Евангелие от Матфея 2 глава 11 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы видят в поклонении волхвов прежде всего исповедание Христа. Внешне перед ними был бедный Младенец, простая Мать, скромный дом или место у яслей; никакого царского величия не было видно. Но волхвы, просвещённые звездой и внутренним Божиим озарением, поклонились Ему не как обычному ребёнку, а как Царю, Богу и человеку, Которому предстоит смерть. Так объясняют святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт, преподобный Ефрем Сирин и святитель Григорий Двоеслов.

Главная линия толкования — значение даров. Золото означает царское достоинство Христа; ладан — Его Божество; смирна — Его истинную человеческую смертность и будущее погребение. У святителя Григория это становится и проверкой веры: нельзя признавать во Христе только Бога, только Царя или только духовное существо без настоящей плоти; все три дара вместе исповедуют полноту истины о Нём.

Вторая линия — нравственная. Святитель Григорий и святитель Тихон Задонский переносят смысл даров на жизнь христианина: Христу нужно приносить не вещи, а веру, молитву, послушание, мудрость, чистоту сердца и воздержание от грехов.

Третья линия — смысл слова «дары». Преподобный Максим Исповедник подчёркивает: Господь не нуждается ни в чём, поэтому принесённое Ему называется дарами не потому, что Он беден, а потому что люди через дары прославляют Того, Кто Сам всё им даёт.

 Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иоанн Златоуст поясняет: Младенец сначала лежал в яслях, но потом Матерь взяла Его; волхвы увидели бедность, но не соблазнились ею.

Преподобный Ефрем добавляет: золото возвращает поклонение от идолов к истинному Господу; ладан и смирна указывают на Христа как Врача ран Адама.

Блаженный Иероним кратко передаёт смысл даров: они принесены Христу как Царю, Человеку и Богу.

Святитель Иннокентий Херсонский замечает, что Иосиф не упомянут, а дары были принесены именно Младенцу, не Матери.

Преподобный Максим различает «дары» и «даяния»: Господу приносят как не нуждающемуся.

Блаженный Феофилакт уточняет: смирна применялась при погребении, чтобы тело не подвергалось тлению; он также связывает веру волхвов с пророчеством Валаама.

Земной поклон — ритуальная, «протокольная» почесть, воздаваемая великому Царю. Для стилистики Мт довольно характерен прием, при помощи которого он задерживает внимание читателя на сцене принесения даров, введя тавтологическое открыли свои ларцы с сокровищами. О будущем поклонении языческих народов мира «свету» Господней славы, который воссияет в Святой Земле и специально в Иерусалиме (в окрестностях которого расположен Вифлеем), см. Ис. 60:1–3: «Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак — народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою; и придут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобою сиянию». Тема даров намечена там же, Ис. 60:6: «Все они из Савы придут, принесут золото и ладан». В псалме 71/72 о грядущем мессианском царе говорится: «Цари Таршиша и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы поднесут ему дары. … И будет жить, и будут давать ему от золота Аравии» (Пс. 71:10-15). Еврейский читатель должен был вспоминать, как чужеземная царица Савская некогда приходила на поклон к Соломону в сопровождении верблюдов, «навьюченных благовониями и великим множеством золота» (3 Цар. 10:1–2). Из апокрифической литературы вспоминалось {стр. 198} пророчество 1 Кн. Еноха VIII, 53, 1: «…И все живущие на тверди, и в море, и на островах принесут Ему дары, и подарки, и знаки верности…», (пер. А. Смирнова, см. А. Смирнов, Книга Еноха. Историко-критическое исследование, Казанская Духовная Академия, «Православный собеседник», 1888, с. 228).

Золото, ладан и мирру. Уже преп. Ефрем Сирин предложил популярное в продолжении многих веков символическое истолкование: золото — нормальная дань царю, ладан по своей связи с богослужением — указание на божественность Младенца, мирра, благовоние, употреблявшееся для умащения покойников, — на будущую (страдальческую) смерть (Ephraemi In Diatessaron, Matth. 2, 25 armen., см. Ephrem de Nisibe, Commentaire de l'Evangile concordant ou Diatessaron, «Sources Chr?tiennes» 121, Paris, 1966).

С радостью, которая исключала всякое сомнение, и с благоговением, которое соразмерно было ожиданиям, побудившим их к такому путешествию, вступили странники в дом и нашли здесь матерь и младенца. Что других могло здесь привести в сомнение – убожество, то едва было ими замечено: так сильно, так живо было впечатление, какое произвело на них вторичное явление небесного указателя. Не расспрашивая ни о чем, не разведывая, – туда ли они пришли, куда им было нужно, – вдруг в присутствии матери они преклоняются перед лежащим перед ними Младенцем (это честь, какую воздают на востоке подданные своим государям), в котором видят божественного Царя и в чувстве благодарности за то, что удостоены найти такое вожделенное зрелище, вынимают из своих сокровищ подарки от драгоценнейших произведений земли своей: подносят ему фимиам и смирну с золотом – дары, с какими обыкновенно на востоке являются перед царей своих, и без которых даже посредственного состояния подданный не может предстать престолу своего государя. Велико расстояние между этим поздравлением, сопровождаемым такими значительными подарками, и тем уничиженным состоянием, в каком они нашли младенца и матерь: но эти чужестранцы пришли не за тем, чтобы посмотреть пышности придворной, иначе они остались бы у Ирода; они хотели видеть благословенное дитя, будущего великого Царя. И уверенность, что они нашли Его в этом городке, в этом доме, превозмогла всякую мелкую мысль. Они могли понять, что Провидение, открывшее им таким чрезвычайным образом Его рождение, могло иметь свои причины на то, почему избрало для Его рождения такой малый незначительный городок. Притом, это дело не неслыханное: дитя знатного происхождения, даже царские дети скрываются иногда долго в неизвестности, а потом – в известном возрасте выступают на сцену.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 42-43++

Когда звезда остановилась, они, «войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему». Так Христос, неузнанный, неувиденный и даже отвергнутый Своими, был взыскан, обретен, принят чужими — волхвами, принесшими Ему поклонение. «И, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну».

Они приносят золото — символ самого дорогого, что есть на земле, сокровища их жизни. Они приносят зернышки ладана, которые ждут пламени, чтобы источить благоухание. Пламени любви, дара молитвы, желания встречи с Богом. Они приносят смирну, знамение горечи и надежды. Горечи, претворяющейся в сладкое благоухание. Это приношение любви для рождающейся Церкви, для Пречистой Девы и Матери. Уже теперь они возвещают о смерти и о помазании, о благоухании Христовом, которое будет всегда в Церкви. Святые отцы говорят нам о том, что эти три дара означают тайну Пресвятой Троицы. Они означают и тройное служение рождшегося Богомладенца: царское, священническое и пророческое. Ибо золото — это символ царского господства, ладан — это священство, смирна — это пророческая жертвенность. Сам Господь приносит в них драгоценнейшие дары для нас, которыми мы должны дорожить больше всего на свете: правду, молитву и ту нетленную жизнь, которая даруется через принятие смерти.

44. И этого Младенца, Которого ты, если не веришь, считаешь незначительным, долго искали волхвы, пришедшие с востока; Ему они, простершись, поклонились, Его назвали Царем, Его будущее воскресение исповедали, принося Ему в дар из своих сокровищ золото, ладан и смирну. Золото — для Царя, ладан — для Бога, смирна — для усопшего; первое — знак царского достоинства; второе — жертва божественному могуществу; третье — почесть, воздаваемая при погребении, которая должна была сохранять мертвое тело, не давая ему разлагаться. Давайте же и мы, прочитав об этом, принесем из наших сокровищ подобные дары, ведь мы носим сокровища в глиняных сосудах (2 Кор. 4:7). Если то, что в тебе, ты не должен считать своим собственным, тем более во Христе ты должен ценить не свое , а Христово.

48. Они поняли, что эта звезда обозначает Бога и Человека, и поклонились Младенцу. Конечно, они бы не поклонились, если бы считали Его простым младенцем. Волхв понял, что пришел конец его чародейству, а ты не понимаешь, что явились обещанные тебе дары? Он признаёт чужого, а ты не узнаёшь обещанного? Он верит в ущерб себе, а ты себе на пользу не готов уверовать?

 И твоя сокровищница – это мудрость, целомудрие, праведность и благой разум; она подобна той сокровищнице, из которой волхвы во время поклонения Господу принесли золото, фимиам и смирну (Мф. 2:11), – золотом провозглашая могущество Царя, фимиамом воздавая почтение Богу, смирной исповедуя воскресение тела. Ты обладаешь именно этою сокровищницею, если только поищешь ее в себе самой: мы ведь носим сокровища в глиняных сосудах (2 Кор. 4:7). Имеешь ты и золото для приношения; но только не цену блестящего металла требует от тебя Бог, а такое золото, которое не может сгорать от огня в день судный. И даров не драгоценных Он требует от тебя, а того благоухания веры, которое издают алтари твоего сердца и которым благоухает любовь благочестивого ума.

Волхвы отправились в Вифлеем, по восточному обычаю, ночью. И вот, звезда, которую они видели у себя на родине, снова явилась и „идяше пред ними, дондеже пришедши ста верху, идеже бе Отроча“. Явление звезды снова оживило надежды волхвов, которые усомнились было в истинности своих гадания после того, как они не нашли Новорожденнаго Царя иудейскаго в палатах царских. Войдя в дом и поклонившись Младенцу, волхвы, по восточному обычаю выражать почтение пред высокопоставленными лицами посредством даров (Быт. 32:13 и д. 1 Цар. 9:7. 10, 27 и др.), принесли Господу в дар драгоценные предметы: золото, Ливан ¹ и смирну ². Получив потом откровение во сне, волхвы удалились в свою страну не чрез Иерусалим, а иным путем, — вероятно, обогнув Мертвое море с южной стороны.

Итак, астрология привела волхвов в Иерусалим, а пророчества Священного Писания – в Вифлеем. Вновь появившаяся звезда (видимо, они шли ночью) дает им подтверждение, что они на верном пути, чему они «возрадовались радостью весьма великою». Наступает кульминация всего рассказа о волхвах. Примечательно, что при встрече волхвов с Младенцем упоминается только Мария и не упоминается Иосиф. Это не случайно, но подчёркивает особое значение Девы Марии и девственного рождения.

Волхвы открыли ларцы с сокровищами и принесли Младенцу драгоценные дары: «золото, ладан и смирну». Эти волхвы со своими дарами напоминают некоторые пророческие места Ветхого Завета, в которых говорится о паломничестве язычников и их царей к Сиону.

 «Достояние народов придет к тебе. …

 Все они из Савы придут,

принесут золото и ладан,

 и возвестят славу Господа» (Ис. 60:5-6).

«Цари Фарсиса и островов

 поднесут ему дань;

цари Аравии и Савы

 принесут дары;

и поклонятся ему все цари;

 все народы будут служить ему» (Пс. 71:10-11).

Ладан (буквально «ливан») производился из душистой смолы разных деревьев, росших в Аравии, Индии и Сомали. Смирна тоже добывалась из смолы деревьев в Аравии и Эфиопии. В истории толкования эти дары играли большую роль. Христологическое их толкование мы находим уже у святителя Иринея Лионского и у Оригена Iren Haer 3:9:2; Orig Cels 1:60.: золото указывает на Царя, ладан на Бога, смирна на человека (использовалась при погребении, ср. Мк. 15:23; Ин. 19:39). Увещательное толкование начинается с раннего Средневековья. Так Евфимий Зигабен: золото – благие дела, ладан – молитва, смирна –умервщление плоти. Лютер: вера, надежда, любовь. Он пишет: «Эти дары может принести Христу каждый, бедный не меньше, чем богатый». На этом фоне довольно трогательно толкование, встречающееся у Фомы Аквинского и у Эразма Роттердамского: золото, мол, указывает на бедность родителей Иисуса, благовоние – на духоту и неприятный запах в яслях для скота, а смирна даётся ради здоровья Младенца.

Итак Ирод пытается вовлечь волхвов в свой коварный план, но его злые замыслы разрушает Божественное вмешательство в события. Во сне волхвы получают «откровение не возвращаться к Ироду» и они «иным путем отошли в страну свою». Это предотвращает опасность стать соучастниками, пусть и невольными, убийственных замыслов Ирода. С этого момента волхвы исчезают не только с глаз Ирода, но также и из Евангельских текстов. Но память о замечательных волхвах продолжала жить и расцвечиваться разными яркими цветами в народном благочестии. Складывается легенда. Живописцы начинают изображать их в персидских, месопотамских и эфиопских одеяниях. Далее волхвы стали представлять потомков Сима, Иафета и Хама, то есть всемирную Церковь. Появляется и число волхвов: на Западе утвердилось, что волхвов было трое, в Сирии – двенадцать. Потом волхвы становятся царями (на основании Ис. 60:3 и Пс. 71:10-11). Начиная с. 6-го века называются имена волхвов: Каспар, Мельхиор и Валтасар. Формируется их внешний вид: Каспар – безбородый юноша, Мельхиор – бородатый старец, Валтасар – чернокожий африканец. Со временем подробно описывается их обратное путешествие на корабле, обращение в христианство апостолом Фомой, их кончина. Появляется праздник Трёх Царей. Естественно, со временем находятся их святые мощи, мощи «трех царей». Это уже в. 12-м веке. Сначала мощи находились в Константинополе, потом были вывезены в Милан, а когда Фридрих Барбаросса захватил Милан, он перенёс мощи в Кёльн, где они хранятся и поныне.

Но это всё толкования, будь то богословские, будь то фольклорные и легендарные. Что же касается буквальной экзегезы, то мы, конечно, понимаем, что самому евангелисту Матфею все эти трогательные рассуждения Фомы Аквинского или Лютера, не говоря уже о народных выдумках, показались бы любопытными, но все же очень странными. Так что в истории с волхвами мы видим яркий пример почти полного расхождения экзегезы с герменевтикой. Богатая история воздействия нашего текста есть в то же время история его полного бездействия. Благая весть была практически почти забыта, уступив место мифотворчеству.

Экзегетический же вывод из истории таков: На первом плане для евангелиста Матфея стоит важная в его Евангелии тема: поклонение Иисусу язычников и отказ от Него жителей Иерусалима. Волхвы олицетворяют языческий мир, который возвещает Израилю рождение его Мессии. Но с самого начала эта Благая весть не тронула тот народ, которого она касалась прежде всего. Другая важная тема – поклонение Божественному Младенцу. И еще важно отметить мысль о промысле и водительстве Божием в истории.

Нам осталось хотя бы бегло обсудить вопрос: Как же вышло так, что «Иисус Христос (согласно Евангелию) родился до Рождества Христова?». Действительно, в каком же году родился Иисус Христос? Для простого человека этот вопрос звучит странно: мы ведь отсчитываем наши годы от года Рождения Христа? – Но историческая наука отвечает: Нет, это ошибка. Мы отсчитываем наши годы не от реального Рождения Христа. Ошибка вкралась в начале VI века, когда ученый римский монах Дионисий Малый ошибочно определил год Рождества как. 753 год от основания Рима. Так мы до сих пор традиционно и считаем. Но это – просто общепринятая условность. На самом деле Иисус Христос родился на несколько лет раньше. Когда же? Большинство историков склоняется к мысли, что на этот вопрос точный ответ невозможен. Но приблизительно мы все-таки можем составить себе представление о том, в каком же году произошло великое событие Воплощения и Вочеловечения Сына Божия, Второго Лица Пресвятой Троицы.

Приблизительный ответ может быть дан только на основании двух Евангелий – от Луки и от Матфея. Мы здесь ограничим себя только Евангелием от Матфея. В нем говорится: «Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода» (Мф. 2:1). Мы точно знаем, что царь Ирод умер в. 749 году от основания Рима, то есть в. 4 г. до РХ. Далее, из Евангелия от Матфея мы можем вывести некоторое уточнение. В нем сказано, что «Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов» (Мф. 2:16). Отсюда следует, что, если Ирод умер вскоре после избиения Вифлеемских младенцев, то Иисус родился где-то между. 6-м и. 4-м годом до Р.Х. Вот этими неопределенными данными нам поневоле следует и удовлетвориться.

Любопытно, что с этой расплывчатой датой согласуется и гипотеза великого астронома и астролога Иоганна Кеплера о том, что Вифлеемская звезда, о которой пишет Евангелист Матфей, и которая вела волхвов в Иерусалим, была связана с неким небесным феноменом, который был описан Кеплером в. 1603-4 годах. Он наблюдал троекратное соединение (конъюнкцию) планет Юпитера и Сатурна в созвездии Рыб E. Stauffer, Jesus-Gestalt und Geschichte, Bern 1957, S. 35.. К этим планетам присоединился также Марс, так что из трех планет временами составлялась как бы одна яркая планета. При помощи математических вычислений Кеплер нашел, что такое соединение планет происходит один раз приблизительно каждые. 800 лет. Понятно, что такое важное, с точки зрения астрологии, небесное событие не могло не привлечь внимания ни астролога Кеплера, ни астрологов Древнего мира. Итак, согласно Кеплеру, соединение планет произошло в годы близкие принятой в нашей традиции дате начала новой эры (1600 – 800 – 800)! Кеплер был в восторге от своего открытия. Впоследствии его расчеты были проделаны точнее. Оказалось, что соединение Юпитера и Сатурна происходила от. 7 до. 5 г. до Рождества Христова, что хорошо совпадает с нашими выкладками из Евангельских данных. Неудивительно, что волхвы прибыли в Иудею искать родившегося царя Израиля. Дело в том, что Юпитер всегда слыл «царской звездой», а Сатурн – «звездой Израиля». Об этом говорит, обличая соплеменников в идолопоклонстве, пророк Амос и повторяет Евангелист Лука в Книге Деяний святых Апостолов: «звезда бога вашего Ремфана» (Амос. 5:26; Деян. 7:43). Ремфан – это еврейское название планеты Сатурн. Древний мир был очень чувствительным к подобным указаниям астрологии. Еще раз вспомним знаменитую IV эклогу Вергилия, написанную незадолго до наступления новой эры:

«Музы Сицилии, петь начинаем важнее предметы! …

Круг последний настал по вещанью пророчицы Кумской,

Сызнова ныне времен зачинается строй величавый,

Дева грядет к нам опять, грядет Сатурново царство.

Снова с высоких небес посылается новое племя.

К новорождённому будь благосклонна, с которым на смену

Роду железному род золотой по земле расселится

…

Будет он миром владеть, успокоенным доблестью отчей.

Мальчик, в подарок тебе земля, не возделана вовсе,

Лучших первин принесет …» Перевод С. Шервинского (1933 г.).

Немаловажным было и то, что удивительное небесное событие имело место в созвездии Рыб, ибо с этим созвездием были связаны эсхатологические ожидания. Солнце вот-вот должно было переместиться из созвездия Овна в созвездие Рыб, и в этом усматривали предстоящие религиозные потрясения. Однако всё это – плоды досужих размышлений, призванных удовлетворить нашу суетную любознательность, но имеющих малое отношение к сути Евангельской истории как таковой.

Еще раз подчеркнем, что приведенные расчеты не претендуют на абсолютную точность. Но в оправдание скажем, что сегодня подавляющее большинство историков придерживается мнения, что Иисус Христос родился между. 7 и. 4 годом до Рождества Христова, в последние годы жизни царя Ирода. Более точно год указать просто невозможно.

Оглядываясь на историю с волхвами и чудесной Вифлеемской звездой, мы можем, как и прежде, увидеть, как эта история отражает известные первым читателям Евангелия от Матфея ветхозаветные образы и примеры из истории. Эти образы говорили древним читателям многое, ибо соединяли историю с современностью и с будущим. Что имеется в виду?

Во-первых, Ветхозаветная история:

Посещение волхвов и связанные с этим посещением события в жизни Младенца Иисуса снова напоминали о рождении «Первого спасителя» Моисея. Напомню, что именно так называли Моисея – Первый Спаситель – в параллель ко Второму Спасителю – ожидавшемуся Мессии.

Ведь рождение Моисея, как и рождение Иисуса Христа, тоже было предсказано учеными язычниками. Мы уже цитировали знаменитого историка I века Иосифа Флавия. Приведем еще одну цитату из его книги «Иудейские древности». Иосиф сообщает о пребывании израильтян в Египетском рабстве:

«У египтян явилась и другая причина, по которой они ещё более постарались стереть с лица земли народ наш. Поводом к этому послужило следующее: один из египетских учёных (которые, кстати сказать, особенно выдаются своими предсказаниями будущего) возвестил царю, что … среди израильтян родится мальчик, который, если вырастет, то сокрушит могущество египтян …; при этом он превзойдёт своею добродетелью всех людей и приобретёт вечную славу. Испугавшись этого, фараон по совету того предсказателя повелел всех родившихся тогда еврейских детей мужского пола бросить в реку и загубить…» Иосиф. Древн. 2:9.2-3, цит. по Иосиф Флавий, Иудейские древности. В 2-х томах. – М.: КРОН-ПРЕСС, 1996, С.80..

В Евангелие от Матфея вместо египетских ученых предсказателей мы читаем о вавилонских магах, или волхвах, которые предсказывали по звездам. Это могло иметь свои причины:

Во-вторых, Ветхозаветные пророчества:

В Библии, в Книге Числ рассказывается о некоем волхве Валааме, которого призвал «с востока», от реки Евфрат, моавитский царь Валак, приказав ему навести проклятие на израильтян. Но Валаам не в силах был исполнить этот приказ Валака. Трижды Бог вложил в его уста вместо проклятия благословение. Третье из этих Божественных благословений стало великим пророчеством о грядущем Мессии:

«Говорит Валаам, сын Веоров,

 говорит муж с открытым оком,

¹⁶ говорит слышащий слова Божии,

 имеющий ведение от Всевышнего,

который видит видения Всемогущего,

 …

¹⁷ Вижу Его, но ныне ещё нет;

 зрю Его, но не близко.

Восходит звезда от Иакова

 и восстаёт жезл от Израиля,

и разит князей Моава

 и сокрушает всех сынов Сифовых» (Чис. 24:15-17).

Это прорицание о «восходящей звезде» толковалось применительно к грядущему Мессии. В Апокалипсисе Сам Господь Иисус Христос в видении Иоанну говорит о Себе: «Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя» (Откр. 22:16). А во время Второго иудейского восстания против римлян в. 131 – 135 гг. РХ вождь восставших Шимон Бен-Косиба получил прозвище Шимон Бар-Кохба (с арамейского – «сын звезды»‎), ибо восставшие считали, что именно на нем исполнилось пророчество Валаама. Объявив себя царем (то есть помазанником, «Христом»), Бар-Кохба стал чеканить монету. На ней был изображен фасад Иерусалимского храма с восходящей над ним пятиконечной звездой. Такова сила ветхозаветных образов!

Ну а для евангелиста Матфея для возвещения «восхода звезды» лучше всего подходили, по аналогии с Валаамом, волхвы, или маги с Востока, первоначально персидские жрецы, которые занимались предсказаниями по звёздам и толкованиями снов. Позднее так стали называть халдейских (то есть вавилонских) звездочётов и астрологов.

В-третьих, современная Евангелисту история:

На формирование рассказа о волхвах, которые, совершив поклонение Младенцу Иисусу, «получили во сне откровение не возвращаться к Ироду и иным путем отошли в страну свою» (Мф. 2:12), могло повлиять современное Матфею странное событие. В 66 г. РХ из Персии в Неаполь к императору Нерону прибыло посольство, возглавляемое царём Тиридатом. Это посольство вели волхвы, которые руководствовались звёздными предсказаниями. Звезды сказали им, что Нерон – божественный царь всего мира. И вот персидский царь Тиридат совершил долгое путешествие, чтобы поклониться Нерону как царю мира. Но, совершив поклонение, посольство «иным путем» вернулось назад. Причину таинственного изменения маршрута историки усматривали в недобрых замыслах Нерона. Об этом событии в те времена много говорили.

В-четвертых, астрономия:

О нашумевшем событии – соединении на небосводе двух звезд, а точнее, двух планет мы уже говорили. Это событие наблюдалось в. 7-6 гг. до РХ. Тогда Юпитер (царская планета) и Сатурн (планета Израиля) соединились в созвездии Рыб (символ конца эпохи). Такое событие не могло пройти незамеченным, ибо, согласно античным представлениям, рождение великого человека сопровождается появлением нового светила. Чем заметнее небесное явление, тем знаменитее родившийся человек.

Как бы то ни было, и Библейская история, и пророчества, и современные евангелисту знаменательные события на земле и на небе – всё это могло дать обильную пищу для размышлений и отразиться на форме его рассказов о рождении Мессии Иисуса.

Пришедше в храмину (вошедши в дом). Путешествие волхвов нужно относить к тому времени, когда Младенец с Матерью из пещеры, в которой родился и положен был в яслях, переселились в дом (Феофил.). А может быть под храминою Евангелист разумеет и вертеп, ибо в Свящ. писании называются храминою иногда даже гнезда птиц (Троиц. лист. 808). Падше поклонишася. Это у Иудеев и вообще у восточных народов было обычным способом воздавать почтение важным лицам. Так, например, братья Иосифовы поклонились ему лицом до земли, когда явились к нему в Египте (Быт. 43:26). Принесоша Ему дары. Это также был обычай на востоке — выражать дарами своими почтение великим лицам. Так Иаков посылает дары своему брату Исаву (Быт. 32:14). Он же с своими сыновьями посылает дары Иосифу в Египет (Быт. 43:11). Золото было в древности самою ценною вещью из всех драгоценностей, и, волхвы, принесши его в дар, выразили тем свое высокое почтение к Новорожденному И. Христу (Мих.). Ладон. Это — сгущенный сок, извлекаемый из особаго дерева. Он очень благоухает, когда его жгут, а потому и в ветхозаветное время употреблялся при богослужении, как знак жертвы, приятной Богу (Исх. 30:8. Лев. 16:12). Смирна или мирра добывалась из дерева так же, как ладон, посредством насечки на коре дерева; была смирна и самоточная. Ее употребляли главным образом для намазывания мертвых тел, потому что она предохраняла тела от порчи. Так тело Христово было помазано смирною при погребении (Ин. 19:39). Ее употребляли и в состав священнаго елея для помазывания священников (Исх. 30:23); примешивали и к вину для питья: и вот именно такое питье давали И. Христу, когда Он страдал на кресте (Мар. 15:23. Мо. 27:24). Волхвы выбрали и принесли именно эти дары Господу с особенною целью: золото, как царю, ладон, как Богу, смирну, как имеющему умереть, человеку (Ирин., Феофил. и др. Дим. Рост. Мих.). Так, подобно волхвам, и мы христиане приносим Богу разныя жертвы: и лепты на украшение храмов, и елей и свечи к св. иконам, и ладон для воскурения пред Господом. И Господь приемлет их, как принял дары волхвов, только приносились бы они с таким усердием, с каким приносили волхвы. И эти дары волхвов послужили св. семейству во время путешествия в Египет. Иначе с чем бы они отправились в чужую землю? — „Какое нерадение! Какое духовное ослепление!" восклицает один из дух. писателей. Первосвященники иудейские, услышав о рождении Мессии, хотя бы из любопытства пошли с волхвами до Вифлеема, но они и этого не сделали". Св. Златоуст видит в этом указание, что язычники ранее Иудеев войдут в церковь Христову.

Еще новорожден. младенцу И. Христу мудрые .волхвы уже принесли дары: злато, ладан и смирну, не отвергал Спаситель даров и жертв и в конце .Своей земной жизни: Мф. 26:12; Лк. 21:3, о чем пророчествовали: Малахия 1, 11; и Исаия 56, 7.

–Звезда остановилась над домом, где жили Иосиф с Марией. Рассказ Луки здесь отличается: родители Иисуса оказались в Вифлееме в связи с переписью, и им даже в гостинице места не нашлось (Лк. 2:7). Звездочеты видят ребенка и Его мать, Иосиф же не упомянут. Встав на колени, склонились перед Ним ниц –на Востоке воздавали почести царям, простираясь перед ними. Кроме того, царям и влиятельным лицам обязательно преподносились дары (ср. 3 Цар. 10:2, 25; Пс 72(71).10 и др.; любопытно, что, согласно поздней еврейской традиции, царица Савская, направляясь с дарами к Соломону, тоже видела звезду). Здесь это золото, ладан и смирна. Ладан –благовонная смола, которую получали подсечкой коры ладанного дерева, а также некоторых других деревьев и кустарников. Смирна, или мирра – это также ароматическая смола некоторых видов деревьев, растущих главным образом в Аравии. Оба вида применялись в качестве благовоний, кроме того, ладан применялся во время служения в Храме, а мирра – в погребальных обрядах. Так исполнилось пророчество Исайи, который предсказал эсхатологическое паломничество язычников к Сиону: «И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию... принесут золото и ладан и возвестят славу Господа» (Ис. 60:3‑6; ср. также Пс 72 (71).10‑11; Псалом Соломона. 17:31; 1 Енох. 53:1; Откр. 21:23‑26). Вероятно, эти дары не имели символического смысла, но потом, начиная со II века, золото стало пониматься как указание на царское достоинство Иисуса, ладан – на Его божественность, а смирна – на Его смерть.

«И вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, матерью Его, и падши поклонились Ему; и открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну», оказав таким образом Младенцу в Его убогой колыбели почести, каких они не оказали и самому Ироду в его роскошных палатах.

Писание определяюще назвало «дарами» приносимое Господу, а «даяниями» – приносимое царю, поскольку, как говорят сведущие в этом люди, «дарами» метафорически обозначается то, что доставляется людям не нуждающимся ни в чем, а «даяниями» – то, что дается нуждающимся. Поэтому в обычном словоупотреблении приносимое царям именуется «дарами», поскольку здесь имеется в виду отсутствие нужды у принимающих. И если кто скажет, что именно по этой причине всё, щедро принесенное волхвами Господу, по Своему человеколюбию родившемуся ради нас, названо «дарами», то он ни в чем не отступит от истины.

Итак, принося Господу от созданных вещей духовные логосы, мы приносим Ему дары, поскольку Он по естеству Своему не нуждается во всем этом. Ибо не как нуждающемуся в других приносим мы Господу логосы сущих, но делаем это для того, чтобы нам самим, насколько то возможно, воспеть Его, дающего нам в долг, от тварей Его. А даяния принимает тот, кто ревностно домогается божественного любомудрия, как нуждающийся по естеству и в способах осуществления заповедей для добродетели, и в логосах тварей для ведения.

Вероятно, имеется в виду дом, в котором Иосиф нашёл, наконец, убежище вместо вертепа для юной Марии с новорожденным Младенцем (Лк. 2:16). — Увидели Младенца, волхвы увидели столь желанного и усердно искомого Младенца-Царя в бедной хижине, быть может, в яслях, в простоте и уединении (Пс. 83:4), только с Марией, с Пречистой Матерью Его. Даже об Иосифе не упоминает Евангелист. Вероятно, он в это время отлучился по домашней надобности, например, за пропитанием для святого семейства. И, несмотря на бедность, окружавшую Отроча и Мать, святые волхвы, как только увидели Его, тотчас же падши в трепетном благоговении пали перед Ним на землю и поклонились Ему, как Лицу Божественному. Их чистое сердце одним чувством постигло тайну, для их ума ещё непостижимую, тайну Божества Христова; постигло подобно тому, как Предтеча Иоанн (Лк. 1:41) ещё во чреве матери своей, радостно взыгравшись, приветствовал приближение Сего Богомладенца, находившегося тоже во чреве Своей Матери (Пс. 71:10).

Волхвы оказали Его убогой колыбели такие почести, каких не оказали и самому Ироду в его роскошных палатах. Три дара принесли Единому от Троицы и как бы в честь Святой Троицы (Исх. 30:8, Лев. 16:12). Золото символизирует дань Царю от царей; ливан — чистую, благоухающую, бескровную жертву Богу и в то же время — вечному Архиерею небесному; а смирна — дар будущему Мертвецу, (Ин. 19:39) Который Своею смертью разрушит царство смерти. Известно, что смирною, то есть благовонным составом, который добывался из дерева, Иудеи умащали тела умерших. Золото, ливан и смирна — лучшее из того, чем славилась родина волхвов, отдалённый Восток. И как эти дары не похожи на кровавые жертвы иудейские из тельцов, и овнов, как они напоминают дары христианские! Не напрасно святой Златоуст называет волхвов первенцами Церкви Христианской, начатком верующих из язычников. В их лице “языческая неплодящая Церковь” (Ис. 54:1) узнала Надежду народов — Христа, и приклонилась пред дивным Младенцем, Который вскоре “соберёт во едино рассеянных детей Божиих” (Ин. 11:52) Явиться к новому царю с дарами требовало и усердие, и обычаи восточных стран (Быт. 32:14, Быт. 43:11, 1 Цар. 10:27). А между тем, никогда святому Семейству не были так благопотребны, как теперь. Если что и было у них в Назарете, то они не могли взять много, надеясь скоро возвратиться, а теперь предстояло им и трудное и поспешное путешествие — бегство в Египет. С чем бы отправились они в чужую страну, если бы не помощь, полученная от волхвов. Их дары были дарами свыше, дарами на дальний путь. Кому же дар тот предназначался? Тому, Кто пришёл обогатить всех нас своею нищетой. Кто всем даёт дыхание и жизнь и всё остальное? Как велико Его Божественное снисхождение к нам! Впрочем, святой Димитрий Ростовский замечает, что Матерь Божия из того золота, которое принесли волхвы, почти всё раздала таким же бедным, как Сама, “мало нечто на путь в Египет удержавши.”

дом. Иисус был уже не в яслях. Волхвы пришли позднее (Мф. 2:1), возможно, через год или более. Хотя сами они вряд ли понимали символическое значение своих даров, Матфей показывает, что и здесь исполнились пророчества ВЗ о том, как язычники принесут свои дары царю Израиля (Пс. 71:10; Ис. 60:6).

«И, открыв сокровища свои, принесли Ему дары» (Мф. 2:11): «…золото – человечеству Его, смирну – смерти Его, и ладан – Божеству Его; или: золото – как царю, ладан – как Богу, смирну – как смертному. Золото еще потому, что поклонение, которое оказывалось людьми золоту, должно возвратиться к Господу своему поклонение, которое совершалось перед золотыми истуканами, с явлением Христа должно было смениться поклонением истинному Богу, а ладан и смирну, – так как они указывали на Врача, который должен исцелить раны» Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. 2..

Блж. Феофилакт отмечает три вехи на пути этих языческих мудрецов ко Христу: «Бог сперва звездою привел волхвов к вере: потом, когда пришли во Иерусалим, чрез пророка сказал им, что Христос рождается в Вифлееме; наконец дал им наставление чрез ангела» Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 2: 12.. Постоянство в стремлении к истине постепенно приводило волхвов от естественного к сверхъестественному богопознанию и богообщению.

Therefore the evangelist reports, “And behold, the star that they had seen in the east” and the rest up to “gold, frankincense, and myrrh” Matt 2:10–11. But now, after the service of the star, after the course of the Magi, let us see how glorious was the dignity that attended the king who had been born. For immediately the Magi fall down and worship the one born as Lord, and there in his very cradle they venerate the infancy of the crying child by offering him gifts. They perceive one thing with the eyes of the body, something else with the vision of their mind. The humbleness of the body he assumed is seen, but the glory of his divinity is not concealed. It is a child who is seen, but it is God who is adored. How inexpressible is this mystery of the divine condescension! For our sake that incomprehensible and eternal nature does not disdain taking on the infirmities of our flesh. The Son of God, who is God of the universe, is born as a human being in a body. He permits himself to be placed in a manger, within which are the heavens. He is confined to a cradle, one whom the world does not have room for. He is heard in the voice of a crying infant, at whose voice the whole world trembled in the time of his passion see Matt 27:51. And so, the Magi recognize this God of glory and Lord of majesty when they see him as a child. Isaiah likewise shows that this child was both God and the eternal king, when he said, “For a child has been born to you; a son has been given to you, whose empire has been made on his shoulders” Isa 9:6.

The Magi offer him gifts, therefore, namely gold, frankincense, and myrrh, in accordance with what the Holy Spirit had earlier testified about these things through the prophet, when he said, “From Saba they shall come bearing gold, frankincense, and precious stone, and they shall announce the salvation of the Lord” Isa 60:6. Clearly we recognize that the Magi fulfilled this prophecy. They both “announced the salvation of the Lord,” that the Christ was born as the Son of God, and in the gifts offered they confess that Christ is God, king, and man. For in the gold the authority of his kingdom is shown, in the frankincense the honor due to God in the myrrh the burial of the body. And therefore they offered gold as to a king, frankincense as to God, and myrrh as to a man. David too testifies about this as follows: “The kings of Tharsis and the isles shall offer presents, the kings of the Arabians and Saba shall bring gifts” Ps 72:10. And in order to show very powerfully to whom these gifts were to be given, he adds in this same psalm, “And there shall be given him of the gold of Arabia” Ps 72:15. In another psalm as well, the same David does not keep silent about the myrrh, when he spoke of the passion of the Lord and said, “Myrrh and stacte and cassia are exhaled from your garments” Ps 45:8. Likewise Solomon speaks of this myrrh from Christ’s persona as follows: “I have gathered my myrrh with my spices” Song 5:1, and again: “I gave off a sweet smell like myrrh” Sir 24:15. Surely in this he clearly testifies to the burial of his body, which burned with the sweetest divine smell throughout the whole world. Finally, the same David is shown to indicate these Magi when he says, “Ambassadors shall come out of Egypt; Ethiopia shall hasten to stretch out her hands” Ps 68:31. For since Sacred Scripture often calls this world “Egypt,” we rightly understand these Magi as the “ambassadors of Egypt,” having been chosen, as it were, as ambassadors of the whole world. In the gifts that they offered, they consecrated the belief of all the Gentiles and the commencement of faith.