Евангелие от Матфея 5 глава 9 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы понимают миротворцев не просто как спокойных людей, которые сами ни с кем не ссорятся, а как тех, кто созидает мир: сначала в собственной душе, потом между людьми, а выше всего — между человеком и Богом. Главная мысль большинства такова: миротворец подражает Самому Христу, потому что дело Единородного Сына — соединить разделённое и примирить враждующее. Поэтому миротворцы и называются сынами Божиими: они делают дело, подобное делу Сына Божия. Так объясняют свт. Иоанн Златоуст, прп. Исидор Пелусиот, блж. Феофилакт, свт. Филарет Московский, свт. Хроматий Аквилейский и Евфимий Зигабен.

Первая линия толкования говорит о внутреннем мире. Блж. Августин, блж. Иероним, свт. Григорий Нисский, прп. Исидор Пелусиот, прп. Петр Дамаскин и свт. Игнатий Брянчанинов учат, что человек должен примирить в себе высшее и низшее: ум, душу и тело; дух и плоть; разум и желания. Нельзя по-настоящему мирить других, если в собственной душе господствуют страсти.

Вторая линия говорит о мире между людьми. Миротворец не только избегает раздоров, но и примиряет враждующих, прекращает ссоры, не разжигает раздражения, хранит братскую любовь и церковное единство. Это особенно ясно у прп. Ефрема Сирина, свт. Иоанна Златоуста, свт. Петра Киевского, свт. Филарета Московского и свт. Хроматия.

Третья линия говорит о примирении людей с Богом. Блж. Феофилакт, Евфимий Зигабен, свт. Кирилл Александрийский и свт. Хроматий относят к миротворцам тех, кто учением приводит врагов Божиих к истине, показывает согласие Писаний, возвращает грешников к покаянию и помогает людям обрести мир с Богом.

Частные замечания Святых Отцов

• Блж. Августин видит мир в правильном порядке души: разум должен управлять низшими желаниями и сам подчиняться Божией истине.
• Свт. Григорий Нисский называет это блаженство особенно высоким: мир уничтожает ненависть, гнев, зависть, лицемерие и злопамятство.
• Прп. Ефрем Сирин предупреждает: кто поджигает братьев к ссоре, не останется без наказания.
• Блж. Иероним кратко говорит: сначала надо установить согласие в сердце, потом — среди несогласных братьев.
• Свт. Иоанн Златоуст подчёркивает: Христос требует не только не враждовать, но и примирять других.
• Прп. Исидор Пелусиот говорит, что миротворец сперва покоряет тело духу, а потом водворяет мир в других.
• Свт. Кирилл Александрийский особо толкует миротворца как того, кто показывает согласие Ветхого и Нового Заветов.
• Евфимий Зигабен добавляет: миротворцы приводят к миру враждующих и обращают к Богу Его врагов.
• Свт. Игнатий Брянчанинов говорит, что мир Божий соединяет ум, душу и тело и делает человека сыном Божиим по благодати.
• Прп. Петр Дамаскин связывает мир с подчинением плоти духу и действием благодати Святого Духа.
• Свт. Петр Киевский относит сюда молитвы за враждующих, посредничество между людьми и предотвращение войн.
• Блж. Феофилакт говорит, что миротворцы — это и мирные люди, и примирители, и учители истины.
• Свт. Филарет Московский учит прекращать разногласия всеми средствами, если это не нарушает долга и не вредит никому.
• Свт. Николай Сербский связывает мир с чистотой сердца и жизнью во Христе, Который есть наш мир.
• Свт. Хроматий Аквилейский говорит, что миротворцы хранят братскую любовь, церковный мир и подражают Христу, примирившему человека с Богом.

fdfdfd

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 109++

«Блаженны миротворцы» — те, кто участвует во всех духовных сражениях вместе со Христом, пришедшем убить вражду и возвестить на земле мир и в человецех благоволение. Они нарекутся сынами Божиими вместе с Сыном Божиим по дару Его.

58. Ты не сможешь принести исцеление другим, если прежде не освободишь свою душу от всякой греховной скверны, чтобы от тебя не исходили разделения и распри (ср. Рим. 16:17). Итак, начни умиротворение с себя, чтобы, став миротворцем, самому нести мир другим. Как ты можешь очищать сердца других, если прежде не очистил своего?

Те, которые не только сами не производят раздоров, но и других враждующих приводят к миру. Сынове Божии нарекутся, как подражающие Единородному Его Сыну, делом Которого было соединить разъединенное и примирить враждующее. Миротворец может быть блажен, как примиривший желания своей плоти с желаниями души, и как подчинивший худшее лучшему. Они не только сами имеют мир со всеми, но и других враждующих примиряют. Миротворцы также те, которые обращают к Богу посредством учения врагов Его; они также суть сыны Божий, потому что и Единородный Сын примирил нас с Богом.

Понятие миротворчества кажется простым и понятным. Если говорить о войнах, международных конфликтах, то миротворчеством занимаются специальные организации, например ООН. В истории России императора Александра III называли «Царем‑Миротворцем», так как в его царствование Российская империя не вела ни одной войны и он ратовал за поддержание европейского мира. Многим памятны также разного рода миротворческие инициативы Советского Союза после Второй мировой войны, в которых немалая роль отводилась экуменической деятельности РПЦ. И всякий раз идеологической основой этой международной деятельности Церкви служили именно слова Иисуса Христа «блаженны миротворцы». Понятно также, что миротворчество в принципе не ограничивается политикой, но предполагается и в межчеловеческих отношениях, и в гражданской жизни.

Миротворцы седьмого «блаженства» – не просто миролюбивые, уступчивые, терпимые и готовые к прощению люди, но те, которые активно действуют, устанавливая мир и устраняя существующие между людьми противоречия.

Таковые получают обетование, что они в свое время будут названы сынами Божиими, потому что они в этом отношении похожи на Бога. Ибо Бог, по словам апостола Павла, «Бог мира» (Рим. 15:33; Рим. 16:20). А в Ветхом Завете, а также в иудействе Мессия изображается как «Князь мира». Так у пророка Исаии:

Ибо младенец родился нам;

Сын дан нам;

<…>

и нарекут имя Ему:

Чудный, Советник, Бог крепкий,

Отец вечности, Князь мира (Ис. 9:6).

Или у пророка Захарии:

Ликуй от радости, дщерь Сиона,

торжествуй, дщерь Иерусалима:

се Царь твой грядет к тебе,

праведный и спасающий,

<…>

и сокрушен будет бранный лук;

и Он возвестит мир народам (Зах. 9:9‑10).

Что же касается слова «миротворец» или во множественном числе «миротворцы», то оно в Библии встречается только в седьмом «блаженстве» Нагорной проповеди.

Иначе в языческом Древнем мире. Там это слово было почетным титулом античных владык – «миротворец» (официально «непобедимый миротворец земного круга»). Со времени Александра Великого эти «миротворцы» назывались также «сынами божьими». Не правда ли, сходство с обетованием «блаженства» Нагорной проповеди очевидно. Но это сходство скорее случайное, внешнее. Ведь миротворчество языческих царей было делом насилия, принуждения. Это миротворчество вовсе не относилось к сфере этики. «Мир», который они устанавливали, – например, знаменитый Рах Romana¹, «Римский мир», – означал просто внешнюю безопасность, спокойствие и хозяйственное благосостояние, не более того. И как тут не вспомнить пророческие слова Писания: «Когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба» (1 Фес. 5:3). Итак, античные «миротворцы», которые были по преимуществу захватчиками и жестокими правителями, почитались как «сыны божьи». Но обетование богосыновства, данное Иисусом Христом миротворцам, означает нечто такое, что язычникам и в голову не приходило. Однако это – особая тема и особый разговор.

Теперь немного филологии. По‑гречески слово мир – αρήνη, что означает по смыслу «покой»; мир по‑еврейски – «шалом». И тут с переводом все оказывается не так уж просто. Ведь «шалом» в древнееврейском языке совсем не значит просто отсутствие вражды или каких‑то волнений, когда наступает покой. «Шалом» означает высшее благо человека или все то, что способствует высшему благу человека. Мы знаем, что «шалом», «мир» («мир тебе», «мир вам») – обычное приветствие у евреев. Да и в арабской культуре, когда один человек приветствует другого «салям» – а это то же самое, что и «шалом», – он не только желает человеку, чтобы у него не было никаких неприятностей, а был мир и покой, но он желает ему действительно всего самого наилучшего. Ну а в Библии «шалом», «мир» означает, собственно, высшее благо спасения. Так и надо понимать пророческие выражения «Бог мира», «Князь мира». Они означают «Бог спасения» и «Князь спасения», «Спаситель».

В седьмом «блаженстве» «миротворцы», которые нарекутся «сынами Божиими», – это люди, активно творящие мир, то есть делающие то же самое, что делает и творящий мир Бог. Они в меру своих сил и возможностей способствуют высшему благу человека, делают мир лучше, поднимают его хотя бы на ступеньку выше.

Разумеется, это не исключает и другие частные толкования, существовавшие в Церкви. Так, многие богословы ранней Церкви понимали это «блаженство» в чисто духовном смысле. Мол, блажен человек, установивший мир, то есть покой в своем сердце и в своей душе. Блажен тот человек, который добился внутреннего мира и который отдал свое сердце Богу. Вспомним также древнюю духовную практику исихазма (от греческого слова ησυχία – «покой», «тишина»).

Итак, «миротворцы» будут наречены «сынами Божиими». Эта тема богосыновства развивается апостолом Павлом в его посланиях. Он ясно показывает, что «сынами Бога» уже сейчас становятся верующие в Сына Божия, то есть в Иисуса Христа, принявшие крещение и благодать Святого Духа. Вот замечательные и полные глубокого смысла слова из Послания к Галатам:

Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, <…>, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа (Р4:4–7).

То же – в Послании к Римлянам: «все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (8:14), ожидающие грядущего прославления, «если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (8:17).

Здесь везде говорится о том, что верующие в свое искупление во Христе люди уже в этой жизни становятся свободными «сынами Божиими». Но полнота божественного благословения, полное и совершенное общение с Богом им будет даровано после всеобщего воскресения и Последнего суда. Это будет дар спасения и вечной жизни.

О грядущем даре вечной жизни говорит и седьмое «блаженство». В выражении «будут наречены сынами Божиими» следует обратить внимание на глагол «будут наречены», или «будут названы». Правом наречения, то есть дарования имени, обладал только отец. В данном случае своим властным словом Бог Отец назовет миротворцев «Своими сынами», то есть примет их в Свою семью, в непосредственное с Ним общение.

*1 Римлянин! Ты научись народами править державно – В этом искусство твое! – налагать условия мира, Милость покорным являть и смирять войною надменных. Вергилий. Энеида // Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. М. 1979. С. 263.

В чистое сердце нисходит мир Божий, соединяет дотоле разделенные ум, душу и тело, воссозидает человека, соделывает его потомком Нового Адама.

Мир Божий – удел святых Божиих: посредством святого мира, христианин, совершив поприще покаяния, примиряется с Богом, со всеми обстоятельствами, со всеми ближними, с самим собою; он соделывается сыном Божиим по благодати.

Мир Божий сопутствуется явственным присутствием в человеке Святого Духа; он – действие, плод Святого Духа.

Стяжавший в себя мир Божий, способен к прочим окончательным блаженствам: к благодушному претерпению, к претерпению с радостью поношений, клевет, изгнаний и прочих напастей.

Стяжавший мир Божий не страшится внешних волн: на весах сердца его утешение благодатное уничтожило всю ценность земного великого и сладостного, всю тягость земного скорбного и горького.

.

Миротворцы, это — те, которые не только сами не ссорятся с другими, но и употребляют все возможныя для них средства для умиротворения других и мирят ссорящихся и такпм образом прекращают и даже предотвращают раздоры. Так поступил Авраам при разлуке с Лотом. Миротворцы боятся произнести лишнее слово, чтобы не оскорбить ближняго. Они молятся о мире всего мира, молятся о примирении враждующих, молятся за врагов. Миротворцы нарекутся сынами Божиими. Это означает, что как высока добродетель миротворцев, так высока и уготованная им награда: так как они подражают Сыну Божию И. Христу, Который пришел на землю именно для того, чтобы примирить Бога и людей (Злат. Феоф.), т. е. утолить праведный гнев Отца небеснаго на нас грешных людей.

Как счастливы те, что добиваются мира! Греческое слово «эйренопойо́с» очень редкое, так иногда называли царей и полководцев, которые прекращали войны, замиряя врагов. Здесь это слово употреблено единственный раз в Новом Завете и в совершенно ином смысле. Чтобы понять его, надо знать, в каких значениях употреблялось слово «мир» в греческом и в еврейском языках. Что касается греческого, то в нем оно имело примерно то же значение, что и в русском: первоначально оно значило отсутствие войны и распрей и лишь потом, гораздо позже, в философском языке стало обозначать также внутреннее состояние духовного покоя. Но в еврейском «мир» («шалом») это одно из тех слов, которые не имеют полного соответствия в европейских языках, потому что его значение гораздо шире. «Шалом» означал полноту Божьих даров человеку, причем под этими дарами понимались и материальное благосостояние (процветание, здоровье, довольство), и духовные благословения (примирение с Богом, праведность, спасение – см. Ис. 45:7; 54:10; Иер. 29:17). То есть мир – это прежде всего дар Господа. Очень часто у пророков, особенно у Исайи, мир понимался как эсхатологическое понятие, характеризующее время Божьего Царства, когда сам Бог будет пребывать среди людей. Его Присутствие и есть мир. Ожидалось, что в конце времен Бог заключит с человечеством новый, вечный договор о мире и наступит день спасения, который часто связывался с появлением Князя мира (Ис. 9:6‑7; Ис. 52:7), Божьего Помазанника (Ис. 61:1), именно Он установит на земле вечное Царство мира. Так, в Ис. 62:1 мир назван светом, спасением, праведностью и славою. Источник мира – Бог, который есть его воплощение и даже часто сам называется миром. Поэтому Его пророки были людьми, «делавшими мир», то есть несшими человечеству этот величайший Божий дар, их называли вестниками мира (Ис. 9:5‑6; Ис. 26:3; Ис. 45:7; Ис. 48:18; Ис. 52:7; Ис. 54:10; Ис. 55:12; Ис. 57:2; Ис. 60:17; Ис. 66:12; Иер. 14:13; Иер. 33:6; Иез. 34:25; Иез. 37:26; Зах. 6:13; Зах. 8:10‑11; Зах. 9:10; Мал. 2:5‑6 и др.). Известно, что после разрушения Храма (70 г.) Иоханан бен Заккай, один из наиболее авторитетных учителей того времени, говорил, что спасение, которое раньше достигалось принесением жертвы на алтаре Храма, теперь давалось тем, кто творит мир.

В Новом Завете Иисус примирил человека с Богом ценой Своей жизни и поэтому называется нашим примирением (Рим. 5:1; Кол. 1:20; Лк. 2:14) и даже миром (Еф. 2:14‑18). Несомненно, это Блаженство обращено к последователям Христа, восстанавливающим полноту и цельность жизни, которая исходит от Бога.

Правда, нельзя отрицать, что слова Блаженства могли быть произнесены и в полемическом контексте. Ведь это было время возникновения и все более широкого распространения националистических идей религиозной войны с римлянами, поработившими Божий народ. Зелоты (греч. «ревнители») были убеждены, что, свергнув языческое иго и объявив о том, что единственным Царем Израиля является Бог, они тем самым ускорят наступление Его Царства. Но это не зависит от человеческих усилий, Бог установит Свое владычество тогда, когда пожелает сам, люди же не в состоянии ни приблизить его, ни отодвинуть его приход. В лице Иисуса Царство уже явилось в мир, хотя и прикровенно, и Он всей Своей жизнью явил полноту Божественной любви.

Его ученики должны были подражать Ему и относиться с терпением, любовью и миром не только к близким, к сородичам, но даже к врагам. Они должны быть совершенны, как совершенен Бог: ведь Он – источник мира, следовательно и они должны нести людям мир, быть миротворцами (Иак. 3:18). И тогда Бог назовет их Своими сынами. Хотя верующие неоднократно названы в письмах Павла и у Иоанна детьми и сынами Бога, истинным Сыном является лишь Иисус. Сыновство – это великий Божий дар, который будет обретен во время Суда Божьего, лишь в Царстве Божьем верующие уподобятся Иисусу.

Достигнув же этой степени совершенства, человек потеряет всякий повод и способность к вражде с ближними, сознает свое братство со всеми людьми и будет стремиться к водворению всеобщего мира на земле. Поэтому «блаженны миротворцы; ибо они будут наречены сынами Божиими», т. е. участниками того сыновства, высшим представителем которого был проповедовавший Сын Божий, пришед­ший умиротворить небо с землею, человека с Богом.

В заповедях блаженства, составляющих начало Нагорной проповеди (Мф. 5:3-12), указывается путь постепенного совершенствования человека в деле воспитания в себе христианского настроения. Эти новозаветные заповеди, по сравнению с 10-ю заповедями закона Моисеева, имеют существенные отличия как по форме изложения, так и по внутреннему содержанию. Ветхозаветные заповеди даны в форме приказания: «не приемли имени Господа Бога твоего всуе», «не убий», «не укради» и указывают на отдельные поступки, которых должен избегать человек; только две заповеди – IV и V – имеют положительный характер, хотя также касаются отдельных явлений жизни («помни день субботний…»; «чти отца твоего…»). Новозаветные заповеди даны в форме благостных советов, ублажений и не указывают ни с отрицательной, ни с положительной стороны отдельных поступков и явлений в жизни и поведении человека. Господь Иисус Христос в заповедях блаженства располагает человека воспитывать в себе нравственные чувства, нравственное настроение, потому что в жизни в отдельных проявлениях своей воли человек руководится именно чувством и настроением. Если человек проникся чувством смирения, зорко наблюдает за собой и оплакивает свои грехи, кротко, с любовью относится к ближнему, выше всего ценит правду, и она для него является такой же потребностью, как пища и питье, если горе и несчастье ближнего вызывают в нем сострадание и искреннее желание оказать ближнему помощь, то зачем тогда указывать человеку, как он должен поступать в каждом отдельном случае? Да ведь и никакой закон не в состоянии предусмотреть всех случаев и положений! Само сердце человека, воспитанное в духе Христовых заповедей блаженств, подскажет безошибочно, как нужно поступить в том или другом случае. Как компас при умении обращаться с ним безошибочно указывает путнику верный путь, на какой бы точке земного шара он ни находился, так же точно и заповеди Христа указывают христианину верные и прямые пути к блаженству во всех, без исключения, случаях жизни. Поэтому заповеди блаженства называются «путями к блаженству».

миротворцы. Речь идет о духовном мире, а не о прекращении войн между народами. Обычно полагают, что Иисус имел в виду тех, кто помогает другим обрести мир с Богом, но можно понять эту заповедь и в свете ст. Мф. 5:25 — обретшие мир Богом именуются Его сынами. Принцип этот развит в ст. Мф. 5:45: сыны Божий в мире даже со своими врагами.

В этих словах можно видеть два смысла. Есть мир внешний, и есть внутренний, сердечный. Первый, очевидный, касается взаимных человеческих отношений, как личных, так и коллективных, общественных, международных. Блаженны в этом случае, то есть достойны всякой похвалы, те, которые стремятся сохранить мир, хотя бы это и было подчас сопряжено с ущемлением каких-то интересов или их самолюбия, тщеславия и проч. Чаще всего это касается семейной жизни. Игумен Никон (Воробьев) писал: «Любите друг друга, жалейте всех, сохраняйте мир любою ценою, пусть пострадает дело, но сохранится мир» (Как жить сегодня. Письма. Память о Боге).

Второй смысл, более глубокий, относится к тем христианам, которые подвигом борьбы со страстями очистили свое сердце от всякого зла и стали способны принять в свою душу тот мир, о котором Спаситель сказал: мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам (Ин. 14:27). Апостол Павел говорит, что этот мир сердца превыше всякого ума (Флп. 4:7). Его приобретали истинные подвижники, и они своими молитвами, любовью, евангельским словом, миром своей души созидали вокруг себя атмосферу мира, спасая множество людей от вражды и междоусобиц. Они становились самыми действенными миротворцами и, по слову Господню, истинными детьми Божиими. Всем известны замечательные слова преподобного Серафима Саровского: «стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи».

Последователи Христовы, пребывающие, по выражению преподобного Исидора Пелусиота, «в мире с самими собою и не воздвигающие мятежа, но прекращающие внутреннюю брань тем, что тело покоряют духу», водворяют мир и в других, живущих в раздоре и с самими собою, и друг с другом. Поступая со всеми дружелюбно, не подавая причины к несогласию, они примиряют враждующих, утишают распри и раздоры. И хотя все верующие, по благодати искупления, называются чадами Божиими (Ин. 1:12; Рим. 8:16; Гал. 4:5, 6), но это наименование и соответственная ему степень блаженства особенно принадлежат миротворцам, уподобляющимся Сыну Божию, Который пришел на землю примирити с Богом всяческая, умиротворив кровию Креста Своего и земная, и небесная (Кол. 1:20) (свт. Иоанн Златоуст).

Раб Божий не может знать, сколько в нем терпения и смирения, пока его желания удовлетворяются. Когда же придёт время, и те, кому подобало бы удовлетворить его, сделают противное - сколько будет у него в этом случае терпения и смирения, столько и есть, и не больше 

Истинные миротворцы те, кто во всех злосчастьях, какие терпят в этом мире, ради любви Господа нашего Иисуса Христа хранят мир в душе и теле.^1

1 Отметим, что в этом наставлении Франциск не столько толкует блаженства, но призывает к «сотворению мира» с другими, и, более всего - путём «терпения», сохранения или восстановления внутреннего покоя даже при встрече с сопротивлением и гонениями, черпая для этого силу в любви и следовании Христу.

Then he says, “Blessed are the peacemakers, for they shall be called children of God” Matt 5:9. The peacemakers are those who, standing apart from the stumbling block of disagreement and discord, guard the love of fraternal charity and the peace of the church under the unity of the Catholic faith. In the gospel the Lord particularly urges his disciples to guard this peace, saying, “I give you my peace; I leave you peace” John 14:27. 2. David earlier testified that the Lord would give this peace to his church, saying, “I will listen to what the Lord speaks in me, for he will speak peace to his people and over his holy ones and to those who turn to him” Ps 85:8. The apostle also warns about guarding this peace when he says, “Preserving the unity of the Spirit with the bond of peace” Eph 4:3; cf. Rom 12:18. 3. And again, “May the peace of God that surpasses all understanding guard your hearts and bodies from evil” Phil 4:7; cf. 2 Thess 3:3; 1 Pet 3:10–11. For the apostle shows the Hebrews that nothing is so critical to the servants of God, so salutary for the church, as the preservation of charity, as the esteeming of peace, without which one cannot see God. He says, “Above all esteem peace, without which none of us will be able to see God” Heb 12:14. 4. Thus it is fitting for us to preserve peace in the church with all zeal and devotion and to summon back with zeal for peace and faith those who are estranged from peace to the church’s charity, as far as it lies within us. This agrees with the example of the prophet who says, “I was peaceable with those who hated peace; when I spoke with them, they fought against me for no reason” Ps 120:7. It is fitting that in the gospel as well, in the exultation of the angels who were proclaiming the Lord’s nativity, this voice came that is reported: “Glory to God in the highest, and peace on earth to people of good will” Luke 2:14. 5. Of this peace David related, “Those who love you have great peace, and they have no stumbling block” Ps 119:165. And Isaiah likewise says, “And I shall set your children in great peace and you will be built in justice” Isa 54:13–14. For if the Son of God deemed it fitting to receive flesh and suffer in order to make us at peace with God through the blood of his cross see Col 1:20, surely, in accordance with what the apostle has related, we ought to be peaceable in all things. Then we would truly deserve to have the God of peace himself in us see Phil 4:9. 6. For this is written: “His place has been in peace, and his dwelling place in Zion” Ps 76:2. And so, not only will we be children of God, but “heirs of God, and coheirs of Christ” Rom 8:17. For the apostle said this: “If sons of God, also heirs of God, and coheirs of Christ” Rom 8:17.