Евангелие от Матфея 25 глава 1 стих

Надобно быть деятельным в свое время. Когда придет Сын Человеческий, тогда будет уже поздно заботиться о том, что нужно приготовить к Его пришествию. Не будьте как девы буия, будьте как девы мудрые.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 202++

В первой притче жених — Христос, девы — христианские души, ждущие Его прихода.  

***
Эта притча — о небесном браке Бога с человечеством. Жених — Господь наш Иисус Христос. Он имеет единственную несравненную любовь к Своей Невесте — Церкви. Девы — те, кто исповедует веру во Христа, члены Церкви.

Основою этой притчи служат обряды брачнаго торжества, какие соблюдались у евреев и доселе соблюдаются на востоке. Браки на востоке совершались и совершаются по ночам; этим объясняется употребление светильников девами притчи. Порядок брачнаго торжества, на основании указаний притчи и обычаев востока, можно представлять в таком виде: жених, в сопровождении друзей, „сынов чертога брачнаго» (Мф. 9:15), „друзей жениха" (Ин. 3:29), шел в дом невесты и вел ее с торжеством в дом свой. Из дома отца невесту провожали молодыя подруги и знакомыя, тогда как другия девы присоединялись к процессии во время пути, выаин)«лм навстречу жениху и невесте и вместе с прочими входили в храмину торжества. В этой притче под образом жениха разумеется И. Христос, Который имеет некогда снова явиться видимо на земле, придет некогда к невесте Своей—церкви воинствующей, после чего откроется торжество вечнаго блаженства со Христом праведников. Девы обозначают верующих во Христа, членов церкви Его. Что христиане изображаются здесь под образом дев, это произошло от обрядов брачнаго торжества на востоке, которыя служат основою или внешнею формой притчи, так как жениха с невестою обыкновенно провожали и встречали во время этого торжества именно девицы. 

Притча о десяти девах, ожидающих прихода жениха и вышедших навстречу ему, встречается только у евангелиста Матфея. Некоторые детали, впрочем, находят себе параллели и у ап. Луки (Лк. 13: 25). 

Притча о мудрых и неразумных девах, символизирующих души человеческие, показывает, что и верующие в Сына Божия Господа Иисуса Христа и надеющиеся войти в Царство Небесное, несмотря на веру их, будут подвергнуты последнему испытанию на Страшном Суде и тогда приняты в Царство Небесное или отвергнуты навсегда.

Свое второе пришествие Христос изобразил здесь под хорошо известным евреям образом пришествия жениха в дом невесты во время ритуала бракосочетания. По древнему восточному обычаю, после сговора жених отправляется в сопровождении родных и друзей в дом невесты, которая ждет его в лучшем наряде, окруженная подругами. Свадебное торжество происходило обычно ночью, поэтому подруги невесты встречали жениха с горящими светильниками, и так как время прибытия жениха не бывало точно известно, ожидающие запасались маслом на случай, если оно в светильниках выгорит. Невеста с закрытым густой вуалью лицом, жених и все участники торжества с пением и музыкой отправлялись в дом жениха. Двери затворялись, подписывался брачный договор, произносились «благословения» в честь жениха и невесты, невеста открывала свое лицо, и начиналось брачное пиршество, продолжавшееся семь дней, если выходила замуж девица, или три дня, если выходила вдова.

Брачный пир символизирует в этой притче Царство Небесное, где верующие будут соединены с Господом в блаженной вечной жизни. Ожидание жениха означает всю земную жизнь человека, цель которой состоит в приготовлении себя к встрече с Господом. Затворенные двери брачного чертога, не допустившие опоздавших к жениху, означают смерть человеческую, после которой нет уже покаяния и исправления. 

Притча о десяти девах

Продолжая Свою беседу и заповедуя всем бодрствовать, Иисус сравнил ожидание Второго Пришествия Его и открытия Царства Небесного с обычным у евреев ожиданием жениха, приходящего за невестой в дом ее родителей. Жениха, приходившего в сопровождении друзей и сынов брачных (ср.: Ин. 3:29; Мф. 9:15), встречали торжественно, выходили к нему навстречу со светильниками в руках; а так как жених мог и опоздать приходом, то встречавшие должны были иметь в отдельных сосудах запасное масло на случай, если налитое в светильник сгорит до прихода его. Ссылаясь на этот обычай почти всех восточных народов, Иисус сказал: "Ожидание Второго Пришествия Сына Человеческого можно сравнить с ожиданием жениха".

Притча о десяти девах находится только в Евангелии от Матфея.

Итак, «подобно будет Царство Небесное десяти девам». Таков буквальный перевод. Как мы уже неоднократно замечали, в действительности сравнивается не Царство с некими девами, но сравниваются две ситуации. То есть, говоря привычным нам языком, – «В случае с Царством Небесным ситуация подобна вот чему: десять дев взяли светильники…и так далее».

Образы этой притчи могут нам сегодня показаться не совсем понятными, но для жителей Палестины времен Иисуса Христа они были привычными. Речь идет о свадьбе и о брачном пире. «Девы» притчи – подружки невесты. Они должны были сопровождать жениха и невесту в дом родителей жениха, где и состоялся брачный пир. Древние свадебные обычаи сохранялись в Палестине многие столетия, вплоть до XX века. Чтобы сказанное в притче было понятнее, приведем часто цитируемый рассказ д-ра Джеймса Александра Финдли (Rev. Dr. James Alexander Findlay, 1880 - 1961) о том, что он наблюдал, путешествуя по Палестине:

«Когда мы приближались к воротам галилейского города, я увидел десять нарядно одетых дев, игравших на каких-то музыкальных инструментах и танцевавших на дороге перед нашим автомобилем. На мой вопрос, что они делают, переводчик сказал мне, что они составляют компанию невесте в ожидании жениха. Я спросил переводчика, можно ли увидеть само бракосочетание, но он покачал головой и сказал: “Может быть, оно будет сегодня вечером, или завтра вечером, или через две недели, никто никогда точно не знает этого”. … Жених прибывает неожиданно, иногда среди ночи; он, правда, должен, по общему мнению, послать впереди по улице человека, который выкрикивает: "Смотрите! Жених идет!", но это могло быть в любое время, и потому все должны были в любое время быть готовыми выйти на улицу, чтобы встретить его, когда бы он ни захотел прийти... Важно также отметить, что с наступлением темноты никто не может выходить на улицу без зажженной лампы, и что, если жених прибыл, то двери за ним закрывались, опоздавшим войти уже не разрешалось» Цитируется по Уильям Баркли. Толкование Евангелия от Матфея. – [Б. м.: ВСБ. Т. 2, 1986.]. 

Эту притчу, т. е. подобие десяти девам, неразумным и благоразумным, некоторые просто изъясняют в отношении к девам, из которых одни, по словам апостола, девствнны и телом, и духом (mente), а другие, сохраняя только телесное девство, не имеют остальных дел, соответствующих их телесному состоянию, или сохраняя девство вследствие тщательного наблюдения родителей, в мысли своей однако вступили в брак (1 Кор. 7:36). Но мне кажется, что на основании вышесказанного в этом месте кроется другой смысл и сравнение в притче относится не к девственным телам, а ко всему роду человеческому. Действительно, подобно тому, как два работающих на поле и две мелющие жерновами обозначают два рода людей: христиан и иудеев или святых и грешников, которые, вступив в церковь, по видимости действительно и пашут, и мелют, а на самом деле все делают лицемерно; так и в настоящем случае десять дев относятся ко всем людям, которые, по-видимому, веруют в Бога и подтверждают свою веру Священным Писанием, будут ли то принадлежащие к Церкви (ecclesiastici), иудеи или еретики. Они все называются девами потому, что похваляются познанием о едином Боге и тем, что будто мысль их не оскверняется бесстыдством идолослужения.

***

 Итак девственность погибает и вследствии мыслей. От этого и бывают девы злые, девы телом, но не духом, девы юродивые, не имеющие елея, для которых затворен будете брачный чертог.
Если же эти девы не спасаются телесною девственностью от наказания за свою вину; то что будет с теми, которые растлили члены Христовы и превратили храм Святого Духа в блудилище? Им будет сказано: сниди, сяди на земли, дево, дщи Вавилоня, сяди на землю, нет престола для дщери халдейской; не приложиши ксему прозыватися мягка и юна. Возьми жерновы, мели муку, открый покрывало твое, возсучи голени, прейди реки; открыется студ твой, явятся укоризны твоя (Ис. 47:1-3).

Притча о десяти девах следует за притчей о благоразумном рабе, открывающей в Евангелии от Матфея последнюю трилогию притч (Мф. 24:45 - 25:30}}}). За притчей о десяти девах в этой трилогии следует притча о талантах. Все три притчи являются частью поучения, объединенного сквозной темой — Второго пришествия Иисуса Христа. У Матфея это последнее поучение Иисуса, произнесенное Им за два дня до последней пасхи.
Поучению предшествует предсказание о гибели Иерусалима, когда Иисус говорит ученикам, показывающим Ему здания храма: «Видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено». Оставшись с Ним наедине на горе Елеонской, ученики спрашивают: «Скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Мф. 24:2-3). Ученики еще не знают, что разрушение Иерусалима произойдет при их жизни, тогда как Второе пришествие отложится на долгий срок: в их сознании оба события сливаются, наполняя их сердца тревогой. Они предчувствуют, что Иисус скоро их покинет, они уже слышали от Него многочисленные предсказания о грядущих бедствиях, о гонениях на них; слышали и обещание, что Он придет снова, но не для того, чтобы продолжить Свою миссию, а чтобы подвести черту под всей историей человечества.
Более всего их интересует то, когда это произойдет. Ответ Спасителя и по форме, и по содержанию напоминает ветхозаветные пророчества, в которых, как правило, не указываются даты событий будущего, а сами события часто описывается иносказательно, метафорически. Различные временные пласты в пророчествах скрещиваются, пересекаются, накладываются один на другой, создавая общую картину грядущих событий, вызывая у слушателя определенное ощущение или ожидание, чувство тревоги или надежды, но не конкретизируя ни подробности, ни сопутствующие обстоятельства, ни время.
Иисус говорит о признаках Своего пришествия, однако отказывается назвать дату и время: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36). Лейтмотивом поучения является призыв к бодрствованию, к постоянной готовности встретить Второе пришествие: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Мф. 24:42).
От прямых предсказаний Христос несколько раз переходит к языку притчи или сравнения. Время, предшествующее «кончине века», сравнивается с состоянием смоковницы в конце весны: «От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето» (Мф. 24:32). Внезапность Второго пришествия иллюстрируется образом вора, неожиданно подкопавшего дом человека (Мф. 24:43). Все эти высказывания иногда включаются в число притч, тем более, что сравнению со смоковницей предшествует слово παροιμία (переведенное как «подобие»). Однако эти подобия и сравнения не являются полноценными притчами. Они выполняют сугубо иллюстративную функцию, как упоминание о Ное и о том, что «во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж... и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех» (Мф. 24:38-39).
Полноценных «сюжетных» притч в этом поучении три: все они естественным образом встраиваются в общую канву поучения и все имеют эсхатологический характер. Притчи следуют сразу же за словами: «Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Мф. 24:44). Первой в трилогии стоит притча о благоразумном рабе (Мф. 24:45-51). Она была рассмотрена нами выше, вместе с аналогичной притчей из Евангелия от Луки.
Сюжет второй притчи — о десяти девах — основан на особенностях свадебного обряда, характерного для Палестины времен Иисуса:
Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий (Мф. 25:1-13). 
Десять героинь притчи названы термином παρθένοι, который может быть переведен как «девы» или «девушки». Речь идет не о женщинах зрелого возраста, решивших остаться девственницами, а о подругах невесты — девушках, которых еще не выдали замуж. Никакого специального акцента на теме девства текст притчи не содержит, хотя последующие христианские толкователи часто подчеркивают именно эту тему. 

 — В то решительное время произойдет то же, что произошло с десятью девами, которые в день брака, по обыкновению, должны были выйти со светильниками навстречу жениху. Пять из них были мудры, и пять юродивы. И последние запаслись светильниками, но были так глупы, что не взяли с собой масла. Мудрые, напротив, приготовили то и другое. Поскольку жених несколько задержался, то все неприметно задремали и уснули. И вот в полночь вдруг раздался вопль: «Жених грядет! Выходите навстречу!» Все встали и начали зажигать светильники. Глупые девы увидели теперь, что у них нет масла. «Дайте нам масла, — говорили они мудрым, — светильники наши угасают». «Но, — отвечали мудрые, — таким образом может недоставать масла у вас и у нас, идите лучше к продавцам и купите себе». Глупые пошли. Между тем, в то самое время пришел жених. Мудрые девы встретили его с горящими светильниками, проводили его и вошли с ним на брачный пир, после чего двери были тотчас затворены. После пришли и глупые девы и начали просить жениха, чтобы отворил им. Но жених, видя их глупость, отвечал, что он вовсе не знает их. Видите, — сказал Господь ученикам, — как нужна бдительность и благоразумие: будьте всегда готовы; ибо не знаете ни дня, ни часа, в который Сын Человеческий приидет!

  Кроме главного совета о бдительности, ученики должны были уразуметь из предложенной притчи еще две новые важные истины: а) что пришествие Мессии будет весьма не скоро, так что самые мудрые, как бы утомившись от долгого ожидания, могут предаться сну, то есть не ожидать во всякое время жениха; б) что добродетель христианина должна быть совместна с благоразумием и духовным просвещением, равно как глупость может вести к пороку и развращению, и что, следовательно, христианин обязан пещись о просвещении своего ума и избегать невежества, в каком бы виде оно ни представлялось.

Притчу о девах И. Христос высказал с тою целию, чтобы побудить ко всегдашней готовности встретить внезапное пришествие Господа для всеобщаго страшнаго суда над родом человеческим или для частнаго суда над душою всякаго человека по смерти. О внезапности Своего пришествия Он беседовал выше (с Мф. 24:36 ст.). Притча о девах сходна с притчами: о рабах верном и неверном, которая высказана Господом ранее (Мф. 24:45 и дал.), и о талантах, которая высказана после (ст. 14 и дал.). Тогда, т. е. в тот день, когда Господь придет на суд. Царствие небесное, т. е. церковь Христова на земле и райское блаженство на небе, (чит. объясн. Мф. 3:2.), уподобися (подобно) десятым девам, т. е. с членами церкви произойдет тоже, что случилось с десятью девами, приглашенными на брачный пир. Девы прияша (взяв) светильники, изыдоша в сретение (вышли навстречу) жениху. У Евреев был такой обычаи — во дни брачнаго пира, продолжавшагося от 3-х до 7-ми дней, по вечерам или по ночам жених провожал невесту из дома своего отца в дом ея отца с возможною пышностию. Родители, родственники и подруги невесты выходили навстречу. При этой церемонии употреблялись светильники, и для большей торжественности, и для освещения пути. Подруги невесты, девицы, имевшия встретить ее с женихом, заранее выходили из дома отца ея и ждали. Жених, это — И. Христос (Еф. 5:32. Откр. 19:7.) Встреча жениха девами||| означает встречу Господа верующими во второе Его пришествие или вообще явление души по смерти человека на суд к Богу..

Эта притча продолжает тему духовной готовности, но в ней появляется дополнительный мотив: тема эсхатологического Суда и соответственно разделения. Если в прежней притче тоже упоминалось о разделении (двое слуг – верный и безответственный), то здесь персонажи делятся на умных и глупых. Было бы большой ошибкой считать, что речь идет об интеллектуальной одаренности. Глупый человек в Писании всегда олицетворяет того, кто сознательно или бессознательно полагается не на Бога, а на себя. Так и здесь: глупые девушки уверены, что жених придет тогда, когда они его ждут, а не тогда, когда он соизволит вернуться. Ум означает предусмотрительность, умение предвидеть ситуацию, а глупость – недальновидность и самоуверенность. Притча имеет некоторые черты сходства с. 22:1‑14 (ср. также. 5:15‑16 и 7:24‑27).

Притча также отличается от предыдущей совершенно новым поворотом темы. Если неверный слуга не ждал скорого возвращения Хозяина, то здесь все наоборот: глупые девушки не готовы к задержке жениха, не готовы к промедлению.

Ст. 1 – Вот чему будет подобно тогда Царство Небес. Представьте себе: десять девушек... –дословно: «Царство Небес будет подобно тогда десяти девушкам...» – см. коммент. на. 13:24. По обычаю жених отправлялся за невестой в дом ее родителей. Молодые девушки, подружки невесты, должны были сопровождать их в дом родителей жениха, где и проходили свадебные торжества. Там девушки будут танцевать с факелами, пока они полностью не сгорят.

«Тогда, говорил Спаситель, подобно будет царство небесное десяти девам, которыя, ваяв светильники свои, вышли навстречу жениху» . На востоке свадьбы совершаются всегда ночью. Отсюда, в описаниях этих радостных церемоний обыкновенно упоминаются факелы. В Палестине большею частью пользуются для этого светильниками, так как масло было более обычным и дешевым материалом,чем смола Сами эти светильники весьма похожи были на факелы. Они состояли из загнутых палок, на конце которых ставился налитый маслом сосуд с светильней, пропитанный смолою.. Вот как обыкновенно совершалось это торжество. Жених, сопровождаемый своими друзьями, отправлялся в дом своей невесты (каллах). Ои находил ее там среди своего семейства и своих подруг одетою в наилучшия платья, с цветами на голове, в ожидании торжественнаго часа, и формально требовал ее у отца. Получив ее, он, среди благословений со стороны всех родственников, в торжественной процессии уводил ее в соб- стиенное жилище, или если это жилище оказывалось недостаточным, то в нарочито приготовленное помещение, для совершения брачнаго пиршества. В течение этого времени наготове было несколько молодых девиц для встречи процессии и введения невесты в ея новое жилище. В притче упомянуто десять дев, и это число не было произвольным. По понятию иудеев, из такого именно числа составляется полное общество Число десять считалось достаточным для вкушения пасхальнаго агнца; десять человек могут составлять также молитвенное собрание (кагал). . Поэтому, мы можем видеть здесь собрание верующих, которые были приглашены для воздания чести Божественному Жениху, пришедшему на землю для того, чтобы вести Свою невесту, церковь, на пиршество небесное. Светильники, находившиеся в руках дев, представляют собою символ веры, необходимый для того, чтобы быть христианином.

Чтобы как можно тверже запечатлеть на сердцах учеников те великие истины, о которых Господь беседовал с ними, Он сказал еще две поучительные притчи: о десяти девах и о талантах. "Эти притчи сходны с прежней притчей о рабах верном и неверном, расточавшем имение своего господина. Все эти притчи, хотя и различным образом, направлены к одной цели: т.е. чтобы мы старались подавать милостыню и помогать ближнему во всем, в чем только можем, так как иначе нельзя спастись. Но в этих притчах говорится вообще о всяком благодеянии, которое мы должны оказывать ближнему. А в притче о девах говорится, в частности, о денежном подаянии. Той притчей осуждается на мучение раб, который бьет товарищей своих, пьет с пьяницами, расточает и губит имение своего господина; в этой и тот, кто не старается о пользе ближнего и не делает щедрого подаяния ближним от имущества своего" (святой Иоанн Златоуст). Тогда, в великий судный день, когда Господь внезапно явится обличителем лицемеров и неверующих, тогда Он и самих верующих в Него подвергнет последнему испытанию, и смотря потому, выдержат ли они это испытание, или нет, Он их примет или отвергнет — уже навсегда. Тогда подобно будет царство Небесное, Церковь Христова, сущая на земле, десяти девам, — в то решительное время с членами Церкви Христовой произойдет то же, что случилось с десятью девами, приглашенными на брачный пир, которые, взявши светильники свои, вышли на встречу жениху, приготовились встречать жениха, который должен был ночью прийти в дом тестя за своей невестой 

-13 Нескорое возвращение Христа поможет отличить "мудрых" от "неразумных". Чтобы быть "готовым", надо запастись "маслом", чтобы "светильник" не погас от долгого ожидания. См. ком. к Лк. 16:6,

Девы — образ всего человечества, и прежде всего членов видимой Церкви, как мудрых, так и неразумных. Но все, верующие и неверующие, праведные и грешные, идут на встречу с Женихом-Христом, переступая порог неизбежной смерти.

Светильники — разум, совесть и вера человека.

Масло — милосердие, сострадание, любовь (см. Мф. 22:39).

Центральная мысль евангельского чте­ния Великого Вторника — о ценности вре­мени. Притчи о мудрых и глупых десяти де­вах, о талантах, о нерадивом домоправителе, о Страшном суде учат относиться к текущему моменту с предельной ответственностью. Мы не властны ни над минувшим, ни над буду­щим. В наших руках всего лишь постоянно ускользающий момент настоящего, в который при этом принимаются все самые главные ре­шения. Удержаться в нем необычайно сложно. Это требует большой веры и вдумчивой сосре­доточенности на «здесь и сейчас», а не на том, что было или будет.

Искусство пребывания в настоящем свя­тые отцы Церкви неоднократно описывали как один из важнейших навыков в духовной жизни. В патерике есть повествование о том, как к старцу пришел ученик с давно мучившим его вопросом: «Учитель, когда в моей жизни наступит „момент истины", определяющий мою судьбу в вечности? Кто тот человек, от ко­торого будет зависеть участь моей души? » Зная о пророческом даре старца, ученик ожидал по­лучить конкретные указания, которые помогут «не проморгать» наступление важной минуты. Но старец ответил иначе: «Самый важный мо­мент — тот, который ты проживаешь, потому что будущее еще не наступило, а прошлое уже минуло. Самый главный человек в твоей жиз­ни — тот, кто рядом с тобой сейчас, потому что его тебе послал Сам Бог!»

Как часто мы живем иначе — то идем, по­вернув голову назад, то будоражим себя гре­зами и перспективами, которым не суждено сбыться. И как важно научиться любить на­стоящий момент вне зависимости от того, что он несет нам — радость или горечь, наслажде­ние или боль. Но ценить настоящее можно, только научившись прозревать в нем присут­ствие Того, Кто за стремительно летящей кино­лентой жизни остается Любящим Отцом, Кто мудро выстраивает каждую нашу секунду, что­бы помочь нам стать достойными участниками Его Небесного торжества!

Продолжая беседу, Господь наш Иисус Христос произнес две необычайно выразительные притчи: в первой он опять в чрезвычайно живописных образах показал своим слушателям необходимость быть постоянно готовыми к пришествию своему, а во второй открыл, в чем именно должна состоять эта готовность. 

Эта притча заимствована Спасителем из древних брачных обычаев, которые и теперь еще на востоке, по свидетельству путешественников, соблюдаются с более или менее торжественною обстановкою. После предварительного сговора жених, одетый по-праздничному, в сопровождении сверстников и друзей (Суд. 14:11; Мф. 9:15; Ин. 3:29) отправлялся в дом невесты, которая также в лучших нарядах (Ис. 49:18; 61:10; иер. 2:32), окруженная своими подругами, ожидала прибытия его. Здесь происходила торжественная встреча жениха с факелами и светильниками, если праздник происходил вечером или ночью. Затем невеста вместе с женихом и многочисленными участниками торжества (Быт. 29:22; Лк. 14:8), при шумных изъявлениях общей радости пением (иер. 7:34; 16:9; 25:10) и музыкою (1 Мак. 9:37, 39), переходила в дом будущего супруга, где свадебный пир, обыкновенно, продолжался семь дней (Быт. 29:27; Суд. 14:12). Еще в ветхом Завете святые пророки неоднократно пользовались образом брака для выражения тесного единения Бога с обществом верующих (Ис. 54:5; ос. 2:19, 20). В новом Завете нередко употребляли этот образ с тою же целью святой Иоанн Предтеча (Ин. 3:29), сам Господь (Мф. 9:15) и святые апостолы (2 Кор. 11:2; Еф. 5:25, 32). Соответственно этой мысли, встречающейся в разных местах священного Писания, в притче, по толкованию святых отцов и церковных песнопений, разумеется под женихом Господь наш Иисус Хрис тос, а под браком – соединение с ним верующих в блаженной вечности.  

В притче о десяти девах ожидание Второго Пришествия Сына Человеческого сравнивается с ожиданием жениха, идущего на брачный пир (Мф. 25:1–12). «Брак» в этой притче означает Царство Божие, «Жених» – это Христос, «девы» – христиане; «масло», по словам прп. Серафима Саровского, означает благодать Божию, которую человек должен стяжать верой и добрыми делами; «ожидание жениха» – это земная человеческая жизнь, цель которой – встреча со Христом. «Неразумные девы» – это люди, которые не заботились о стяжании благодати Духа Святого, поэтому Царство Божие, как двери брачного чертога, оказались для них закрыты.

Почему разумные девы не проявили жалость и не поделились маслом с теми, у кого разумения не хватило? Обратим внимание на одну качественную характеристику дев в притче – они не добрые и злые, а разумные и неразумные. Рассудительность, по мысли святоотеческой, один из великих духовных даров; а в Книге притчей Соломоновых мудрость – это добродетель вообще. Под образом неразумных дев в притче представлены грешники, и их просьба неразумна, как и все их поведение. Девы разумные мотивируют свой отказ, исходя из пользы дела: их цель – устроить достойную встречу Жениху, именно для этого они здесь; если бы они пошли на поводу дружеской жалости и хотели сохранить доброе мнение о себе подруг, ожидание ими Жениха потеряло бы всякий смысл – только развели бы пустыми руками. Как пишет ап. Иаков, «дружба с миром есть вражда против Бога» (Иак. 4:4).

Эта притча имеет целью показать нам, что мы должны всегда приготовлять себя живою верою и добрыми делами ко дню смерти и страшного суда.

  Кого означают десять дев? – Означают всех вообще людей, называющихся христианами, добрых и злых. 

В притчах, которые читают в церкви во вторник Страстной седмицы, Господь Иисус Христос различными примерами напоминает, что многое в этой жизни невозможно сделать в последнюю минуту. Поздно начинать гото­виться к экзамену в день испытаний. Поздно учиться, когда уже предложено задание. Эти житейские истины Спаситель прилагает к ду­ховной жизни — для подготовки к встрече с Бо­гом нам тоже может не хватить времени.

Христовы притчи предупреждают нас и о том, что есть вещи, которые невозможно занять у других. Неразумные девы не смогли получить в долг масла, когда оно им срочно потребовалось. Человек не может попросить у кого-то взаймы отношения с Богом — он должен выстроить их сам. Невозможно поза­имствовать и добродетель, ее можно только воспитать в себе. Духовная жизнь всегда тре­бует приложения усилий.