yandex

Евангелие от Матфея 4 глава 12 стих

Стих 11
Стих 13

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 12-12

Все четыре Евангелия говорят об отбытии Господа в Галилею. Св. Матфей и св. Марк отмечают, что это произошло после того, как Иоанн был заточен в темницу, а св. Иоанн добавляет, что причиной этого был слух, что Иисус более чем Иоанн Креститель приобретает учеников и крестит их, хотя Евангелист поясняет, что крестил не Он Сам, а Его ученики. После заточения Иоанна в темницу вся вражда фарисеев устремилась на Иисуса, Который стал казаться им опаснее самого Крестителя, и, так как не пришел еще час Его страданий, Иисус оставляет Иудею и идет в Галилею, чтобы уклониться от преследований Своих завистливых врагов.

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 12-4

После заключения Иоаннова в темницу (23 А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились,Ин. 3:23, 24), Иисус уже не оставался долее в Иудее. Незадолго перед сим Он узнал, что Фарисеи, Его бдительнейшие надзиратели, обеспокоиваемые непрестанно возрастающим количеством учеников Его, обратили теперь все внимание свое от Иоанна на Него. Это и побудило Иисуса оставить Иудею и идти в Галилею. Заключение Иоанна тем менее могло Его удержать от сей решимости, что оно было следствием особенных причин. Притом Ирод тогда или ничего не слыхал об Иисусе, или не обращал еще на Него своего внимания. – И так в сопровождении своих учеников Иисус и отправился в Галилею, взяв путь через Самарию. Строгий израильтянин не пошел бы этим путем, он обошел бы эту нечестивую область через Перею, по правой стороне Иордана: но Господь был всегда чужд таких суеверных правил.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 83++

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 12-12

Кем отдан? Без сомнения, Богом. Ибо никто не может ничего сделать святому человеку, если Бог не отдаст его. Возможно, грешник может что-то сделать грешнику, ибо Бог не особо печется о грешнике, но [святому] человеку, бесспорно, он ничего не может [сделать], ибо щит Он для всех, уповающих на Него 31 Бог! - Непорочен путь Его, чисто слово Господа; щит Он для всех, уповающих на Него.Пс. 17:31. Так и в другом месте сказано: Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; кольми паче вы, маловеры? у вас же и волосы на голове все сочтены. Зная об этом, Господь удалился оттуда не потому, что боялся смерти, но по двум причинам. Во-первых, чтобы сохранить до надлежащего времени Свое страдание. Во-вторых, чтобы дать нам пример, как избежать опасности соблазна, не потому, что Он Сам боялся такой опасности, но потому, что иначе мы не смогли бы переносить всякий соблазн. И если на любом пути истины Он идет пред нами как Учитель, а мы следуем за Ним как ученики, то очевидно, что Он высматривает не ту [дорогу], где может Сам [идти], а ту, которую мы могли бы выдержать. А если бы Христос делал то, что может делать Сам, а не то, что не мы, то мы не могли бы быть Его учениками и следовать за Ним были бы не в силах.

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 12-14

Сравнивая указания всех евангелистов на это возвращение И. Христа в Галилею, находим следующее: еванг. Марк только обозначает событие, после котораго И. Христос удалился из Иудеи в Галилею,—заключение Иоанна Крестителя под стражу: ев. Матфей указывает в этом событии и повод к удалению И. Христа в Галилею (άχουσας); ев. Иоанн разъясняет этот повод, показывая, какое отношение к лицу И. Христа имело это событие. Фарисеи, которые, вероятно, интригами своими при дворе Ирода много содействовали заключению Крестителя в темницу, обезпокоились теперь успехами дела Христова, и Господь прозревает в них замысел—сделать с Нем то же, что сделано Иродом с Крестителем, почему Он удаляется из пределов Иудеи, где они были сильны. Ев. Лука, который о взятии Крестителя под стражу мимоходом заметил ранее, при описании проповеднической его деятельности,—здесь не указывает вовсе на это событие и возвращение И. Христа в Галилею поставляет в связь с событиями Его крещения и искушения от диавола в пустыне: „и возвратился Иисус в силе Духа в Галилею» (ср. 4:1). Сошествие Св. Духа на И. Христа при крещении евангелист разсматривает как помазание Его на служение Мессии, а искушение Его в пустыне от диавола— как первый опыт Его искупительной борьбы с духом тьмы,— опыт, подготовительный к Его общественному служению роду человеческому; после этой личной борьбы л победы над духом злобы И. Христос в силе Духа, полученнаго Им при крещении, вступает на служение Мессии.

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 124

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 12-12

Иоанн отдан под стражу. Фарисеи торжествуют, считая, что отныне опасность для них со стороны Иорданского пророка устранена. Но до них доходит тревожный слух, что Иисус из Назарета, Которого они отказались признать Мессией, крестит и приобретает учеников еще более, чем Иоанн; они решают направить теперь все свои козни исключительно на Иисуса. Христос все это знал и так как час Его страданий еще не пришел, то Он удалился в Галилею. Он мог, конечно, Своей Божественной властью оградить Себя от фарисеев, но Он, как сказано выше, употреблял Свою божественную силу только для спасения других, но не для освобождения Себя как Человека. Евангелист Матфей свидетельствует об отшествии Иисуса в Галилею так: Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею. Следовательно, как весть о заключении Иоанна, так и сведения о замыслах фарисеев вынудили Иисуса удалиться в Галилею.

Источник

Толкование Евангелия. Глава 8

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 12-12

Услышав, что он отдан в темницу Иродом четвертовластником, как говорит впоследствии. Удалился, научая нас избегать искушений. Вина не в том, чтобы не подвергать себя опасности, но – не стоять мужественно, когда подвергнешься ей. Удалился в Галилею, чтобы, с одной стороны, исполнилось пророчество о ней, как об этом будет сказано, и чтобы, с другой – там уловить рыбарей, т.е. апостолов, которые там обитали. Посему и Ангелы впоследствии, после Вознесения Христа на небо, назвали их галилеянами, говоря: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? (11 и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.Деян. 1:11).

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 12-12

Иоанн предан бысть (отдан под стражу). Это событие было спустя довольно долгое время после искушения И. Христа, о котором говорилось выше. Здесь Евангелист Матфей опускает повествование о многих событиях, как это видно из Евангелия Иоанна (чит. 3 И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.Ин. 2:3 и 4 гл.). Отъиде в Галилею, — (обратно) из Иудеи,куда Он приходил на праздник Пасхи (о Галилее см. объясн. 22 Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы ГалилейскиеМф. 2:22). Удалился Господь из Иерусалима и Иудеи, потому что видел, что гордые фарисеи и книжники, а за ними и прочие иудеи менее способны слушать Его Божественное учение, чем простолюдины Галилеяне (Горск.). Могло влиять на Его удаление и заключение Иоанна Крестителя в темницу.

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 8. С.31-32

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 12-12

Для чего Он опять удаляется? Для того, чтобы научить нас не идти самим на встречу искушениям, но отступать и уклоняться от них. Не тот виновен, кто не бросается в опасности, но тот, кто в опасностях не имеет мужества. Итак, чтобы научить этому и укротить ненависть иудеев, Христос удаляется в Капернаум, исполняя пророчество, а вместе поспешая, подобно рыбарю, уловить учителей вселенной, которые, занимаясь своим искусством, проживали в этом городе. Заметь здесь, как Христос всякий раз, намереваясь удалиться к язычникам, побуждения для этого берет от иудеев. Так и в настоящем случае иудеи, умысливши зло против Предтечи и посадив его в темницу, самого Иисуса прогоняют в языческую Галилею.

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 12-12

[Христос] отошел не по робости, но научая нас тем, что совершил, отступать от гонителей. И Он удаляется из Иудеи к язычникам, показывая этим, что Он оставляет иудеев не только когда они оскорбляют Самого Бога, но и когда они согрешают против святых пророков.

Источник

Комментарии на Евангелие от Матфея 34. TLG 4090.029, 34.1-34.4.

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 12-12

άκούσας aor. act. part, (temp.) от ακούω слышать. "Когда Он услышал..." παρεδόθη aor. ind. pass, от параδίδωμι передавать, отдавать, άνεχώρησεν aor. ind. act. от άναχωρέω уходить, удаляться, нередко — во избежание опасности (ММ).

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 12-12

Иисус выходит на проповедь лишь после того, как миссия Иоанна была исполнена. Это подчеркивают все Евангелия, за исключением 4‑го (см. 22 После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.Ин. 3:22‑24). Глагол «был брошен» стоит в страдательном залоге, что указывает на то, что все совершилось по Божьей воле. Ученые часто называют такой страдательный passivum divinum (лат.божественный страдательный), потому что это был один из способов избежать употребления слова «Бог». Даже подлость и трусость людей, известные Богу заранее, учитываются Им. Ведь Бог, если можно так сказать, реалист, у Него нет иллюзий, Он не заблуждается насчет людей, Он учитывает все это при составлении Своих планов. Поэтому может возникнуть в корне неверная идея, что люди, совершая греховный поступок, как бы исполняют Его волю, хотя Бог, конечно же, ненавидит всякий грех.

Как уже было сказано выше, нам неизвестно, в каком именно месте действовал Креститель. Казалось бы, пророчества Иоанна опять не исполнились: вместо того, чтобы начать омывать Святым Духом, что также предполагает огненный суд и разделение, Иисус уходит и направляется даже не в религиозный центр – Иерусалим, где, согласно еврейским представлениям, должны происходить все самые важные события, а возвращается назад, в провинцию, в Галилею.

Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 80-81

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 12-12

Назарет был небольшим земледельческим селением в окрестностях древней столицы Галилеи, Сепфоры, а Капернаум — более крупным рыбацким поселком на северо-западном берегу Галилейского моря.Через Галилею проходили торговые пути, которыми пользовались язычники. Капернаум лежал в пределах Неффалимовых (но не Завулоновых). Последнее Матфей упоминает по той причине, что эти названия неразрывно связаны в 1 Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую.Ис. 9:1 — тексте, который он цитирует в 4:15.

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 12-12

Вскоре после этого свидетельства Иоанн подвергся преследованию со стороны фарисеев, по навету их был схвачен Иродом Антипой и заключен в темницу, где он и томился до самой смерти, хотя и имел возможность сноситься с сво­ими бывшими учениками и продолжал следить за служением Иисуса Христа.

Насильственно прекратив общественное служение Иоанна Крестителя, фарисеи не успокоились на этом успехе, а услышав, что новый Учитель привлекает еще больше последователей, чем Иоанн, они не преминули бы употребить насилие и по отношению к Нему. Но так как час Его еще не пришел, то Он оставил опять Иудею, чтобы продолжать свое служение среди более восприимчивых галилеян.

Самый прямой и короткий путь из Иудеи в Галилею вел чрез Самарию (Ин. 4).

Источник

Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 48-49

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 12-12

Прошло довольно много времени после искушения Господа Иисуса в пустыне. Он приходит в Иерусалим на праздник Пасхи. Недолго пробыл Он там. Он видел, что гордые книжники и фарисеи, а за ними и простые Иудеи менее способны слушать Его Божественное учение, чем простодушные Галилеяне. Приблизительно в это время Ирод-четверовластник заключил своего неподкупного обличителя, Предтечу Господня Иоанна, в темницу. Святой Златоуст замечает, что к этому подстрекнули Ирода Иудейские начальники, потому что святой Предтеча и их обличал беспощадно. Можно было ожидать, что они восстанут и против Христа Спасителя, а потому Господь удалился из Иудеи в Галилею, научая и нас не вдаваться в опасность без особой нужды. Галилея, эта прекрасная страна, лежала между Самарией с юга горами Ливанскими с севера. Мягкий благорастворённый климат, необыкновенное плодородие почвы и роскошная растительность её гор и долин придавали Галилее вид цветущего сада. Во времена Христа в ней было более двух сот городов и селений и до четырёх миллионов жителей. Эту-то страну и избрал Господь наш Иисус Христос для Своего пребывания. Здесь Он большею частью проповедовал, здесь творил чудеса, здесь же из простых рыбарей Галилейских Он благоволил избрать Себе апостолов. Правда, в Галилее было больше невежества в отношении к учению веры, а потому Иудеи смотрели на Галилеян с презрением: из Галилеи пророк не придёт, и из города Галилейского может ли что доброго выйти? — таково было общее мнение Иудеев о Галилеянах. И это мнение обратилось у них даже в поговорку. В Галилее не было таких учёных книжников, какие были в Иерусалиме и Иудее. Но зато Галилеяне не были и так заражены разными предрассудками и ложными представлениями о грядущем Мессии, как природные Иудеи. Правда и то, что они не были совершенно чужды этих предрассудков, но у них эти предрассудки происходили просто от невежества, тогда как у Иудеев они были плодом их фарисейской гордости и самомнения. Вот почему все ученики Господа Иисуса Христа были Им избраны из Галилеян. Вот почему и Сам Он главным образом пребывал в Галилее во время Своего общественного служения спасению рода человеческого. Только временами посещал Он Иудею и Иерусалим, особенно на годовые праздники: Пасху, Кущей и Пятидесятницу.

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 12-12

«Услышав, что Иоан отдан под стражу»: см. 1 В то время Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусе2 и сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им.3 Ибо Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего,4 потому что Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь ее.5 И хотел убить его, но боялся народа, потому что его почитали за пророка.6 Во время же празднования дня рождения Ирода дочь Иродиады плясала перед собранием и угодила Ироду,7 посему он с клятвою обещал ей дать, чего она ни попросит.8 Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя.9 И опечалился царь, но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей,10 и послал отсечь Иоанну голову в темнице.11 И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей.12 Ученики же его, придя, взяли тело его и погребли его; и пошли, возвестили Иисусу.13 И, услышав, Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один; а народ, услышав о том, пошел за Ним из городов пешком.Мф. 14:1-13 и прим. Это было уже спустя довольно долгое время после искушения. Евангелист опускает здесь повествования о событиях, описанных Иоанном во 2-й, 3-й и 4-й гл. (до ст. 45). Впрочем о некоторых из сих событий он упоминает, как увидим, после. — «Удалился в Галилею» из Иудеи, куда Он приходил на праздник Пасхи (ср. Ин. 2:13-4:45). О Галилее см. прим. к 22 Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы ГалилейскиеМф. 2:22.

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 12-12

Предтеча Иоанн обличал четвероначальника Ирода в том, что он поял себе в жену Иродиаду, жену брата своего Филиппа, и за другие многие творимые им беззакония: «не достоит тебе», говорил ему Иоанн, «имети жену брата твоего» (18 Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата твоего.Мк. 6:18). Ирод убо, будучи раздраженным, к другим своим беззакониям присоединил и сие, то есть заключил Иоанна в темницу: «Ирод же четвертовластник», пишет Евангелист, «обличаем от него», то есть Иоанна, «о Иродиаде жене брата своего, приложи и сие над всеми, и затвори Иоанна в темнице» (19 Ирод же четвертовластник, обличаемый от него за Иродиаду, жену брата своего, и за всё, что сделал Ирод худого,20 прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в темницу.Лк. 3:19-20). После же сего, бывшу празднеству рождества Иродова, «усекну его» (10 и послал отсечь Иоанну голову в темнице.Мф. 14:10). Богочеловек убо Иисус, когда услышал, яко Ирод посадил Иоанна в темницу, вышел из Иудеи и пришел в Галилею, где тогда жили и Иудеи и язычники. Заметить же надобно из сего, во-первых, то, что тот подражателем бывает Ирода, который ненавидит и гонит человека, побуждаемого Божественною ревностию и без всякого коварства увещевающего и обличающего его беззакония с тем намерением, чтоб отвратить его от похотей. Во-вторых же, яко Иисус Христос вышел из Иудеи, не бедствия и гонения опасаясь: ибо кого может бояться Тот, Егоже трепещут и трясутся небесная, и земная, и преисподняя? Но вышел Он, будучи всемогущим Богом, не ради страха, да не како злобствующие Иудеи предадут Его в руки Ирода, Ирод же заключит Его в темницу, якоже Иоанна; ибо Сам Он восхотел, и Сам, предавшись в руки их пострадал, был пропят и погребен; но для того, да и самыми делами покажет то, чему учил словом: «егда же гонят вы», говорил, «в граде сем, бегайте в другий» (23 Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.Мф. 10:23). Вышел, да научимся, яко потребно давать место гневу, уклоняясь оттуда, где предлежит душевная, либо жизненная опасность.

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 12-12

Проповедь Иоанна Крестителя, привлекавшая к нему множество слушателей, не раз возбуждала подозрительность фарисеев, но теперь достиг до них слух, что Иисус Христос приобретает еще более учеников, нежели Иоанн. А посему, по заключении Предтечи в темницу, они все свое внимание обратили на нового Учителя, на Которого указывал им и сам Креститель как на грядущего вслед за ним. Господь не боялся опасности, но и не искал ее, потому что знал, что не у бе пришел час Его (30 И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его.Ин. 7:30). «Силен Он был, – замечает святитель Иоанн Златоуст, – Сам удержать врагов Своих, если бы они восстали на Него, но не хотел этого делать часто, чтобы не оставить их в неверии о действительности Его Воплощения. Поэтому во многих случаях Он действовал более по-человечески, желая, чтобы веровали как тому, что Он Бог, так равно и тому, что Он, будучи Богом, носил плоть». Считая пребывание в Иудее небезопасным, Господь Иисус Христос решился удалиться в Галилею, во владения Ирода Антипы. Этот правитель еще ничего не слышал о Христе, и заключение Иоанна в темницу, совершившееся по особым побуждениям, не могло служить препятствием к распространению Евангельской проповеди в пределах галилейских.

Из самарийского города Христос Спаситель продолжал путь в Галилею – страну, которой, несмотря на ее смешанное население, суждено было Промыслом преимущественно перед Иудеею узреть великий свет Евангелия (1 Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую.Ис. 9:1, 2). Непродолжительная проповедь в Иерусалиме и окрестностях его показала Господу, что простота добродушных, хотя и неученых галилеян была доступнее Евангельской истине, нежели горделивое самомнение и ложное просвещение Иерусалимских иудеев, зараженных всеми предрассудками слепых своих учителей – фарисеев (16 Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен.Мф. 23:16). Эти мнимо мудрые люди, взявшие ключ разумения для того только, чтобы препятствовать входящим (52 Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали.Лк. 11:52), с злобною завистью наблюдали за учением и делами Господа в отдаленных городах и селениях Галилеи (5, 17), а из Иерусалима, своей столицы, они сделали место гибели для всякого пророка (13, 33), обличителя их заблуждений. Посему, с целью беспрепятственного распространения и утверждения Своего учения, Иисус Христос избрал Галилею главным местом Своей деятельности, посещая лишь по временам Иерусалим и другие места Палестины для того, чтобы и там возвестить слово спасения. Здесь – в Галилее – Он окружил Себя апостолами, которые все происходили из той же пренебрегаемой иудеями (41 Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет?Ин. 7:41) страны; здесь же Он сотворил большую часть чудес, имея главною целью нравственное благо людей – возбуждение и укрепление веры в Себя как Сына Божия, Спасителя мира.

Святой евангелист Лука говорит, что Иисус возвратился (из Иудеи) в Галилею в силе духовней (4, 14) разумея силу слова и чудес, которая теперь распространялась от Него, как из неоскудевающего самобытного Источника благодати. Здесь Он был принят с радостью. Галилеяне, ходившие в Иерусалим на праздник пасхи и видевшие все, что Он сделал там, по возвращении домой рассказали об этом своим соотечественникам, так что еще до прибытия Иисуса Христа в Галилею народная молва громко повторяла имя Его.

Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга первая, испр. и доп. События Евангельской истории начальные, преимущественно в Иерусалиме и Иудее./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. -364 , [4] с - С. 353, 361-362

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 12-12

Букв. — услышав же, что Иоанн предан, удалился в Галилею.

(14 После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия БожияМк. 1:14).

Когда это было? Точно определить едва ли возможно. Можем представить только вероятные соображения. Едва ли можно предположить, что деятельность Крестителя продолжалась больше двух лет. Если выделить отсюда около года на заключение Иоанна, то получается следующее. От крещения Иисуса Христа в январе 780 года от осн. Рима до беседы с самарянкою прошло около пяти или шести месяцев. В это время Иоанн, по-видимому, уже был заключен в темницу (1 Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, -2 хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, -3 то оставил Иудею и пошел опять в Галилею.Ин. 4:1-3; ср. 12 Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в ГалилеюМф. 4:12; 14 После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия БожияМк. 1:14; 14 И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране.Лк. 4:14) и в следующем 781 или 782 г. казнен.

Удалился в Галилею: это удаление в Галилею можно принимать, как одновременное со слухом об Иоанне, не бывшим, впрочем, причиной удаления. Во всяком случае, причин удаления в Галилею не указывается и они совершенно неизвестны.

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 12-12

Прошло довольно времени после искушения Господа Иисуса в пустыне. Он приходил в Иерусалим на праздник Пасхи. Недолго Он пробыл там. Он видел, что гордые книжники и фарисеи, а за ними и простые Иудеи менее способны слушать Его Божественное учение, чем простодушные Галилеяне. Около этого времени Ирод четверовластник заключил своего неподкупного обличителя, Предтечу Господня Иоанна, в темницу. Святитель Иоанн Златоуст замечает, что подговорили Ирода Иудейские начальники, потому что святой Предтеча и их обличал безпощадно. Можно было ожидать, что они восстанут и против Христа Спасителя, а потому Господь удалился из Иудеи в Галилею, научив и нас не вдаваться в опасность без особой нужды. УСЛЫШАВ ЖЕ ИИСУС, говорит святой Матфей, ЧТО ИОАНН ОТДАН ПОД СТРАЖУ, УДАЛИЛСЯ В ГАЛИЛЕЮ. Эта прекрасная страна лежала между Самарией с юга и горами Ливанскими с севера. Мягкий благорастворенный климат, необыкновенное плодородие почвы и роскошная растительность ее гор и долин придавали Галилее вид цветущего сада. Во времена Христа в ней было более двухсот городов и селений, и до четырех миллионов жителей. Эту то страну и избрал Господь наш Иисус Христос для Своего пребывания: здесь Он большей частью проповедовал, здесь творил чудеса, здесь же, из простых рыбарей Галилейских, Он благоволил избрать Себе и апостолов. Правда, в Галилее больше было невежества в отношении к учению веры, а потому Иудеи смотрели на Галилеян с презрением: от Галилеи пророк не приходит; из города Галилейского может ли что доброго выйти? - таково было общее мнение Иудеев о Галилеянах, и это мнение обратилось у них даже в поговорку. В Галилее не было таких ученых книжников, какие были в Иерусалиме и Иудее; но зато Галилеяне не были и так заражены разными предрассудками и ложными представлениями о грядущем Мессии, как природные Иудеи. Правда и то, что они не были совершенно чужды этих предрассудков, но у них эти предрассудки происходили просто от невежества, тогда как у Иудеев они были плодом их фарисейской гордости и самомнения. Вот почему все ученики Господа Иисуса были Им избраны из Галилеян. Вот почему и Сам Он главным образом пребывал в Галилее во время Своего общественного служения делу спасения рода человеческого. Только по временам посещал Он Иудею и Иерусалим, особенно в годовые праздники: Пасху, Кущей и Пятидесятницу.

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 12-12

Удаляется Иисус, научая нас этим, чтобы мы не подвергали себя опасностям