5-6).
Что бо писание глаголет? верова же Авраам Богови, и вменися ему в правду. Делающему же мзда не вменяется по благодати, но по долгу: а не делающему, верующему же во оправдающаго нечестива, вменяется вера его в правду. Якоже и Давид глаголет блаженство человека, емуже вменяет Бог правду, без дел закона (3 Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность.Рим. 4:3, 5-6).
«Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность... А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел».
Преосвященный Феофан говорит:
«Делу дается воздаяние, как плата, и дается в меру дела… Против дел стоит мзда и воздаяние по долгу, а против веры помилование и вменение правды по благодати» (Епископ Феофан, т. I, стр. 258).
Если же оправдание — дар Божией благодати, то и «спасение» и «жизнь вечная» — «дар Божий во Христе Иисусе, Господе нашем» (22 Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная.23 Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.Рим. 6:22-23), Который и есть, «жизнь вечная для нас» (20 Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная.1 Ин. 5:20).
Ныне же свобождшеся от греха, порабощшеся же Богови, имате плод ваш во святыню, кончину же жизнь вечную. Оброцы бо греха, смерть: дарование же Божие живот вечный о Христе Иисусе Господе нашем. (22 Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная.23 Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.Рим. 6:22-23).
Вемы же, яко Сын Божий прииде и дал есть нам (свет и) разум, да познаем Бога истиннаго и да будем во истиннем Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и живот вечный (20 Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная.1 Ин. 5:20).
Это - «вера оправдывающая», приводящая к награде по милости. Награда же по долгу возвещается не оправдывающей вере, но делам по вере — «делу веры в силе» (11 Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе,2 Фес. 1:11), «делу веры, и труду любви и терпению упования на Господа нашего Иисуса Христа» (3 непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцем нашим,1 Фес. 1:3), «подвигу (άγών [аго'н]) веры» (12 Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями.1 Тим. 6:12), или иначе, «за верное служение Господу Христу» (24 зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу.Кол. 3:24), то есть вере деятельной или, как говорит преосвященный Феофан, «вере при неослабном делании с опорою на вере» (Епископ Феофан, т. I, стр. 256).
За сие и молимся всегда о вас, да вы сподобит званию Бог наш и исполнит всяко благоволение благости и дело веры в силе (11 Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе,2 Фес. 1:11).
Непрестанно поминающе ваше дело веры, и труд любве, и терпение упования Господа нашего Иисуса Христа, пред Богом и Отцем нашим (3 непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцем нашим,1 Фес. 1:3).
Подвизайся добрым подвигом веры, емлися за вечную жизнь, в нюже и зван был еси, и исповедал еси доброе исповедание пред многими свидетели (12 Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями.1 Тим. 6:12).
Ведяще, яко от Господа приимете воздаяние достояния: Господу бо Христу работаете (24 зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу.Кол. 3:24).
Эту награду воздает Господь, как «верный» своим обетованиям (24 Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие.1 Фес. 5:24; 3 Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого.2 Фес. 3:3), «ибо, - как говорит апостол, - не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым» (10 Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым.Евр. 6:10).
Верен Призвавый вас, иже и сотворит. (24 Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие.1 Фес. 5:24).
Верен же есть Господь, иже утвердит вас и сохранит от лукаваго (3 Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого.2 Фес. 3:3).
Не обидлив бо Бог, забыти дела вашего и труда любве, юже показасте во имя Его, послуживше святым и служаще (10 Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым.Евр. 6:10).
Господь воздает каждому награду по мере его заслуг и делания на земле (15 И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел.16 Пришел первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин.17 И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов.18 Пришел второй и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин.19 Сказал и этому: и ты будь над пятью городами.20 Пришел третий и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок,21 ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял.22 Господин сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял;23 для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью?24 И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин.25 И сказали ему: господин! у него есть десять мин.26 Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;Лк. 19:15-26 - притча о десяти минах; 14 Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое:15 и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился.16 Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов;17 точно так же и получивший два таланта приобрел другие два;18 получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.19 По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета.20 И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них.21 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.22 Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них.23 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.24 Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал,25 и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое.26 Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал;27 посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью;28 итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов,29 ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;Мф. 25:14-29 — притча о талантах). Каждый получает степень славы – (41 Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе.42 Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;1 Кор. 15:41-42), долю благ в соответствии с тем, что каждый, по мере своих сил, сделал в служении Христу на земле: «будет ли он строить из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы»; «у кого дело, которое он строил, устоит (пред огнем суда Божия), — тот получит награду; а у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня» (11 Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.12 Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, -13 каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть.14 У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду.15 А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.1 Кор. 3:11-15).
От Луки святое благовествование.
15 И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел.16 Пришел первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин.17 И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов.18 Пришел второй и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин.19 Сказал и этому: и ты будь над пятью городами.20 Пришел третий и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок,21 ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял.22 Господин сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял;23 для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью?24 И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин.25 И сказали ему: господин! у него есть десять мин.26 Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;Лк. 19:15—26
И бысть егда возвратися приим царство, рече пригласити рабы тыя, имже даде сребро, да увесть, какову куплю суть сотворили. Прииде же первый, глаголя: Господи, мнас твоя придела десять мнас. И рече ему: благо, рабе добрый: яко о мале верен был еси, буди область имея над десятию градов. И прииде вторый, глаголя: Господи, мнас твоя сотвори пять мнас. Рече же и тому: и ты буди над пятию градов. И другий прииде, глаголя: Господи, се мнас твоя, юже имех положену во убрусе: бояхся бо тебе, яко человек яр еси, вземлеши, егоже не положил еси, и жнеши, егоже не сеял еси. Глагола же ему: от уст твоих сужду ти, лукавый рабе: ведел еси, яко азъ человек яр есмь, вземлю, егоже не положих, и жну, егоже не сеях: и почто не вдал еси моего сребра купцем, и аз пришед с лихвою истязал бых е? И предстоящим рече: возмите от него мнас, и дадите имущему десять мнас. И реша ему: Господи, имать десять мнас. Глаголю бо вам, яко всякому имущему дастся: а от неимущаго, и еже имать, отимется от него:
Ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава звездам: звезда бо от звезды разнствует во славе. Такожде и воскресение мертвых: сеется в тление, востает в нетлении (41 Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе.42 Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;1 Кор. 15:41-42).
Основания бо инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос. Аще ли кто назидает на основании сем злато, сребро, камение честное, дрова, сено, тростие, когождо дело явлено будет: день бо явит, зане огнем открывается: и когождо дело, яковоже есть, огнь искусит. (И) егоже аще дело пребудет, еже назда, мзду приимет: (а) егоже дело сгорит, отщетится: сам же спасется, такожде якоже огнем (11 Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.12 Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, -13 каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть.14 У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду.15 А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.1 Кор. 3:11-15).
***
От Матфея святое благовествование.
14 Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое:15 и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился.16 Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов;17 точно так же и получивший два таланта приобрел другие два;18 получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.19 По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета.20 И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них.21 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.22 Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них.23 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.24 Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал,25 и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое.26 Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал;27 посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью;28 итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов,29 ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;Мф. 25:14-29
Якоже бо человек некий отходя призва своя рабы и предаде им имение свое: и овому убо даде пять талант, овому же два, овому же един, комуждо противу силы его: и отиде абие. Шед же приемый пять талант, дела в них и сотвори другия пять талант: такожде и иже два, приобрете и той другая два: приемый же един, шед вкопа (его) в землю и скры сребро господина своего. По мнозе же времени прииде господин раб тех и стязася с ними о словеси. И приступль пять талант приемый, принесе другия пять талант, глаголя: господи, пять талант ми еси предал: се, другия пять талант приобретох ими. Рече же ему господь его: добре, рабе благий и верный: о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость господа твоего. Приступль же и иже два таланта приемый, рече: господи, два таланта ми еси предал: се, другая два таланта приобретох има. Рече (же) ему господь его: добре, рабе благий и верный: о мале (ми) был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость господа твоего. Приступль же и приемый един талант, рече: господи, ведях тя, яко жесток еси человек, жнеши, идеже не сеял еси, и собираеши идеже не расточил еси: и убоявся, шед скрых талант твой в земли: (и) се, имаши твое. отвещав же господь его рече ему: лукавый рабе и ленивый, ведел еси, яко жну идеже не сеях, и собираю идеже не расточих: подобаше убо тебе вдати сребро мое торжником, и пришед аз взял бых свое с лихвою: возмите убо от него талант и дадите имущему десять талант: имущему бо везде дано будет и преизбудет: от неимущаго же, и еже мнится имея, взято будет от него:
Поэтому награда, по сравнению с «подвигом веры» при высшей благодатной помощи, несоразмеримо велика и по существу является незаслуженной, благодатной наградой («во сто крат» 29 И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную.Мф. 19:29; 29 Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия,Мк. 10:29), так как и вообще «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (18 Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас.Рим. 8:18).
И всяк, иже оставит дом, или братию, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада, или села, имене Моего ради, сторицею приимет и живот вечный наследит (20 ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.Мф. 10:20).
Отвещав же Иисус рече: аминь глаголю вам: никтоже есть, иже оставил есть дом, или братию, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада, или села, Мене ради и Евангелиа ради (29 Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия,Мк. 10:29).
Непщую бо, яко недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (18 Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас.Рим. 8:18).
Так надо понимать награду, обещанную апостолам и страдальцам за веру, — награду высшую.
Как это должно было утешать апостолов и других страдальцев за Христа, как это утешительно, отрадно и для всех христиан: они еще не совершили подвигов своей веры, а награда для них уже уготована любящим Богом, уже есть для них обители у Отца Небесного (2 В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.Ин. 14:2).
В дому Отца Моего обители многи суть: аще ли же ни, рекл бых вам: иду уготовати место вам (2 В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.Ин. 14:2).
И какая награда? Великая награда на небесах, — значит, есть и малая, есть меньше награда, а им обещается и возвещается великая. И апостолы удостоверяют, что поистине велика и несоизмерима с подвигами гонимых за Христа эта награда.
Еже бо ныне легкое печали нашея, по преумножению в преспеяние тяготу вечныя славы соделовает нам (17 Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу,2 Кор. 4:17).
Ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (9 Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.1 Кор. 2:9)
Так что можно сказать, что - недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (18 Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас.Рим. 8:18) «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас». Поэтому, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — «когда мы станем стремиться к этим величайшим венцам, то не будем считать для себя обременительным и неприятным ни опасности за Христа, ни бедность, ни болезнь, ни поругание, ни клевету, ни самую смерть, всякий раз как терпим это за Него» (Святой Иоанн Златоуст, т. IX, стр. 603).
Наконец, утешением для страдальцев за Христа и утверждением того, что велика и верна уготованная им награда, должно служить и то обстоятельство, что некогда так поступали люди и с пророками:
Тако бо изгнаша пророки, иже (беша) прежде вас. (12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.Мф. 5:12).*
* Этими словами апостолы ставятся наряду с пророками не только по преследованиям, каким подвергались пророки, но и по призванию и по деятельности: апостолы такие же новозаветные пророки, как те были пророками ветхозаветными. По-гречески член повторен перед прежде вас (τούς προφήτας τούς προ ύμων [ту'с профи'тас ту'с про' имо'н]), — чем еще определеннее оттенена мысль именно о пророческом достоинстве апостолов. Это же подтверждается и другими изречениями Спасителя. Обличая фарисеев и книжников в вине убийства ветхозаветных пророков, Он говорит: «Вот, Я (по евангелию от Луки: «Премудрость Божия» — 49 Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят,Лк. 11:49) «посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город» (29 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников,30 и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков;31 таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков;32 дополняйте же меру отцов ваших.33 Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?34 Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город;Мф. 23:29-34; сравните: 50 да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира,Лк. 11:50: «всех пророков» — ветхозаветных и новозаветных; 15 которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся,1 Фес. 2:15: «Его пророков» — апостолов).
Сего ради и премудрость Божия рече: послю в них [к ним] пророки и апостолы, и от них убиют и изженут (49 Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят,Лк. 11:49).
Горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко зиждете гробы пророческия, и красите раки праведных, и глаголете: аще быхом были во дни отец наших, не быхом убо общницы им были в крови пророк: темже сами свидетелствуете себе, яко сынове есте избивших пророки: и вы исполните меру отец ваших. Змия, порождения ехиднова, како убежите от суда (огня) геенскаго? Сего ради, се, аз послю к вам пророки и премудры и книжники: и от них убиете и распнете, и от них биете на сонмищих ваших, и изженете от града во град (29 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников,30 и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков;31 таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков;32 дополняйте же меру отцов ваших.33 Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?34 Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город;Мф. 23:29-34).
Да взыщется кровь всех пророк, проливаемая от сложения мира, от рода сего (50 да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира,Лк. 11:50).
Убивших и Господа Иисуса и Его пророки, и нас изгнавших, и Богу не угодивших, и всем человеком противящихся, (15 которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся,1 Фес. 2:15).
И Себя Спаситель называет пророком:
Обаче подобает Ми днесь и утре и в ближний ити: яко невозможно есть пророку погибнути кроме Иерусалима. (33 а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима.Лк. 13:33).
В противоположность апостолам, как истинным пророкам, будут и лжепророки (15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.Мф. 7:15; 24 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.Мф. 24:24).
Внемлите же от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы (15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.Мф. 7:15).
Вос
