Евангелие от Матфея 25 глава 46 стих

В этом изображении последняго всемирнаго суда Божия И. Христос, с одной стороны, показывает, какую добродетель христиане должны стремиться стяжать себе прежде всего и более всего, с другой—какая именно участь ожидает после страшнаго суда как добродетельных, так и злых. Прежде всего и более всего христиане должны стремиться воспитать в себе любовь и милосердие к ближним, ибо любовь есть основание и существо всех добродетелей, так что без любви и нет добродетели (Мф. 22:37—40. 1 Кор, 13 гл.). Дела любви и милосердия к ближним так высоко и дорого будут оценены на суде Божием, что сотворивший милость наименьшему из братий своих будет признан от И. Христа явившим милосердие Ему Самому; точно так же и, напротив, ненилосердый к ближним будет при» зван на суде Божием немилосердым к Самому И. Христу. Страшный всемирный суд будет суд окончательный, решающий участь каждаго человека навеки. Первое действие этого суда, после того как явится со славою Божественной и в сопровождении св. ангелов Своих Сын человеческий и после того как соберутся к Нему все народы, будет состоять в разделении праведных от грешных и в поступлении первых по правую, последних по левую сторону Судии—Господа. После же того Господь праведников призовет к наследию вечнаго блаженства, от вечности уготованнаго для них Богом, грешных же окончательно отторгнет от Себя и отошлет их в огнь вечный, в муку вечную, уготованную всем противникам Божиим и прежде всего диаволу и ангелам его.

О вечных мучениях

Мысль об осуждении грешников на вечные мучения смущает многих. За грехи кратковременной земной жизни страдать вечно! Справедливо ли это? Соразмерно ли наказание вине? И согласуется ли такое осуждение на вечные мучения с понятиями о милосердном и любящем Боге?

Мы знаем из слов Иисуса Христа, что милосердный Бог прощает нам даже самые тяжкие грехи, если мы здесь, во время нашей земной жизни, искренно каемся и доказываем искренность своего покаяния воздержанием от грехов и добрыми делами в дальнейшей жизни нашей. Мы знаем, что Бог прощает даже таких грешников (как, например, блудный сын притчи), которые, по нашим человеческим понятиям (выраженным в негодовании старшего брата блудного сына), не заслуживают никакой пощады. Мы знаем, что особенно одаренный от Бога, но беспутно расточивший эти дарования, немилосердный должник притчи был прощен, когда пал перед своим господином и дал слово исправиться и потрудиться, чтобы вернуть потерянное. Мы знаем, что Христос простил разбойника, покаявшегося тогда лишь, когда был уже распят на кресте. Зная же такое, по-видимому, беспредельное и нам даже непонятное милосердие Божие, вправе ли мы задаваться вопросами о справедливости или несправедливости осуждения нераскаянных грешников на вечные мучения? В Своей безграничной любви, Бог указал человеку на Свое беспредельное милосердие как на средство избегнуть осуждения. Человеку указан верный путь, чтобы оправдаться и получить прощение. Придите ко Мне все труждаюшиеся и обремененные, — сказал Христос, — и Я успокою вас (Мф. 11:28). А если, несмотря на все это, люди не хотят знать ни Бога, ни Его милосердия; если они упорно отказываются идти по Его зову к блаженству вечной жизни, — то можно ли удивляться, что на Страшном Суде Христос, напомнив им, как Он звал их к Себе, с грустью и глубоким сожалением скажет: «И вы не захотели! (Мф. 23:37), уйдите же от Меня! Вы сами своей жизнью произнесли приговор над собой; вы сознательно, по собственному желанию, шли туда, где должен был бы быть один диавол со своими падшими ангелами; идите же туда, и оставайтесь там вечно!»

Каковы будут мучения грешников, в чем именно они будут заключаться — этого мы не знаем. Многие толкователи Евангелия, основываясь на словах Спасителя о вечном огне, склонны считать этот огонь таким же вещественным и жгучим, какой известен нам; другие же, отвергая мнения о мучениях от огня, отказываются объяснить свойства его. Так, блаженный Августин говорит: «Какого рода этот огонь — никто из людей не знает». По мнению же Дамаскина, «грешники будут преданы огню вечному, не такому вещественному, как у нас, но такому, какой ведом одному Богу». Мне же кажется, что если Иисус Христос и говорил об огне неугасаемом, о геенне огненной, о тьме и скрежете зубов, то лишь для того, чтобы сравнением с такими, понятными Его слушателям, страданиями дать Им некоторое представление о предстоящих грешникам мучениях после осуждения их на Страшном Суде. Из ответа Иисуса Христа саддукеям на вопрос о воскресении мы знаем, что в будущей жизни воскрешенные люди будут подобны духам, ангелам, следовательно, не будут облечены в такие чувственные тела, которые можно было бы мучить обыкновенным огнем; поэтому с большой вероятностью можно предположить, что осужденные грешники подвергнутся душевным мукам, а не телесным. Каковы будут эти душевные мучения — мы не знаем, но некоторое подобие их может представить себе тот, кто когда-либо испытывал невыразимую тоску, доводящую до отчаяния, такую тоску, когда места себе не находишь, не знаешь, куда уйти, бежишь от людей, ищешь успокоения в одиночестве... и нигде его не находишь! Не такой ли тоской, быть может во сто крат большей, будут мучиться грешники, не пожелавшие во время своей земной жизни искать успокоения во Христе?..

Завершается Притча о Суде итоговым утверждением: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». В Синодальном переводе некоторая неточность: в подлинном тексте говорится не о «вечной муке», а о «вечном наказании», или «вечном осуждении». Но в любом случае, это «наказание» тождественно упомянутому выше «вечному огню». Разумеется, всё, что ожидает человека за пределами земного бытия и опыта, – таинственно и может быть выражено лишь картинно-символически. Вечное блаженство – как райский сад или небесный пир, вечное проклятие – как «озеро огненное, горящее серою» (Откр. 19:20). Попыток наглядно представить себе, что ожидает осужденных, было великое множество. Особенно бурной при этом была фантазия художников и поэтов эпохи Средневековья и Возрождения. Едва ли не с садистским наслаждением они изображали вечные пытки и мучения. Однако мы не должны забывать о том, что само понятие «вечность» лишь в обыденном языке означает «бесконечное время». Если же думать о «вечности» серьезно, богословски, то «вечность» качественно противостоит «временности», и потому не может пониматься как время, пусть даже бесконечное. Короче говоря, все описания «вечной муки» мы должны воспринимать не как рациональные изображения некоей материальной действительности в каком-то пространстве и времени, но как дидактические и педагогические наставления, имеющие целью предостерегать нас и отвращать от поступков, противоречащих воле Божией.

Разобранная Притча о Суде завершает не только большую и последнюю эсхатологическую речь Иисуса, но завершает и целый раздел Евангелия. Далее идут решающие главы о Страстях и Воскресении, которые увенчивают Евангелие и составляют его основной богословский смысл.

В муку вечную, в живот вечный (в жизнь вечную). В Священном писании во многих местах говорится, что как блаженство праведных, так и мучения грешных будут вечны. „Напрасно изъясняют адский огонь действием совести, пишет митр. Филарет; напрасно вопрошают: какия это мучения? какой это огонь, который бы мог действовать на безсмертнаго человека? Но Кто может сие тленное облещи в нетление (1 Кор. 15:44) и сделать тело духовным, Тому трудно ли приготовить столь тонкий и проницательный огонь, чтобы также был ощущаем безсмертным составом, как нынешний огонь нынешним телом? Тщетно некоторые, пишет тот же святитель, для смягчения страшной угрозы вечным адским огнем, прибегают к милосердию Божию, но какое милосердие для тех, кои с непреодолимым упорством отвергают милосердие? Бог есть единое безконечное благо; уклонение от Него — единое безконечное зло". „Если бы Бог прославлял вечно, а наказывал временно, пишет один из духовных пастырей, то было бы вечным только Его милосердие, а правосудие не вечным, не действительным. Но Бог сколько милосерд, столько же и правосуден. Безпредельно Его милосердие, безпредельно и Его правосудие. Если бы грешник мог получить райское блаженство, то получил бы не на радость себе: он стал уже неспособен к блаженству. Душа его сроднилась с злом и грехом. И как несносны солнечные лучи для очей больных, так не может грешник вынести лицезрения Божия. Как не может рыба жить в воздухе, так неспособен грешник к райской жизни. Уже и теперь, в земной жизни, разве не скучает он в молитве? Разве не бежит из храма Божия? Что же он чувствовал бы в царстве небесном, где ангелы Божии и праведники прославленные обретают свое блаженство в славословии Бога-Творца и Спасителя"? (Тр. л.)

Этот стих подводит итог всему вышесказанному, подтверждая приговор в ст. 34 и 41. Если в ст. 34 в награду праведным назначалось Царство, то здесь в том же значении употреблена «вечная жизнь», а слова «вечный огонь» заменены «вечной мукой» (буквально: «вечным наказанием»). Ср. Дан. 12:2.

Что же значит «вечное наказание»? Большинство понимает это как бесконечные пытки и страдания, как мучительное умирание без наступления смерти. Но некоторые исследователи даже в древние времена понимали «вечный огонь» как средство очищения и исцеления (Ориген и Григорий Нисский). Другие же указывают на то, что слово «вечный» в еврейском языке имеет не только количественное, но и качественное измерение, часто выступая в метафорическом смысле (ср. «вечный суд» – Евр. 6:2; 2 Фес. 1:9; «вечный грех» – Мк. 3:29). Иногда слово почти теряет свое семантическое наполнение, практически становясь синонимом слов «Божий, божественный». «Вечный приговор» в таком случае говорит об окончательности, неизменности Божьего волеизъявления на Суде. Вот как говорит о вечной гибели апостол Павел: «Приговором им будет вечная гибель: они будут удалены от лица Господа, от сияния Его славы и силы» (2 Фес. 1:9). В Книге Откровения в огненное озеро будут брошены не только грешники, но и смерть и ад (Откр. 20:14). В еврейской мысли того времени не было четкого представления о продолжительности мучений осужденных грешников. Так, рабби Акива утверждал, что они будут длиться двенадцать месяцев, а рабби Йоханан бен Нур – что с Пасхи по Пятидесятницу. В персидской религиозной мысли, оказавшей большое влияние на формирования еврейского мировоззрения, священный огонь окончательно уничтожает грешников, там нет идеи бесконечных страданий.

Эти последние слова Христовы всегда вызывали вопрос: мог ли Бог-Любовь, знавший до творения человека, что он пойдет по пути греха, дать ему бытие для вечных мучений? В Священном Писании и у святых отцов два ответа: один — спасутся лишь праведники, а грешники идут на вечные мучения, другой — и грешники, пострадав, спасутся. В богословской литературе широко представлен только первый ответ. Поэтому здесь будут приведены некоторые высказывания из Священного Писания и Предания в качестве иллюстрации второго ответа.

Святитель Григорий Палама: «Слово Божие... Крестом поймав началозлобного змия, освободило от него порабощенный весь человеческий род. и это — именно то, что Сам Господь в Евангелиях говорит: связан сильный, и расхищены сосуды его» (Омилии. Омилия 16).

Апостол Петр: Христос... находящимся в темнице, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя... мертвым, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом (1 Пет. 3:19-20; 1 Пет. 4:6). Преподобный Максим Исповедник объясняет эти слова: «Писание называет „мертвыми“ людей, скончавшихся до пришествия Христа... Им и была благовествуема, по словам (святого Петра), великая проповедь спасения. для того, чтобы жили по Богу духом (1 Пет. 4:6), то есть, будучи во аде, восприняли проповедь Боговедения, веруя во Спасителя, сошедшего во ад спасти мертвых» (Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 7).

Апостол Павел: Как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою Одного всем человекам оправдание к жизни (Рим. 5:18). Блаженный Феофилакт Болгарский объясняет: «Через оправдание единого Христа на всех людей излилась благодать, дающая им и оправдание, вместо греха, и жизнь, вместо смерти» (Толкование на Послание к Римлянам).

Апостол Павел: Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать (Рим. 11:32). Блаженный Феофилакт в своем толковании на этот стих поясняет: «Когда же спасены язычники, спасутся, соревнуя им, и иудеи, и таким образом все будут помилованы».

Апостол Павел: Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения (2 Кор. 5:19). Святитель Феофан Затворник объясняет: «Как же Он примирил?.. Оставив им согрешения. Но, при таком множестве грехов наших, Он не только не потребовал нам наказания, но и примирился с нами; не только оставил грехи наши, но и не вменил нам» (Толкование на Второе послание апостола Павла коринфянам. Гл. 3).

Апостол Павел: Христос за всех умер (2 Кор. 5:15). Святитель Феофан Затворник объясняет: «Апостол разумеет не верующих только, но всех людей, живущих во всякое время» (Там же).

Апостол Павел: Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою (1 Кор. 15:54). Святитель Феофан Затворник поясняет: «Когда тление таким образом изгнано будет из всех областей бытия и всюду воцарится бессмертная жизнь, тогда все преисполнено будет радостию жизни» (Толкование на Первое послание апостола Павла коринфянам. 7. 3).

О спасении Христом всего мира пишут многие святые.

Святитель Амвросий Медиоланский: «Грешник по смерти пройдет через страдание огня, дабы, быв очищен огнем, он спасся и не мучился непрестанно»¹.

Святитель Афанасий Великий: «Он Тот, Который древле вывел народ из Египта, а напоследок всех нас или, лучше сказать, весь род человеческий искупил от смерти и возвел из ада» (Десятое праздничное послание. 10).

Преподобный Иоанн Лествичник: «Бог есть и жизнь, и спасение всех, верных и неверных, праведных и неправедных, благочестивых и нечестивых, бесстрастных и страстных... ибо нет лицеприятия у Бога (Рим. 2:11)» (Лествица. Слово 1. 3).

Преподобный Исаак Сирин: «Есть воздаяние грешника, и вместо воздаяния праведного воздает Он им воскресением; и вместо тления тел, поправших закон Его, облекает их в совершенную славу нетления. Эта милость — воскресить нас после того, как мы согрешили, — выше милости привести нас в бытие, когда мы не существовали» (Слова подвижнические. Слово 90). «Не для того милосердный Владыка сотворил разумные (существа), чтобы безжалостно подвергнуть их нескончаемой скорби — тех, о ком Он знал прежде их создания, во что они (превратятся после сотворения), и которых Он (все-таки) сотворил» (О Божественных тайнах и о духовной жизни. Беседа 39. 6).

Преподобный Максим Исповедник: «Как в Адаме склонность его личного произволения ко злу лишила естество (человеческое) общей славы... так и во Христе склонность Его личного произволения к благу лишила все естество (человеческое) общего позора тления» (Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 42), то есть принесла спасение человечеству.

Игумен Никон писал: «Господь сделал и делает все, чтобы спасти весь мир и каждого» (Нам оставлено покаяние. Письмо 141).

О спасении всего человечества смертью и Воскресением Господа Иисуса Христа говорит множество богослужебных текстов, особенно воскресных.

На утрене Страстной Пятницы: «Рукописание наше грехов на Кресте растерзал еси, Господи, и, вменився в мертвых, тамошняго мучителя связал еси, избавль всех от уз смертных Воскресением Твоим» («Блаженны» Триоди постной).

В Великую Субботу на утрене: «Царствует ад, но не вечнует над родом человеческим.» (тропарь 6-й песни канона).

На Светлое Христово Воскресение: Христос, «умертвивый смерть», «смертию смерть поправ», «смертное жилище разори» и т. д. В пасхальном богослужении эта мысль звучит непрерывно.

В воскресных тропарях, кондаках и стихирах та же мысль о победе над смертью и адом повторяется множество раз: «Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества» (воскресный тропарь 2-го гласа); «Разрушил еси Крестом Твоим смерть» (воскресный тропарь 7-го гласа); «Се бо прииде Крестом радость всему миру» (песнопение воскресной утрени «Воскресение Христово видевше...»); «Днесь спасение миру бысть» (тропарь после Великого славословия) и т. д.²

Тайна двойственности священных свидетельств о вечной участи человека скрыта от него по снисхождению к его слабости: чтобы слово о вечных мучениях грешников не привело каждого в отчаяние, а мысль о спасении всех — к нерадению о правильной жизни. Однако Христом открыто главное: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9:13).

Святитель Григорий Нисский указывает на педагогическую причину этой двойственности свидетельств о вечной участи человека: «Посредством наших свойств Провидение Божие приспосабливается к нашей немощи, чтобы наклонные к греху по страху наказания удерживали себя от зла, увлеченные прежде грехом не отчаивались в возвращении через покаяние» (Опровержение Евномия. Кн. 12).

Центральная мысль евангельского чте­ния Великого Вторника — о ценности вре­мени. Притчи о мудрых и глупых десяти де­вах, о талантах, о нерадивом домоправителе, о Страшном суде учат относиться к текущему моменту с предельной ответственностью. Мы не властны ни над минувшим, ни над буду­щим. В наших руках всего лишь постоянно ускользающий момент настоящего, в который при этом принимаются все самые главные ре­шения. Удержаться в нем необычайно сложно. Это требует большой веры и вдумчивой сосре­доточенности на «здесь и сейчас», а не на том, что было или будет.

Искусство пребывания в настоящем свя­тые отцы Церкви неоднократно описывали как один из важнейших навыков в духовной жизни. В патерике есть повествование о том, как к старцу пришел ученик с давно мучившим его вопросом: «Учитель, когда в моей жизни наступит „момент истины", определяющий мою судьбу в вечности? Кто тот человек, от ко­торого будет зависеть участь моей души? » Зная о пророческом даре старца, ученик ожидал по­лучить конкретные указания, которые помогут «не проморгать» наступление важной минуты. Но старец ответил иначе: «Самый важный мо­мент — тот, который ты проживаешь, потому что будущее еще не наступило, а прошлое уже минуло. Самый главный человек в твоей жиз­ни — тот, кто рядом с тобой сейчас, потому что его тебе послал Сам Бог!»

Как часто мы живем иначе — то идем, по­вернув голову назад, то будоражим себя гре­зами и перспективами, которым не суждено сбыться. И как важно научиться любить на­стоящий момент вне зависимости от того, что он несет нам — радость или горечь, наслажде­ние или боль. Но ценить настоящее можно, только научившись прозревать в нем присут­ствие Того, Кто за стремительно летящей кино­лентой жизни остается Любящим Отцом, Кто мудро выстраивает каждую нашу секунду, что­бы помочь нам стать достойными участниками Его Небесного торжества!

Но нераскаянных и ожесточенных грешников ожидает грозное определение суда Божия, которое решит горестную судьбу их на всю вечность. Тогда речет Царь и сущим ошуюю Его: идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его ибо – дополняет слова Господа святитель Иоанн Златоуст, – «я царство готовил вам, огонь же не вам, но диаволу и Ангелам его; а т. к. Вы сами вверг ли себя в огонь, то и вините в том сами себя». На суде Божием время милосердия, время благодати, призывающей на покаяние, кончится, не найдется более средств ко спасению, не будет таинств для очищения от грехов и освящения души; вместо милосердия явится правосудие, вместо долготерпения праведное воздаяние по делам. Взалкахся и не дасте Ми ясти, возжадахся и не напоисте Мене, странен бех и не введосте Мене, наг и не одеясте Мене, болен и в темнице и не посетисте Мене. Тогда отвещают ему и тии глаголюще: Господи, когда Тя видехом алчуща, или жаждуща, или странна, или нага, или больна, или в темнице, и не послужихом Тебе? Тогда отвещает им глаголя: аминь глаголю вам, понеже не сотвористе единому сих меньших, ни Мне сотвористе. И идут, – так заключил Господь величественное изображение страшного суда, – сии в муку вечную, праведницы же в Живот Вечный.

Православная Церковь учит, что единственным побуждением к сотворению мира следует признавать бесконечную Благость Творца; а целью мира – Славу Творца и блаженство тварей. Будучи Существом Всесовершенным, Всеблаженным, Бог не может нуждаться ни в чем. Он от века существовал Один без мира и, следовательно, мог бы также существовать во веки веков, если бы Сам не соблаговолил произвести другие существа единственно по беспредельной Благости.

Бог возжелал, чтобы явились богоподобные существа и вкусили сладости бытия, соделались причастниками Его блаженства.

Разумные существа, прославлением Создателя, достигают блаженства. Чрез усыновление по благодати они наследуют Царство Славы Божией. В этом Царстве источник блаженства от постоянного сопребывания с блаженнейшим Существом, Самим Богом, и в постоянном соучастии в Божественной Славе, насколько это возможно для существа сотворенного, следовательно ограниченного. Лицезрение Всесовершенного Бога доставит там полное удовлетворение для ума, жаждущего истины, и для воли, жаждущей добра. По мере того, как нравственные существа более и более будут достигать совершенства Всесовершенного, они более и более будут воспламеняться любовью к Нему, усовершенствоваться в послушании Святейшей воле Бога и благодатном уподоблении Ему.

С другой стороны, нравственные существа, уклонившиеся от цели своего бытия – прославления Создателя своего, тем самым достигают состояния противоположного блаженству в удалении от Бога, Источника блаженства. Это состояние есть вечная, или нравственная смерть, лютейшая мука, имеющая своим источником удаление от Бога, как Источника жизни и блаженства. В мире вещественном есть одно общеизвестное небесное явление, которое может служить некоторым уподоблением тяжкого нравственного состояния, именуемого вечной смертью. Это полное солнечное затмение. Затмение это весьма редкое и продолжается оно две, три минуты, но производит на все живущее подавляющее впечатление. Если бы оно продлилось на неопределенное время, то все существующее одной физической жизнью подверглось бы смертному разложению, а это значит, что все живущее физически возвратилось бы в прах, из которого создано. Такой переход от бытия к небытию сопровождается страданием. В предчувствии такого страдания, все живущее только физически, при начинающемся затмении приходит в смятение, как бы ожидает погибели. Для существ, живущих нравственной жизнью, есть Духовное Солнце – Источник жизни и блаженства. Это Блаженнейшее Существо, воззвавшее все живущее от небытия к бытию, есть Бог. Если для живущих не одной только физической, но и духовной природой, когда-либо наступит полное затмение Источника духовной и физической жизни, тогда страдание их сделается неизбежным. По свойству же духовной природы оно не может быть временным страданием, ибо дух бессмертен, вечен. Состояние вечного страдания есть то, что называется второй смертью и вечной мукой, огнем не угасающим, червем неусыпающим.

Последний, окончательный суд над миром откроет для одних нравственных существ Царство вечного блаженства во Свете Лица Божия, а для других – полное затмение Лица Божия, от Которого источается жизнь и блаженное бытие.

Православная Церковь всегда веровала, что мучения адские будут вечны, разумея под адскими мучениями те, которые наступят для отверженцев Бога после всеобщего окончательного суда. Верование свое в это она торжественно выразила на пятом Вселенском Соборе.

Следующая притча – о Страшном Суде (Мф. 25:31–46), на который будут собраны все люди, когда-либо жившие на земле, начиная от Адама; все они по слову Божию воскреснут из мертвых. Господь придет с сонмом ангелов и сядет на престоле славы Своей, чтобы судить мир. Когда соберутся перед Ним все люди, Он отделит праведников и поставит их по правую сторону, а грешников – по левую. После этого Божественный Судья обратится к праведникам и скажет им: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф. 25:34–36). Для праведников удивительна будет эта похвала, и они ответят Христу: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?»(Мф. 25:37–39). Господь же скажет, что их помощь страдающим и нуждающимся – это помощь Ему Самому. Тех же, кто стоит по левую руку, укорит в том, что, когда Он был голоден, они не накормили Его, когда изнемогал от жажды – не напоили, когда просил пустить под свой кров для ночлега – остались равнодушны, когда был болен – не позаботились, когда был в темнице – не навестили. «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его…» ||| (Мф. 25:41). Для грешников непонятен будет укор Христа, пока Он не объяснит, что, отворачиваясь от всех несчастных, они отказывали в помощи и Самому Христу. Обратим внимание, что эти отверженные Богом наказываются не за то, что делали зло, они виноваты в том, что не делали добра. «Они знали, что делать в этом мире. Однако жадность и злая воля мешали им уготовать себе сокровища в будущем вместо геенны. Они не осуждаются за злодеяния, и Господь не говорит: “Идите от Меня, злодеи, ибо вы повинны в убийстве, любодействе, воровстве”… Если так осуждаются не сделавшие зла, то что сказать о творивших дела диавола?» Епифаний Латинский. ///Толкование на Евангелия. 38 // Библейские комментарии… Новый Завет. Т. 1 б: Евангелие от Матфея 14–28. С. 293.

    Позванный на суд заседающими на суде судится, свидетелями обличается, от судей выговор терпит: ты-де то и то сделал, такой-то закон и указ нарушил, и прочее. Так бедный грешник, здесь покаянием от грехов не очистившийся и на Суд оный позванный, будет судиться Богом, обличаться, и увидит грехи свои, перед собою поставленные, и услышит от Праведного Судии выговор: «Ты возненавидел наставление и поверг слова Мои назад. Если ты видел вора, то спешил вместе с ним, и с прелюбодеем имел участие. Уста твои размножали злословие, и язык твой сплетал коварства,... и для сына матери твоей ты полагал препону» (Пс. 49:17-20). И еще: «алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен был и в темнице, и не посетили Меня» (Мф. 25:42-43). Тогда сбудется слово Божие, сказанное в Святом Писании грешнику: «Обличу тебя и представлю пред лицом твоим грехи твои» (Пс. 49:21). Стоящего и обличаемого на суде объемлет стыд и страх. Так грешников на оном Суде безмерный стыд, страх, трепет и ужас обымет. Обличатся от Самого Бога, Которого не хотели почитать, обличатся за неблагодарность, которую Ему выказывали, обличатся перед всем миром. Обличенный на суде законопреступник исключается из числа добрых граждан и почитается злодеем, а не сыном Отечества. Так и христиане законопреступники и не покаявшиеся исключатся от добрых христиан на том Суде, и, как козлы будут отлучены от овец, и будут значиться неверными, а не верными, ложными, а не истинными христианами. Законопреступник осуждается на суде на смерть или иную казнь, по законам определенную. Так и на том Суде грешники осудятся на вечную казнь. «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41). Осужденный на законную казнь преступник отлучается от своих домашних сородичей и друзей и идет с неутешным плачем на определенную ему казнь. Так и грешники, на том Суде осужденные на вечную казнь, отлучатся от Самого Бога, от святых Ангелов Его и избранников Божиих, отлучатся на веки вечные и пойдут с неутешным плачем, трепетом, ужасом и бесконечным отчаянием в вечную муку. «И пойдут сии в муку вечную» (Мф. 25:46). Бедный грешник! Покайся и очищай грехи свои сокрушением сердца и слезами – да не постраждешь там всего этого. Пощади, Господи, пощади создание Твое! «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Отврати лице Твое от грех моих и вся беззакония мои очисти» (Пс. 50:3, 11). "Аще убо беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит» (Пс. 129:3). Отврати Лицо Твое, Владыка, от грехов моих и обрати Лицо на Христа, Господа моего, Иисуса Христа, Единородного Сына Твоего, Который за меня, недостойного и бедного грешника, пострадал и умер, и Самого Себя за грехи мои в жертву и в воню благоухания Тебе, Небесному Своему Отцу и моему Создателю, принес. И Его благодатью и человеколюбием излей на меня милость Твою, и все беззакония и грехи моя загладь Кровью Его, меня ради излиянною! Аминь.