Евангелие от Матфея 4 глава 11 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы единодушно понимают Мф. 4:11 как завершение искушений и явную победу Христа над диаволом. После того как Господь отверг все предложения искусителя и повелел ему удалиться, диавол был вынужден отступить, а ангелы приступили служить Победителю. Это служение показывает, что Христос не нуждался в помощи во время борьбы, но принял ее после победы, чтобы засвидетельствовать Свое истинное человечество. Так объясняют святители Иоанн Златоуст и Иларий Пиктавийский, блаженный Иероним, преподобный Ефрем Сирин, блаженный Феофилакт Болгарский и Евфимий Зигабен.

Первая линия толкования посвящена отступлению диавола. Святые отцы подчеркивают, что сатана ушел не добровольно, а по повелению Христа. Однако его отступление не означает окончательного прекращения борьбы: по замечанию блаженного Феофилакта и Евфимия Зигабена, он удалился лишь «до времени», ожидая новой возможности для нападения. Таким образом, победа Христа была полной, но это не отменяет дальнейших искушений в земной жизни Господа.

Вторая линия касается служения ангелов. Большинство толкователей видит в этом свидетельство истинной человеческой природы Христа. Ангелы служат Ему после перенесенного поста и искушений, но не потому, что Он как Бог нуждается в их помощи. Напротив, Господь допускает их служение ради людей, чтобы показать реальность Своего воплощения. При этом Божественное достоинство Христа также открывается, поскольку ангелы служат Ему как своему Владыке.

Третья линия придает событию нравственное значение. Святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт и Евфимий Зигабен видят здесь пример для христиан: если человек мужественно переносит искушения и хранит верность Богу, то после испытания получает Божию помощь и утешение.

Частные замечания Святых Отцов

• Святитель Иларий Пиктавийский замечает, что после победы Христа ангелы приступают к Нему как к своему Господу, а не просто как к человеку.
• Преподобный Ефрем Сирин отмечает, что ангелы приступили лишь после ухода диавола, чтобы искуситель не подумал, будто Господь победил с их помощью.
• Блаженный Иероним Стридонский поясняет, что ангельское служение свидетельствует о реальности человеческой природы Христа, Который после поста испытывал естественную потребность в подкреплении.
• Святитель Иоанн Златоуст обращает внимание, что Господь не призвал ангелов прежде окончания борьбы, показывая, что диавола следует побеждать терпением и словом Божиим.
• Блаженный Феофилакт Болгарский уточняет, что диавол удалился лишь на время, чтобы впоследствии снова искать случая искусить Христа.
• Евфимий Зигабен объясняет слово «служили» как служение пищей и всем необходимым после завершения сорокадневного поста, а также отмечает согласие Матфея с сообщением Луки о временном отступлении диавола.

После этой победы над диаволом явились Иисусу служить Ангелы: они предваряли уже радостью Его окончательное торжество над врагом. Но оставляя небесную свиту, Богочеловек исходит из пустыни один с сознанием того, что с Ним и в Нем совершилось, и с полной преданностью воле Отца, куда бы она ни повела Его.

«Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему». Все блаженство Ангелов — в служении Христу Богу. Есть мир злобных духов, воюющих против Христа, Его Церкви и всех верующих в Него, и есть мир святых духов, служащих им. Все победы Христовы — торжество Ангелов и наше торжество. Искушение Христа и Его победа являет нам Его Божественное достоинство, и утверждает нас в сражении с искусителем. Ибо Господь умер на Кресте не за Свои грехи, а за наши.

И только после того, как Господь, пришедши в это тело, сочетал общение божественности и телесности без всякого пятна внешнего смешения, Он, разлившись по всему миру, сообщил человеческим телам образ небесной жизни. Это и есть тот самый будущий род, который возвестили служащие на земле ангелы (Мф. 4:11) (и) который воздаст Господу служение чрез послушание непорочной плоти. Это и есть то небесное воинство, которое обещал на земле сонм прославляющих ангелов. Итак, мы имеем свидетеля древности еще от века, полноту же исповедания от Христа.

+++О девственницах в трёх книгах. 1.3+

После троекратной и притом совершенно неудачной попытки искусить Иисуса Христа, диавол отступил от Heгo. Об этом отступлении или удалении сатаны св. Матфей говорит кратко: тогда остави его диавол, т. е. когда Господь изрек Свое властное слово: иди за мною, сатано, – он тотчас же и оставил Его. Между тем св. Лука передает этот факт с большею подробностью и с большею определенностью: и скончав, говорит он, все искушение диавол, отъиде от Него до времене. Первым выражением: и скончав все искушение евангелист ясно дает понять читающему, что те три искушения, которыми сделано было нападение на Христа, обнимают весь круг человеческих искушений, что в них диавол исчерпал все свое искусство и вею свою силу, и, тем не менее, не только не имел ни малейшего успеха, но и терпел каждый раз поражение, так что ему не оставалось ничего более, как отойти, и он, действительно, отошел; но отошел, как замечает евангелист, до времене, т. е. до времени более благоприятного. Такое благоприятное время могло быть, как видно из слов Самого Господа, пред самыми страданиями Его, в саду Гефсиманском: се есть ваша година и область темная, говорил Он архиереям, воеводам церковным и старцам (Лк. 22:53), или как непосредственно пред тем Он сказал ученикам: грядет бо сего мира князь, и во мне не имать иичесоже (Ин. 14:30). В это самое время диавол и пытался еще раз одолеть Господа ужасами предстоящей Ему смерти, но и эта попытка его была так же безуспешна, как и первая. – Но замечательно, как в саду Гефсиманском после страшных нападений диавола явился Господу ангел и укреплял изнемогшие Его телесные силы (Лк. 22:43), так было и в пустыни: как только удалился искуситель, и се, говорит св. Матфей, ангели приступиша, и служаху ему. Служение ангелов Господу по Евангелию Марка также нужно относить к этому моменту времени, а не к другому. До этого времени они стояли как бы в стороне безмолвными зрителями удивительной и трудной борьбы Господа своего с диаволом. Подобно телохранителям царя, вступившего в поединок с врагом, они как бы опасаются своим участием умалить честь победы и торжества своего царя победителя. Но после победы, они немедленно приступили к Нему и служили Ему, т. е. делали все, что необходимо было для поддержания и укрепления телесных сил, изнемогших от поста и продолжительной мучительной борьбы с диаволом. Греческое слово διακονεω – служу – ближе всего указывает здесь именно на это их служение Господу. Но в тоже время они, несомненно, служили Ему, как победителю над вратами адовыми, прославляли Его за эту первую победу над диаволом, которая служила верным залогом будущего нашего спасения и вечного блаженства.

И в третий раз Иисус отвергает диавола, вспоминая Моисея. И снова цитирует ту же книгу Второзакония, прощальные наставления Моисея, который заповедал своему народу: «Не поклоняйся им то есть кумирам, чуждым богам и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель» (Втор. 5:9), а также «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи» (Втор. 6:13). Иисус опять поступает послушнее, чем Израиль в его прошлой истории. Ибо, хотя Моисей всё это заповедал Израилю, Израиль часто поступал совсем наоборот, чтобы с помощью чужих народов и чужих богов укрепить свою политическую власть, свою военную силу и свои хозяйственные успехи. Неудивительно, что пророк Даниил от имени Израиля произносит следующую покаянную молитву:

«Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих; и не слушали рабов Твоих, пророков, которые Твоим именем говорили царям нашим, и вельможам нашим, и отцам нашим, и всему народу страны. У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд, как день сей, у каждого Иудея, у жителей Иерусалима и у всего Израиля, у ближних и дальних, во всех странах, куда Ты изгнал их, с каким они отступили от Тебя» (Дан. 9:5-7).

В отличие от такого неверного поведения Израиля Иисус и в третьем искушении остался верен и послушен заповеди Моисея. «Тогда оставляет Его диавол; и се, Ангелы приступили и служили Ему» (Мф. 4:11). Поэтому мы можем повторить: Матфей изображает Иисуса Христа как послушного Сына Божия: Таким был Израиль в замысле Божием, и в Нем история Израиля нашла своё завершение, исполнение. Но это завершение, прежде чем прийти к Воскресению и принятию Духа, должно будет пройти через трагедию Страстей Христовых и Его Креста.

«Отойди от Меня, сатана», – отвечает диаволу Иисус. Надо сказать, что эти же слова снова появляются в Евангелии далее (Мф. 16:23). Там Иисус адресует их уже не диаволу, а Петру, когда тот пытается отговорить Его от страданий. Сразу после этого (Мф. 17:1) возникает и «высокая гора» Преображения, на которую Иисус поднимается с учениками, и на которой происходит второе объявление Иисуса Сыном Божиим почти теми же словами, что и при крещении. Но ещё важнее другая аналогия, в самом конце Евангелия. После того как Иисус Христос всей Своей жизнью и страстями доказал Своё послушание Сына Божия, отказавшись от всякой демонстрации божественной власти, Он снова появляется на высокой горе (Мф. 28:16). Там звучит заявление о Его власти, но не над всеми царствами мира, а над небом и землёй (Мф. 28:18). Отказ от мирской власти земного Иисуса указывает вперёд, на полноту власти Иисуса Воскресшего, на состояния Его господства над небом и землей. Именно на это указывает и последнее замечание: «и се, Ангелы приступили и служили Ему». Так будет на небесах, где Господь Иисус Христос будет сидеть одесную Бога Отца на Его небесном престоле. Вот такие удивительные параллели в замысле и структуре Евангелия от Матфея!

Итак, диавол обещает Иисусу власть над миром при одном условии: Он должен «поклониться» диаволу, то есть признать его божеством. Он так о себе и говорит, как о «боге века сего» (2 Кор. 4:4), которому подвластны все царства вселенной, и он эту власть раздает владыкам и господам века сего. Искушение состоит в том, чтобы устремиться к мировому господству при условии отречения от Бога и поклонения диаволу. То есть это означает осатанение государственной, да еще к тому же и всемирной власти. Но такое лучше даже не представлять.

Но разве мы не являемся свидетелями того, что и ныне множество людей полагает, что спасение к ним придет от «сильной руки», управляющей могучим государством. Ну, а всякая власть кесаря, или диктатора, и вообще грешного человека над грешными людьми предполагает насилие, которое будет порождать сопротивление и насилие же. Нет, и на этом пути рая на земле не построить. Можно построить тюрьму, можно построить концлагерь. Хорошо еще не ад, но уж никак не рай.

В самом начале сегодняшней беседы мы упомянули, что рассказ об искушении, как и повествование о Крещении, относится к жанру так называемых «мессианских историй». То есть это богословский рассказ-символ, рассказ-икона. В истории искушений чуткое к символике ухо уловит самую важную тему: каким должно было быть, и каким было истинное мессианство. Ведь вся сцена искушений отрицает ложное понимание Сына Божия Иисуса как религиозного чудотворца. Еще важнее то, что в этом рассказе отрицаются вообще ветхие и популярные представления о спасении и Спасителе. В частности, отрицаются иудейское требование так называемых «знамений легитимации», то есть доказательств легитимности, истинности того или иного «мессии», которые, будучи, разумеется, лже-мессиями, появлялись в Израиле постоянно. От мессии как «второго спасителя» требовалась способность совершить все те чудеса, которые совершал «первый спаситель» Моисей. Более того, мессия должен уметь совершить все чудеса, которые упоминаются в Писании. Но главное, мессия должен стать владыкою мира вместо человеко-бога Римского императора. В рассказе об искушениях эти иудейские требования отвергаются и практически отождествляются с искусительными предложениями диавола. Люди слабы, и далеко не каждый может выдержать проверку, испытание. Оттого мы и молимся Богу: не введи2 на1съ во и3скуше1нiе, но и3зба1ви на1съ t лука1вагw.

Ко всему сказанному следовало бы добавить, что этот рассказ в долгой истории Церкви толковался неоднозначно. В Древней Церкви трудности вызывали преимущественно человеческие черты истории искушения. Казалось непонятным: Как мог Сын Божий вообще иметь искушения?! В Новое же время, напротив, с трудом воспринимались сверхчеловеческие черты этой истории, её мифологические черты.

В Древней Церкви существовало два направления, две основные школы богословия: Александрийская и Антиохийская. Вот в Александрийской школе как раз и возникало затруднение: как Иисус вообще мог быть искушаем. Выходов их этого затруднения находилось множество. Мы не станем говорить обо всех этих толкованиях. Упомянем только, что история искушений преимущественно осмыслялась, исходя из учения о двух природах во Христе: божественной и человеческой. Искушения, мол, и голод относятся к человеческой природе Иисуса, а тот факт, что Он постился целых. 40 суток, указывает на Его Божество (Ориген). Да и диавола Иисус победил как Бог (св. Кирилл Александрийский). – Так в Александрийской школе.

Антиохийское богословие не испытывала трудностей в объяснении самого факта искушений, но, напротив, подчёркивала их реальность. А толкований тоже было множество. Мол, смысл искушений в добровольном послушании Иисуса, или в испытании веры Иисуса. Или вот еще: диавол, мол, пытается внушить Иисусу, что Бог не заботится о Своём Сыне. Очень распространено было толкование, которое искушения Иисуса понимало как искушения «второго Адама». В отличие от «первого Адама» Иисус побеждает диавола Своим воздержанием (голод!), смирением (не бросился вниз с крыла храма!) и послушанием заповеди Божией (так толкует св. Ириней Лионский и св. Иоанн Златоуст). Следует заметить, что Антиохийское толкование ближе всего подходит к тому смыслу, который вкладывал в свой рассказ сам евангелист Матфей: Иисус – Сын Божий, потому что Он послушен. Иисус – Сын Божий, потому что Он соблюдает основную заповедь любви к Богу. Такое понимание Богосыновства открывает перспективу для человеческого подражания. Христиане как сыны Божии тоже должны жить Словом Божиим и быть послушными только Богу. Это, так сказать, нравственное, педагогическое понимание и толкование.

В Новое время, то есть в эпоху Просвещения и в XIX веке, во времена наивного рационализма, рассказ об искушениях, естественно, критиковали как сказочно-мифологический, а потому, мол, исторически недостоверный. Да что там XIX век?! С таких же наивных позиций рассуждала и атеистическая критика в XX и даже в XXI веке. Правда, сторонников такой критики становится все меньше. Особенно неприемлемым казался «антропоморфный» образ диавола. Были и наивные попытки спасти то, что ещё возможно было спасти с позиций рационализма. Например, сцена искушений толковалась с точки зрения «визионерской гипотезы», или как галлюцинации. Все подобные объяснения так скучны, что перечислять их нет надобности. Всё это абсолютно лишено подлинно научного подхода к тексту, а потому и не замечает глубокого его смысла. Надо заметить, что обедняют смысл текста и всевозможные поучительно-нравственные толкования, которые лишают его глубокого богословского значения.

При подлинно серьезном, научном подходе к древним текстам необходимо учитывать огромное расстояние в культуре и мировоззрении между нами и людьми, жившими. 2.000 лет назад. Ну конечно же, мы не можем верить в небесную твердь, на которой закреплены звезды, ну конечно же мы не можем верить в возможность полета на облаках или просто по воздуху. Но ведь тогда и там люди во все это верили: было другое мировоззрение, и ни о каком законе гравитации Исаака Ньютона люди не знали, ни о каких современных представлениях о космосе, о пространстве и времени люди и слыхом не слыхивали. Но в рамках своего мировоззрения они религиозно мыслили и чувствовали точно так же, как мы сегодня! Поэтому для серьезного понимания текста необходимо не легкомысленно кичиться своими успехами в научном познании мира, а по мере сил и возможностей войти в контекст и представления того времени и тех людей. Пройдет лет 100-200, если даст Господь, и не слишком умные люди будут снисходительно посмеиваться над нашими сегодняшними взглядами на мир и природу.

Однако, довольно рассуждать на эти темы. Разумного человека сегодня вряд ли смутят все эти человекоподобные фигуры ангелов и демонов, все эти полеты по воздуху и хождения по воде, все эти превращения камней в хлеб и так далее. Ну а людей неразумных всегда было предостаточно. Но не на них же равняться! Надо учиться не только слушать, но и слышать!

Рассказы о Крещении и искушениях Иисуса Христа составляют тот раздел Евангелия от Матфея, который повествовал о событиях, предшествовавших публичной деятельности Иисуса – истинного Сына Божия. Теперь мы переходим к следующей большой части Евангелия, в которой будет описано начало общественного служения Спасителя, в Котором и с Которым на грешную землю пришло Царство Небесное (это выражение принято в Евангелии от Матфея; в других Евангелиях принято выражение Царствие Божие).

„Пока продолжалась брань, Христос не допускал являться ангелам, чтобы не отогнать того, кого надлежало уловить", замечает, объясняя этот стих Златоуст. Чем ангелы послужили Господу в пустыне, об этом не сказано в Евангелии. Так Господь отразил врага-искусителя словами Свящ. писания. Это — пример для нас, как и чем и мы можем отражать от себя его искушения.

Для добычи себе пронитания, мы служим одному хозяину, но не можем пренебрегать поставленных им управляющих, так и для царствия небеснаго должны служить Единому Богу: Втор. 6:13; 10, 20,

но не должны пренебрегать и друзьями Его: Мф. 10:41; Ин. 15:14; 4 Цар. 2:15; должны ублажать и Матерь Божию: Лк. 1:48—49, и св. Ангелов: Иис. Нав. 5:14; Числ. 22:31.

Дьявол вынужден уйти. Настоящее время «оставляет» , возможно, указывает на то, что он не прекратит своих попыток в будущем (ср. Лк. 4:13: «на время Его оставил», а также Мф. 16:23; 27:40). Ангелы прислуживали Ему –слово «прислуживать» может иметь как самый общий смысл, так и значение «прислуживать за столом, подавать пищу». Многие экзегеты видят здесь аллюзию на легенды того времени, согласно которым ангелы питали Адама и даже воздавали ему почести, когда он жил в раю. Адам нарушил волю Божью, но новый Адам, Иисус, выдержавший все испытания, восстанавливает гармонические отношения человечества с Богом, и ангелы снова служат Сыну человеческому.

Так родоначальник новозаветного человечества нанес пер­вое поражение исконному человеконенавистнику, показав ему, что время царства его миновало и наступало царство благодати Божией на земле. Хотя диавол и впоследствии делал попытки искушений Христа, но теперь на время должен был оставить Его; «и се, ангелы приступили и служили Ему».

Вострепетал диавол от этих слов Господа и поспешил со стыдом удалиться: ТОГДА ОСТАВЛЯЕТ ЕГО ДИАВОЛ, И СЕ, АНГЕЛЫ ПРИСТУПИЛИ И СЛУЖИЛИ ЕМУ. "Доколе продолжалась брань, - замечает святитель Иоанн Златоуст, - Христос не попускал являться Ангелам, дабы их явлением не отогнать того, кого надлежало уловить. А когда победил его и заставил бежать, тогда явились и Ангелы. Чем Ангелы Божий послужили Господу в пустыне - об этом в Евангелии не сказано: может быть, они принесли Ему пищи, в которой Он имел нужду, и таким образом, чудесно, помимо Его воли, утолили Его голод.

Все это совершилось для тебя, христианин, поревнуй же и подражай победе Спасителя. Если кто из служителей демона приступит к тебе и, издеваясь над тобой, будет говорить: "переставь гору, если ты чудотворец и человек великий", ты не возмущайся и кротко отвечай, как отвечал Владыка Христос: "не искушай Господа Бога твоего". Не одного Владыку так искушал диавол: и против каждого из рабов Его он строит те же ковы, не только сам собой, но и через людей, собратий наших. Что же нам делать? Совершенно не верить ему, ненавидеть его, и чем более он обещает, тем более отвращаться от него. Он ведет с нами непримиримую брань: не столько мы заботимся о своем спасении, сколько он о нашей погибели. Будем отражать его победоносным оружием слова Божия: этим оружием Сам Начало, Вождь наш, Господь Иисус одержал благотворную и образцовую для нас победу над начальником зла. И троекратно этим мечом духовным пронзенный враг в изнеможении оставил место сражения. Вооружайся и ты, христианин, глаголом Божиим, держи его в твоей памяти и в твоем сердце, и никакое зло не будет для тебя непобедимо. И нас после победы над ним радостно встретят Ангелы, и будут ограждать во всех путях наших...

Тогда оставляет Его диавол...

На этом заканчиваются первые искушения Христа от дьявола. Но в Евангелии от Луки читаем: И, окончив всё искушение, диавол отошел от Него до времени (Лк. 4:13). Слова до времени говорят о том, что и в последующее время земной жизни Спасителя дьявол продолжал свои попытки склонить Его ко греху: через гонения, славу, разъяренную толпу, неразумие учеников, через предательство Иуды, отречение

Петра и, наконец, страшные страдания на Кресте. Но Христос остался не запятнан грехом.

О значении этих искушений прекрасно сказал преподобный Максим Исповедник: «как в Адаме склонность его личного произволения ко злу лишила естество (человеческое) общей славы... так и во Христе склонность Его личного произволения к благу лишила все естество (человеческое) общего позора тления» (Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 42), то есть принесла спасение человечеству.

и се, Ангелы приступили и служили Ему

Победа над искушениями дает необыкновенные духовные силы и открывает дверь особой помощи Божией. Это видим на примере Христа, когда ангелы стали служить Ему. Подобное происходит и с праведно живущим человеком. И он приобретает соответствующие его подвигу духовные силы и духовные дарования — и ему служат ангелы. Об этом говорит опыт всех подвижников, которые молитвою и постом (Мф. 17:21) освобождались от дьявола и становились небожителями на земле. Как писал апостол Павел: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2:9).

Если евангелист Лука говорит, что диавол окончил все искушение (Лк. 4:13), то, как замечает святитель Иоанн Златоуст, «мне кажется, что он, упомянув о главных искушениях, сказал все, потому что в оных заключаются и все другие, ибо источники бесчисленных зол суть сии: служение плоти, тщеславие, чрезмерное пристрастие к богатству»; а словами отошел от Него до времени евангелист, по выражению того же святого Отца, «дает разуметь, что диавол и после нападал на Христа посредством своих орудий, хотя уже, помня свое поражение, сам непосредственно более не приближался к Нему. Не прежде, как по окончании искушения, Ангелы приступили и служили Ему, потому что Он «не попускал являться Ангелам, доколе продолжалась брань, дабы сим не отгнать того, кого надлежало уловить».

Эта духовная брань Искупителя нашего с врагом спасения имеет внутреннее соответствие с тем искушением, которого не выдержали наши прародители. Змий древний, нарицаемый диавол и сатана (Откр. 12:9; 20, 2), искушал некогда человека гордостью: будете, яко бози (Быт. 3:5), искушал также похотью плоти и очей: виде жена, яко добро древо в снедь и яко угодно очима видети (Быт. 3, 6), – и торжествовал горестную победу, повергшую все человечество в тяжкое состояние рабства греху и диаволу (Рим. 6:20). Но обетованное еще в раю Семя жены (Быт. 3:15) – Господь наш Иисус Христос – победил древнего искусителя. Темже убо, якоже единаго прегрешением во вся человеки вниде осуждение, такожде и Единаго оправданием во вся человеки вниде оправдание жизни (Рим. 5:18).

После искушений в пустыне диавол не оставил попыток напасть на Христа и погубить; евангелист Лука говорит, что, «окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени|||» ///(Лк. 4:13).

But in the fact that when every temptation was completed, the evangelist reports that angels ministered to the Lord see Matt 4:11, we recognize clearly that the Son of God is God and the Creator of the universe. For angels could only have ministered to their Lord and Creator, the only begotten Son of God, to whom is the praise and glory in the ages of ages. Amen see 1 Pet 4:11.