Евангелие от Матфея 2 глава 12 стих

Стих 11
Стих 13
Вернуться к главе
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12

 Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в уходе волхвов «иным путем» прежде всего знак их веры и послушания Богу. Они получили во сне откровение не возвращаться к Ироду и не стали спорить, искать объяснений или бояться: просто исполнили Божие повеление. Так толкуют святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт Болгарский, святитель Филарет Московский и святитель Иннокентий Херсонский.

Первая линия толкования — историческая. Бог спасает Младенца Христа от замысла Ирода, а волхвы становятся участниками этого Промысла. Ирод хотел обмануть их, но сам оказался обманут: Бог открыл волхвам его коварство. Так особенно объясняет преподобный Ефрем Сирин. У Евфимия Зигабена добавлено: после поклонения волхвы уже как верные люди послушались наставления и стали будущими вестниками случившегося.

Вторая линия — духовно-нравственная. «Иной путь» означает перемену жизни после встречи со Христом. К Христу нельзя прийти и остаться прежним. Святитель Амвросий Медиоланский говорит: волхвы пришли одним путем, а вернулись другим, потому что, узнав Христа, стали лучше. Путь к Ироду — путь греха и погибели, а путь ко Христу ведет к Царству. Святитель Григорий Двоеслов и святитель Хроматий Аквилейский развивают эту мысль: наша настоящая родина — рай, но вернуться туда прежней дорогой невозможно; нужно оставить старое заблуждение, гордость и страсти и идти путем покаяния.

Третья линия — свидетельство о язычниках. Волхвы, не будучи иудеями, оказались внимательнее и послушнее многих знавших Писание. Они пришли издалека, поклонились Христу и не соблазнились Его бедностью. У блаженного Феофилакта они становятся истинными свидетелями; у святителя Иннокентия — примером того, как Бог открывает Мессию и язычникам.

 Частные замечания Святых Отцов

Святитель Амвросий Медиоланский уточняет: есть два пути — путь грешников к Ироду и путь Христов к вечной родине.

Преподобный Ефрем Сирин подчеркивает: сон разоблачил ложь Ирода, сказавшего, будто он тоже хочет поклониться Младенцу.

Блаженный Иероним замечает, что греческое слово указывает на особое Божественное извещение; также он говорит, что волхвы не должны были смешиваться с неверующими иудеями.

Святитель Иоанн Златоуст выделяет главное в их вере: они не требовали объяснений, а повиновались.

Святитель Иннокентий Херсонский поясняет, что откровение было именно во сне, не обязательно через ангела; другой путь, вероятно, вел на юг, вокруг Мертвого моря.

Евфимий Зигабен замечает последовательность: сначала волхвов вела звезда, а после поклонения они получают уже более прямое наставление.

Блаженный Феофилакт Болгарский говорит, что Бог вел волхвов постепенно: звездой, пророчеством и затем откровением.

Святитель Филарет Московский видит здесь пример мужества веры: после встречи со Христом путь волхвов направляет уже не звезда, а ангельский голос.

Святитель Хроматий Аквилейский добавляет: уход волхвов другим путем показывает победу Младенца Христа над коварством Ирода уже в самом начале Его земной жизни.

И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12

Получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, замыслившему умертвить Богомладенца, волхвы иным путем, то есть не через Иерусалим, ушли в свою страну, вероятно, на юг от Вифлеема.
И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12

Поклонившись Иисусу, они намерены были предпринять обратный путь в Иерусалим, чтобы известить царя о сделанном ими открытии. Но необычайное сновидение побудило их переменить это намерение; им было сказано, чтобы они не возвращались к Ироду. Вследствие этого повеления они избрали другой путь для возвращения в отечество. Намерение и причины такого божественного распоряжения может быть они разгадали по соображении всех обстоятельств своего пребывания в Иерусалиме и в особенности некоторых черт характера Иродова.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 43++

И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12


«И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою». Есть нечто важное в том, что волхвы возвратились домой другим путем — не тем, которым они пришли к Вифлеемским яслям. Здесь Дух Святой открывает великую тайну нашего спасения. Ибо наш дом есть рай, который мы потеряли. Мы сбились с дороги, идя к полноте жизни через гордость, через непослушание, через ложное знание о мире невидимом, через вкушение запретного плода. Но теперь все должно стать иным, если мы увидели Господа. Мы должны возвращаться домой другим путем — путем послушания и смирения, путем слез и скорбей, хваля и благословляя нашего Господа.

Жизнь этих волхвов отныне устремляется по другому пути. Святитель Григорий Двоеслов говорит, что взамен даров, которые они принесли Господу — золота, ладана и смирны, они получили несравненно большие дары от Самого Христа. Они исполнились Его правдой, они научились от Него молитве, приобщились Его вечной жизни.

Будем и мы стараться от скудости нашей приносить Господу все, что у нас есть. И самое главное — благую нашу волю, нашу волю к добру, несмотря на все усилия сатаны растлить ее и разрушить дело пришествия в мир Бога нашего. «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение». И мы узнаем тогда, что дары, которые мы приносим Господу, — ничто по сравнению с теми дарами, которые Он нам дает. Потому что мы приходим к Нему и уносим в своих сердцах Его Самого — Господа и Бога нашего Иисуса Христа.


Источник

Протоиерей Александр Шаргунов. Евангелие дня: В 2 т. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008

И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12

Прими и другое свидетельство. Волхвы пришли одной дорогой, а вернулись другой (см. Мф. 2:12); увидев и узнав Христа, они вернулись лучшими, чем пришли. Есть два пути: один ведет к погибели, другой к Царству (см. Мф. 7:13). Первый — путь грешников, он ведет к Ироду, второй путь — Христос, Им возвращаются на родину. Обитание здесь — временное странничество, как написано: Много странствовала душа моя (Пс. 120:6). Остережемся же Ирода, держателя мирской временной власти, чтобы достигнуть вечной обители Царства Небесного.


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 2. М.: ПСТГУ, 2019. С. 136-137

И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12

О, вера волхвов! Они не противились увещанию ангела и не сказали: «Мы прошли такой большой путь, через многие земли, без всякого страха перед их грозными царями. Но вот мы тут и, исполнившись веры, исповедали Царя, Который был рожден, и как Богу принесли Ему достойные дары. И ты велишь, чтобы мы, как рабы, теперь тайно бежали; придя одним путем, уходили бы другим?» Но, утвержденные в вере, они не побоялись принять это и не устыдились тайно уйти, ибо тем, кто пришел от Ирода ко Христу, невозможно было возвратиться к Ироду. Потому что тот, кто, оставив Христа, идет к Ироду, нередко ко Христу возвращается, а кто, оставив Ирода, приходит ко Христу в полноте сердца, тот никогда не возвращается к Ироду. То есть те, кто, согрешив, переходит от Христа к дьяволу, покаявшись, нередко возвращаются ко Христу; но тем, кто, отринув дьявола, приходит ко Христу, трудно возвратиться обратно к дьяволу. Ибо тот, кто никогда не был во зле и пребывал в невинности, пока не знает, что есть зло, легко уловляется дьяволом и переходит к нему. Но если он был искушен во зле, которое обрел, и отвратился от блага, которое потерял, то мучаясь раскаянием, возвращается к Богу, Которого оставил. Ведь кто был во зле и обратился ко благу, тот радуется благу, которое обрел, и отвращается от зла, которого избежал, и ему трудно вернуться ко злу.

Источник

PG 56:643
И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12

Волхвы отправились в Вифлеем, по восточному обычаю, ночью. И вот, звезда, которую они видели у себя на родине, снова явилась и „идяше пред ними, дондеже пришедши ста верху, идеже бе Отроча“. Явление звезды снова оживило надежды волхвов, которые усомнились было в истинности своих гадания после того, как они не нашли Новорожденнаго Царя иудейскаго в палатах царских. Войдя в дом и поклонившись Младенцу, волхвы, по восточному обычаю выражать почтение пред высокопоставленными лицами посредством даров (Быт. 32:13 и д. 1 Цар. 9:7. 10, 27 и др.), принесли Господу в дар драгоценные предметы: золото, Ливан 1 и смирну 2. Получив потом откровение во сне, волхвы удалились в свою страну не чрез Иерусалим, а иным путем, — вероятно, обогнув Мертвое море с южной стороны.


Примечания

    *1 Благоуханная смола, которая добывается из дерева, тою же имени, употребляется для курения при богослужении.

    *2 Подобный же аромат, который добывается из кустарника, произраставшаго особенно в южной Аравии, употреблялся в сгущенном виде для намащения трупов, в жидком состоянии примешивается к вину для питья, а также к драгоценному елею.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 88-89

И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12

Окончив все, для чего было предпринято путешествие, волхвы намеревались возвратиться домой через Иерусалим и исполнить данное Ироду обещание; но отошли в страну свою иным путем, вероятно, южным побережьем Мертвого моря, и поступили так по особому откровению во сне. Откровение во сне, в какой бы форме оно ни было, привело их к убеждению, что Ирод затевает что-то недоброе, и потому, не желая содействовать ему в его кровожадных замыслах, они решили не встречаться с ним.

Источник

Толкование Евангелия. Глава 3
И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12

Но великое нечто внушают нам волхвы тем, что они возвращаются в страну свою иным путем. Ибо что они делают по наставлению, тем самым подлинно внушают нам, что мы должны делать. Наша страна есть рай, в который, по познании Иисуса, возвращение тем путем, которым мы идем, нам возбраняется. Ибо мы отошли от страны своей гордостью, неповиновением, пристрастием к видимому, вкушением запрещенной пищи, а для возвращения в нее необходимы: плач, повиновение, презрение видимого и обуздание пожелания плоти. Следовательно, мы возвращаемся в страну свою иным путем, потому что, отшедшие от райских радостей через наслаждения, призываемся назад к ним через рыдания. Потому необходимо, возлюбленнейшая братия, чтобы мы, всегда со страхом и всегда с осмотрительностью представляли пред очи сердца, с одной стороны - виновность нашего делания, с другой - определение окончательного решения нашей участи. Размыслим, как приидет Праведный Судия, Который грозит судом, но скрывает его, являет ужасы грешникам, и однако же еще удерживается от них, и отлагает скорое пришествие для того, чтобы менее обрести тех, которых надобно будет осудить. Накажем вины слезами и по гласу Псалмопевца, предварим лице Его во исповедании (Пс. 94:2). Итак, да не обманывает нас никакая ложь удовольствия, да не сбивает нас с пути никакая суетная радость. Ибо близок Тот Судия, Который сказал: горе вам смеющимся ныне: яко возрыдаете и восплачете (Лк. 6:25). Поэтому и Соломон говорит: к веселием примешивается печаль: последняя же радости в плач приходят (Притч. 14:13). Поэтому и опять говорит: смеху реках: погрешение, и веселию: что сие твориши (зачем напрасно обманываешь) (Еккл. 2:2). И опять говорит: сердце мудрых в дому плача, а сердце безумных в дому веселия (Еккл. 2:5). Итак, устрашимся заповедей Божиих, если мы истинно прославляем торжество Божие. Ибо приятное для Бога жертвоприношение состоит в сокрушении о грехах, по свидетельству Псалмопевца, который говорит: жертва Богу дух сокрушен (Пс. 50:19). Прошедшие наши грехи омыты при принятии Крещения, и однако же после Крещения мы много их учинили, но не можем омыться от них опять водою Крещения. Итак, поскольку мы и после Крещения осквернили жизнь, то окрестим совесть слезами, потому что, возвращаясь в страну свою иным путем, мы, которые вышли из нее услажденные благами, должны возвратиться в нее огорченные бедствиями, при содействии Господа нашего, Иисуса Христа.
И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12

Прежде чем они увидели Младенца, звезда указывает им путь, а после того как они увидели, Ангел беседует с ними, как бы уже посвященными. Весть приемше, т.е. приняв наставление, отыдоша повинуясь, как верные, во страну свою, будущие провозвестники того, что случилось; и не возвратились они к Ироду, чтобы он понял, что напрасно злоумышляет, и чтобы отказался от своего предприятия.
И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12

Ирод же, который по своему лукавству приказал волхвам возвратиться и хотел обмануть их, благодаря видению во сне обманулся (в своих намерениях). «И получили они в видении повеление не возвращаться к нему». Волхвы, в бодрственном состоянии похвалившие Ирода за то, что он не позавидовал родившемуся Христу, ибо сказал: «И я пойду, поклонюсь Ему» (ср. Мф. 2:8), – посредством сна своего обличили его в том, что он лгал им в этих словах, так как на самом деле хотел Его убить. Получив в видении повеление не возвращаться к нему, они как бы в зеркале усмотрели коварство убийцы. Итак, кто хотел обольстить бодрствующих, тот сам был обманут спящими. Ирод думал надсмеяться над волхвами, так как видел, что они доверяют ему, но сам был осмеян ими при помощи видения. Таким образом тот, кто ранее смеялся, был осмеян, ибо волхвы узнали в видении, что они обмануты были им, когда он говорил: «И я пойду, поклонюсь Ему» (ср. Мф. 2:8). Ибо как ради Езекии дано было знамение, возвестившее всем истину, дабы посредством солнца, возвратившегося назад, уразумели, Кто есть Тот, Который возводит от смерти к жизни, – так точно и эта звезда, хотя и явилась ради волхвов, однако была знамением, благовестившим через волхвов всем созданиям. Ибо от сей звезды, которая вопреки естественному порядку подчинялась людям и указывала им путь, они научались уповать на Бога, ниспославшего Себя к людям, дабы указать им путь к Своему Царству. И как при Его смерти солнце покрылось мраком, чтобы мир узнал о смерти Его, так и явившаяся звезда потухла, дабы вся земля узнала о родившемся Сыне. При радостном рождении явилась радостная звезда, а во время скорбной смерти явился печальный мрак. И как Езекия через знамение был освобожден от смерти видимой, так и волхвы знамением освободились от смерти сокровенной (приуготованной им). Звезда (свет), под водительством которой волхвы совершали путь, конечно, была видима им, тело же ее было скрыто; в этом она подобна Христу, свет Которого светил всем людям, но пути шествия сокрыты от всех людей.
И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12

Итак, астрология привела волхвов в Иерусалим, а пророчества Священного Писания – в Вифлеем. Вновь появившаяся звезда (видимо, они шли ночью) дает им подтверждение, что они на верном пути, чему они «возрадовались радостью весьма великою». Наступает кульминация всего рассказа о волхвах. Примечательно, что при встрече волхвов с Младенцем упоминается только Мария и не упоминается Иосиф. Это не случайно, но подчёркивает особое значение Девы Марии и девственного рождения.

Волхвы открыли ларцы с сокровищами и принесли Младенцу драгоценные дары: «золото, ладан и смирну». Эти волхвы со своими дарами напоминают некоторые пророческие места Ветхого Завета, в которых говорится о паломничестве язычников и их царей к Сиону.

 «Достояние народов придет к тебе. …

 Все они из Савы придут,

принесут золото и ладан,

 и возвестят славу Господа» (Ис. 60:5-6).

«Цари Фарсиса и островов

 поднесут ему дань;

цари Аравии и Савы

 принесут дары;

и поклонятся ему все цари;

 все народы будут служить ему» (Пс. 71:10-11).

Ладан (буквально «ливан») производился из душистой смолы разных деревьев, росших в Аравии, Индии и Сомали. Смирна тоже добывалась из смолы деревьев в Аравии и Эфиопии. В истории толкования эти дары играли большую роль. Христологическое их толкование мы находим уже у святителя Иринея Лионского и у Оригена Iren Haer 3:9:2; Orig Cels 1:60.: золото указывает на Царя, ладан на Бога, смирна на человека (использовалась при погребении, ср. Мк. 15:23; Ин. 19:39). Увещательное толкование начинается с раннего Средневековья. Так Евфимий Зигабен: золото – благие дела, ладан – молитва, смирна –умервщление плоти. Лютер: вера, надежда, любовь. Он пишет: «Эти дары может принести Христу каждый, бедный не меньше, чем богатый». На этом фоне довольно трогательно толкование, встречающееся у Фомы Аквинского и у Эразма Роттердамского: золото, мол, указывает на бедность родителей Иисуса, благовоние – на духоту и неприятный запах в яслях для скота, а смирна даётся ради здоровья Младенца.

Итак Ирод пытается вовлечь волхвов в свой коварный план, но его злые замыслы разрушает Божественное вмешательство в события. Во сне волхвы получают «откровение не возвращаться к Ироду» и они «иным путем отошли в страну свою». Это предотвращает опасность стать соучастниками, пусть и невольными, убийственных замыслов Ирода. С этого момента волхвы исчезают не только с глаз Ирода, но также и из Евангельских текстов. Но память о замечательных волхвах продолжала жить и расцвечиваться разными яркими цветами в народном благочестии. Складывается легенда. Живописцы начинают изображать их в персидских, месопотамских и эфиопских одеяниях. Далее волхвы стали представлять потомков Сима, Иафета и Хама, то есть всемирную Церковь. Появляется и число волхвов: на Западе утвердилось, что волхвов было трое, в Сирии – двенадцать. Потом волхвы становятся царями (на основании Ис. 60:3 и Пс. 71:10-11). Начиная с. 6-го века называются имена волхвов: Каспар, Мельхиор и Валтасар. Формируется их внешний вид: Каспар – безбородый юноша, Мельхиор – бородатый старец, Валтасар – чернокожий африканец. Со временем подробно описывается их обратное путешествие на корабле, обращение в христианство апостолом Фомой, их кончина. Появляется праздник Трёх Царей. Естественно, со временем находятся их святые мощи, мощи «трех царей». Это уже в. 12-м веке. Сначала мощи находились в Константинополе, потом были вывезены в Милан, а когда Фридрих Барбаросса захватил Милан, он перенёс мощи в Кёльн, где они хранятся и поныне.

Но это всё толкования, будь то богословские, будь то фольклорные и легендарные. Что же касается буквальной экзегезы, то мы, конечно, понимаем, что самому евангелисту Матфею все эти трогательные рассуждения Фомы Аквинского или Лютера, не говоря уже о народных выдумках, показались бы любопытными, но все же очень странными. Так что в истории с волхвами мы видим яркий пример почти полного расхождения экзегезы с герменевтикой. Богатая история воздействия нашего текста есть в то же время история его полного бездействия. Благая весть была практически почти забыта, уступив место мифотворчеству.

Экзегетический же вывод из истории таков: На первом плане для евангелиста Матфея стоит важная в его Евангелии тема: поклонение Иисусу язычников и отказ от Него жителей Иерусалима. Волхвы олицетворяют языческий мир, который возвещает Израилю рождение его Мессии. Но с самого начала эта Благая весть не тронула тот народ, которого она касалась прежде всего. Другая важная тема – поклонение Божественному Младенцу. И еще важно отметить мысль о промысле и водительстве Божием в истории.

Нам осталось хотя бы бегло обсудить вопрос: Как же вышло так, что «Иисус Христос (согласно Евангелию) родился до Рождества Христова?». Действительно, в каком же году родился Иисус Христос? Для простого человека этот вопрос звучит странно: мы ведь отсчитываем наши годы от года Рождения Христа? – Но историческая наука отвечает: Нет, это ошибка. Мы отсчитываем наши годы не от реального Рождения Христа. Ошибка вкралась в начале VI века, когда ученый римский монах Дионисий Малый ошибочно определил год Рождества как. 753 год от основания Рима. Так мы до сих пор традиционно и считаем. Но это – просто общепринятая условность. На самом деле Иисус Христос родился на несколько лет раньше. Когда же? Большинство историков склоняется к мысли, что на этот вопрос точный ответ невозможен. Но приблизительно мы все-таки можем составить себе представление о том, в каком же году произошло великое событие Воплощения и Вочеловечения Сына Божия, Второго Лица Пресвятой Троицы.

Приблизительный ответ может быть дан только на основании двух Евангелий – от Луки и от Матфея. Мы здесь ограничим себя только Евангелием от Матфея. В нем говорится: «Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода» (Мф. 2:1). Мы точно знаем, что царь Ирод умер в. 749 году от основания Рима, то есть в. 4 г. до РХ. Далее, из Евангелия от Матфея мы можем вывести некоторое уточнение. В нем сказано, что «Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов» (Мф. 2:16). Отсюда следует, что, если Ирод умер вскоре после избиения Вифлеемских младенцев, то Иисус родился где-то между. 6-м и. 4-м годом до Р.Х. Вот этими неопределенными данными нам поневоле следует и удовлетвориться.

Любопытно, что с этой расплывчатой датой согласуется и гипотеза великого астронома и астролога Иоганна Кеплера о том, что Вифлеемская звезда, о которой пишет Евангелист Матфей, и которая вела волхвов в Иерусалим, была связана с неким небесным феноменом, который был описан Кеплером в. 1603-4 годах. Он наблюдал троекратное соединение (конъюнкцию) планет Юпитера и Сатурна в созвездии Рыб E. Stauffer, Jesus-Gestalt und Geschichte, Bern 1957, S. 35.. К этим планетам присоединился также Марс, так что из трех планет временами составлялась как бы одна яркая планета. При помощи математических вычислений Кеплер нашел, что такое соединение планет происходит один раз приблизительно каждые. 800 лет. Понятно, что такое важное, с точки зрения астрологии, небесное событие не могло не привлечь внимания ни астролога Кеплера, ни астрологов Древнего мира. Итак, согласно Кеплеру, соединение планет произошло в годы близкие принятой в нашей традиции дате начала новой эры (1600 – 800 – 800)! Кеплер был в восторге от своего открытия. Впоследствии его расчеты были проделаны точнее. Оказалось, что соединение Юпитера и Сатурна происходила от. 7 до. 5 г. до Рождества Христова, что хорошо совпадает с нашими выкладками из Евангельских данных. Неудивительно, что волхвы прибыли в Иудею искать родившегося царя Израиля. Дело в том, что Юпитер всегда слыл «царской звездой», а Сатурн – «звездой Израиля». Об этом говорит, обличая соплеменников в идолопоклонстве, пророк Амос и повторяет Евангелист Лука в Книге Деяний святых Апостолов: «звезда бога вашего Ремфана» (Амос. 5:26; Деян. 7:43). Ремфан – это еврейское название планеты Сатурн. Древний мир был очень чувствительным к подобным указаниям астрологии. Еще раз вспомним знаменитую IV эклогу Вергилия, написанную незадолго до наступления новой эры:

«Музы Сицилии, петь начинаем важнее предметы! …

Круг последний настал по вещанью пророчицы Кумской,

Сызнова ныне времен зачинается строй величавый,

Дева грядет к нам опять, грядет Сатурново царство.

Снова с высоких небес посылается новое племя.

К новорождённому будь благосклонна, с которым на смену

Роду железному род золотой по земле расселится

…

Будет он миром владеть, успокоенным доблестью отчей.

Мальчик, в подарок тебе земля, не возделана вовсе,

Лучших первин принесет …» Перевод С. Шервинского (1933 г.).

Немаловажным было и то, что удивительное небесное событие имело место в созвездии Рыб, ибо с этим созвездием были связаны эсхатологические ожидания. Солнце вот-вот должно было переместиться из созвездия Овна в созвездие Рыб, и в этом усматривали предстоящие религиозные потрясения. Однако всё это – плоды досужих размышлений, призванных удовлетворить нашу суетную любознательность, но имеющих малое отношение к сути Евангельской истории как таковой.

Еще раз подчеркнем, что приведенные расчеты не претендуют на абсолютную точность. Но в оправдание скажем, что сегодня подавляющее большинство историков придерживается мнения, что Иисус Христос родился между. 7 и. 4 годом до Рождества Христова, в последние годы жизни царя Ирода. Более точно год указать просто невозможно.

Оглядываясь на историю с волхвами и чудесной Вифлеемской звездой, мы можем, как и прежде, увидеть, как эта история отражает известные первым читателям Евангелия от Матфея ветхозаветные образы и примеры из истории. Эти образы говорили древним читателям многое, ибо соединяли историю с современностью и с будущим. Что имеется в виду?

Во-первых, Ветхозаветная история:

Посещение волхвов и связанные с этим посещением события в жизни Младенца Иисуса снова напоминали о рождении «Первого спасителя» Моисея. Напомню, что именно так называли Моисея – Первый Спаситель – в параллель ко Второму Спасителю – ожидавшемуся Мессии.

Ведь рождение Моисея, как и рождение Иисуса Христа, тоже было предсказано учеными язычниками. Мы уже цитировали знаменитого историка I века Иосифа Флавия. Приведем еще одну цитату из его книги «Иудейские древности». Иосиф сообщает о пребывании израильтян в Египетском рабстве:

«У египтян явилась и другая причина, по которой они ещё более постарались стереть с лица земли народ наш. Поводом к этому послужило следующее: один из египетских учёных (которые, кстати сказать, особенно выдаются своими предсказаниями будущего) возвестил царю, что … среди израильтян родится мальчик, который, если вырастет, то сокрушит могущество египтян …; при этом он превзойдёт своею добродетелью всех людей и приобретёт вечную славу. Испугавшись этого, фараон по совету того предсказателя повелел всех родившихся тогда еврейских детей мужского пола бросить в реку и загубить…» Иосиф. Древн. 2:9.2-3, цит. по Иосиф Флавий, Иудейские древности. В 2-х томах. – М.: КРОН-ПРЕСС, 1996, С.80..

В Евангелие от Матфея вместо египетских ученых предсказателей мы читаем о вавилонских магах, или волхвах, которые предсказывали по звездам. Это могло иметь свои причины:

Во-вторых, Ветхозаветные пророчества:

В Библии, в Книге Числ рассказывается о некоем волхве Валааме, которого призвал «с востока», от реки Евфрат, моавитский царь Валак, приказав ему навести проклятие на израильтян. Но Валаам не в силах был исполнить этот приказ Валака. Трижды Бог вложил в его уста вместо проклятия благословение. Третье из этих Божественных благословений стало великим пророчеством о грядущем Мессии:

«Говорит Валаам, сын Веоров,

 говорит муж с открытым оком,

16 говорит слышащий слова Божии,

 имеющий ведение от Всевышнего,

который видит видения Всемогущего,

 …

17 Вижу Его, но ныне ещё нет;

 зрю Его, но не близко.

Восходит звезда от Иакова

 и восстаёт жезл от Израиля,

и разит князей Моава

 и сокрушает всех сынов Сифовых» (Чис. 24:15-17).

Это прорицание о «восходящей звезде» толковалось применительно к грядущему Мессии. В Апокалипсисе Сам Господь Иисус Христос в видении Иоанну говорит о Себе: «Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя» (Откр. 22:16). А во время Второго иудейского восстания против римлян в. 131 – 135 гг. РХ вождь восставших Шимон Бен-Косиба получил прозвище Шимон Бар-Кохба (с арамейского – «сын звезды»‎), ибо восставшие считали, что именно на нем исполнилось пророчество Валаама. Объявив себя царем (то есть помазанником, «Христом»), Бар-Кохба стал чеканить монету. На ней был изображен фасад Иерусалимского храма с восходящей над ним пятиконечной звездой. Такова сила ветхозаветных образов!

Ну а для евангелиста Матфея для возвещения «восхода звезды» лучше всего подходили, по аналогии с Валаамом, волхвы, или маги с Востока, первоначально персидские жрецы, которые занимались предсказаниями по звёздам и толкованиями снов. Позднее так стали называть халдейских (то есть вавилонских) звездочётов и астрологов.

В-третьих, современная Евангелисту история:

На формирование рассказа о волхвах, которые, совершив поклонение Младенцу Иисусу, «получили во сне откровение не возвращаться к Ироду и иным путем отошли в страну свою» (Мф. 2:12), могло повлиять современное Матфею странное событие. В 66 г. РХ из Персии в Неаполь к императору Нерону прибыло посольство, возглавляемое царём Тиридатом. Это посольство вели волхвы, которые руководствовались звёздными предсказаниями. Звезды сказали им, что Нерон – божественный царь всего мира. И вот персидский царь Тиридат совершил долгое путешествие, чтобы поклониться Нерону как царю мира. Но, совершив поклонение, посольство «иным путем» вернулось назад. Причину таинственного изменения маршрута историки усматривали в недобрых замыслах Нерона. Об этом событии в те времена много говорили.

В-четвертых, астрономия:

О нашумевшем событии – соединении на небосводе двух звезд, а точнее, двух планет мы уже говорили. Это событие наблюдалось в. 7-6 гг. до РХ. Тогда Юпитер (царская планета) и Сатурн (планета Израиля) соединились в созвездии Рыб (символ конца эпохи). Такое событие не могло пройти незамеченным, ибо, согласно античным представлениям, рождение великого человека сопровождается появлением нового светила. Чем заметнее небесное явление, тем знаменитее родившийся человек.

Как бы то ни было, и Библейская история, и пророчества, и современные евангелисту знаменательные события на земле и на небе – всё это могло дать обильную пищу для размышлений и отразиться на форме его рассказов о рождении Мессии Иисуса.

 


Источник

Евангелие от Матфея.. Богословско-экзегетический комментарий. Т. 1. М.: 2020. С. 52-59

И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12

Принесшие дары Господу непосредственно вслед затем получают ответ. Ответ же, - что на греческом языке выражено словом crhmatisqentej, был дан не через ангела, но от самого Господа или: во сне - perinsomnium, вместо которого у переписчиков ошибочно могло явиться per ipsum Dominum, чтобы показать преимущество заслуг Иосифа. Возвращаются же они другим путем потому, что не должны были приметаться к неверующим из иудеев.
И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12

   Долго ли волхвы были в Вифлееме? Не видно. Вероятно, они не вдруг расстались с Божественным Младенцем, не скоро, так сказать, насытились Его лицезрением. Когда решились возвратиться, то хотели идти в Иерусалим, дабы исполнить поручение Ирода. Но в ту ночь они получают «весть... во сне» — χρηματιςθεντες, — слово, употребительное в ответах оракулов; точнее оно значит: «получили во сне откровение». В славянском переводе слово сие взято частно «весть приемше во сне» —, а в русском еще частнее («получив во сне повеление»). Каким образом они получили весть?.. Не через Ангела, ибо евангелист о нем не говорит здесь ничего. Притом, если получили весть во сне, то как они поверили ей? Могли поверить, как и все принимали верой. Им, вероятно, не было открыто, что сделает Ирод, а только велено не возвращаться прежним путем, дабы не смущать их более и не искушать их веры. Как сон пересилил льстивые слова Ирода? Надобно заметить, что сны и обыкновенные иногда производят в нас сильные впечатления, а когда они бывают от Бога, то бывают чрезвычайно сильны. Примером сему может служить сон, виденный Навуходоносором (см.: Дан. 2). Бывали примеры, что люди самые беззаконные обращались к добродетели посредством снов. Есть в житиях святых пример, что некто видел сон, потрясший все существо его, но забыл его по своем пробуждении. Единственный отголосок, оставшийся в его душе, был тот, чтобы он обратился от порока к добродетели. Он послушался сего внушения и сделался святым.    Какой же был другой путь, которым волхвы могли возвратиться? Можно было не возвращаться к Ироду и проходя Иерусалимом; но они так были послушны гласу Божию, что не хотели возвратиться тем же самым путем. Они пошли от Вифлеема на юг и должны были обойти Мертвое море. Путь сей труднейший и менее проходимый, однако же они пошли им. Сказав, что волхвы иным путем возвратились в страну свою, евангелист тем и оканчивает свое повествование о них.    Что с ними было потом? В истории Евангельской они не являются более. Древнее предание говорит, что их усердие к вере Иудейской и вера в новорожденного Царя и по возвращении их нимало не уменьшились, а еще возросли. Когда же проповедники Христа рассеялись по всему свету, то волхвы, услышав их учение, первые приняли христианскую веру, и сделались проповедниками оной, а наконец и мучениками за Христа. Таким образом, если они были украшены венцами земными, то после украсились венцами небесными. Такие люди не могли отпасть от своей веры, а возрастали в ней более и более, почему и были собраны мечом в житницу Христову. Ибо впоследствии оправдались опытом над последователями Иисуса Христа слова апостола: «вси же хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут» (2 Тим. 3:12).    Но бросим еще взгляд на сие событие. Как мудро в нем распоряжение Промысла! Иудейский народ недостоин был того, чтобы ему открыт был непосредственно Мессия. Были, конечно, среди его некоторые избраннейшие, но в сих сосудах заключались только доброта и благочестие. Надлежало, однако же, весть о Мессии довести до сведения Ирода и синедриона. Как это сделать? Если бы для сего употреблен был какой-либо Иудей, то его подвергли бы бесконечным расспросам, а от этого Божественный Младенец подвергся бы опасности. Промысл призывает для сего людей с востока, кои являются в Иерусалим странниками, приводят его в смущение. Так являет себя Бог Своему народу, и так делает его безответным! Ибо торжественнее сего явления и быть не могло; все от мала до велика могли узнать Мессию. Промысл свое дело сделал и предоставил на произвол: или поклониться Мессии вместе с волхвами и пастырями, или обратить предмет сей в предмет допросов и любопытства, принять с сердцем холодным и идти своим путем, а не путем до Вифлеема. Здесь особенно примечательно то, что Иудеи услышали о явлении Мессии от язычников. Посему святитель Златоуст и называет волхвов «первенцами церковным». Точно, они сами были дар от язычества: злато, ливан и смирна. Но то, что было тогда, может быть и теперь. Тогда Иудеи, почивая на законе, думали, что только в их руках спасение (так и ныне одна Церковь думает о себе); им и на мысль не приходило, что Мессия будет открыт язычникам прежде Иудеев. Но язычники пришли к Нему и сделали свое дело, а Иудеи только смотрели на это и — больше ничего. Так и ныне некоторые из христиан думают, что за пределами христианства нет спасения, что там мрак и тьма, между тем как Бог везде. Как небо простирается над землей, так Промысл Божий бдит над вселенной. И ныне есть язычники, кои могут преподать уроки благочестия христианам, по крайней мере, некоторым и в некоторых добродетелях, если не в догматах веры. История представляет сему примеры. Чтение Евангельских сказаний об обстоятельствах земной жизни Иисуса Христа, до вступления Его в открытое служение спасению рода человеческого. Путешествие волхвов и поклонение их Иисусу Христу.
И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12

Иным путем, — по всей вероятности, на юг от Вифлеема чрез Хеврон и т. д. Поклонившись Господу, волхвы хотели-было возвратиться к Ироду, чтобы поделиться с ним и со всеми иерусалимлянами тою святою радостью, какою была полна душа их; но вот Господь вразумляет их, и повелевает идти прямо в свою страну, и идти другою дорогою.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 3. С.17

И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12

Смотри и отсюда, какова вера их, - как они не соблазнились, но были благопослушны, благоразумны! Не смущаются, не размышляют в самих себе, говоря: если этот младенец действительно велик, и имеет какую-либо силу, то для чего нам бежать и тайно удаляться, и для чего ангел высылает нас из города, как рабов и беглецов, тогда как мы пришли явно и с дерзновением предстали пред таким множеством народа и пред царем неистовым? Ничего подобного они и не говорили, и не думали, а это-то и есть особеннейшее дело веры, - не изыскивать причин того, чего не велят делать, но только покоряться повелениям.
И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12

χρηματισθέντες aor. pass. (dep). part. пот. masc. pl. от χρηματίζομαι получать повеления; в классическом греч. вести дела, заниматься общественными делами, также советовать, давать рекомендации в общественных делах. В позднем греч. давать авторитетный ответ, как в случае прорицания, получаемого поклоняющимся, который спит в храме после своего обращения с просьбой к божеству, или же давать божественное повеление, предостережение (McNeile; Beare; DA; TDNT). Причинное part, άνακάμψαι aor. act. inf. от άνακάμπτω повернуть, вернуться, возвратиться (AS). Inf. передает смысловой оттенок предостережения, άνεχώρησαν aor. ind. act. от άναχωρέω уходить, возвращаться; нередко употреблялось в смысле "укрываться от опасности" (ММ), χώρα земля, здесь — родина. О местонахождении см. ТВМ, 168-70.
И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12

В свои края –дословно: «в свою страну» (см. коммент. на ст. 1). После откровения, данного звездочетам во сне, они ушли не на север в Иерусалим, а вернулись к себе другой дорогой (ср. 3 Цар. 13:9‑10). Так и маг Тиридат, согласно Диону Кассию, уходит от Нерона иным путем.


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 46

И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12

Цари всегда враждебно относились к потенциальным узурпаторам власти и астрологам, которые предсказывали конец их правления. Тот факт, что волхвов нужно было предупреждать во сне не возвращаться к Ироду, свидетельствует о наивности, которую иудеи едва ли ожидали от язычников. В Древнем мире люди внимательно относились к вещим снам (1:20); существовали специальные руководства по разъяснению снов, а волхвов греки считали весьма искушенными толкователями снов. Главная дорога, по которой им предстояло следовать, шла к северу от Вифлеема через Иерусалим, а затем поворачивала на восток в Сирию. Учитывая предполагаемую многочисленность свиты, следует признать, что волхвы не могли приблизиться к Иерусалиму незамеченными, о чем Ироду было прекрасно известно. Ни одна из крупных дорог, по которым они могли бы возвратиться домой, не обходила Иерусалим. Вероятно, они рискнули отправиться на юг до Хеврона, затем преодолели трудный участок пути до расположенной на побережье Газы, где проходила еще одна дорога, ведущая на север. Этот путь вел через Назарет и Капернаум к Дамаску.
И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12

Волхвы, предупрежденные во сне свыше, иным путем отошли в страну свою. Они должны миновать Ирода. В духовном же смысле: тот, кого Бог привел к яслям, может вернуться к себе, в свою страну, в свой дом, но по другой дороге. Ибо наши побуждения, привычки, формы существования, пройденные пути — не могут оставаться прежними. Мы входим в Вифлеем — и все тотчас меняется.


Источник

Монах Восточной Церкви. Иисус очами простой веры. Никея, 2019. - С. 10

И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12

Принеся свои дары и поклонившись чудесному Младенцу, волхвы конечно возвратились бы в Иерусалим, чтобы поделиться своею радостью с Иродом и дать ему случай также покло­ниться Мессии; но бывшее им во сне откровение раскрыло пред ними кровожадный замысел Ирода, и они «иным путем отошли в страну свою».


Источник

Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 17

И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12

Но обратимся к повествованию о волхвах. Исполнив своё заветное желание и поклонившись Господу, они хотели уже возвратиться в Иерусалим, чтобы сдержать слово, данное Ироду, и поделиться с ним и со всем Иерусалимом тою святою радостью, которою полна была душа их. Но в том-то и была великая опасность. И вот Господь снова вразумляет их и притом уже не через звезду, а во сне, подобно тому, как вразумлял Он не раз и святого Иосифа: и получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, отошли в страну свою иным путём. Они не стали выискивать причины, почему не велено возвращаться к Ироду, а в простоте верующей души покорились велению Божию, и ушли другою дорогою; вероятно, на Хеврон, вокруг Мертвого моря. Церковное предание говорит, что святые волхвы и в своей стране возвещали всем, что видели Спасителя и были первыми проповедниками Христа среди языческого мира. Дивны пути Промысла Божия! Кто бы мог подумать, что где-нибудь в Персии или Аравии ожидали так прилежно пришествие Того, о рождении Коего не знали в самом Иерусалиме! Между тем, вот язычники, волхвы, не только узнали об этом, но и пришли издалека на поклонение к новорождённому Спасителю мира. Видно, эти язычники были достойны такой милости Божией. Они не читали пророчеств, а только по преданиям от предков своих знали, что в Иудее должен родиться славный Царь; и однако же лишь только увидели звезду, как пошли в Иерусалим, смело искали Его, хотя и слышали, что в Иудейской земле есть уже царь, давно царствующий, гордый и жестокий, что спрашивая о другом Царе, они подвергают себя опасности. Не смущает их и вид бедности, убогие пелены, бедная мать. И в убожестве они узнают Спасителя и поклоняются Ему, как Богу. Сколько трудов, лишений и опасностей, и ради чего?! Чтобы только прийти, поклониться новорождённому Царю, Который, казалось, ещё не мог и наградить поклоняющихся Ему, и уйти восвояси. Это ли не вера, достойная отца верующих, Авраама? За сию то веру они и оказались достойнее самих Иудеев. Первоверховный Апостол Христов не напрасно возвестил, что боящийся Бога и делающий правду во всяком народе приятен Богу. (Деян. 10:35) Пример волхвов показывает, что такие люди, действительно могут быть во всяком народе. А Иудеи почивали на законе, знали все пророчества о Христе и не смогли указать волхвам, где Христос рождается. И никому из них не пришло в голову, хотя бы из простого любопытства, дойти с волхвами до Вифлеема, чтобы увидеть Младенца, Которого те искали. Какое нерадение! Какое духовное ослепление! За то лишились они великого счастья, которое досталось на долю язычников-волхвов! Царица Южная восстанет на суд с Иродом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот здесь больше Соломона. (Мф. 12:42) Восстанут на суд эти язычника волхвы и осудят нерадение Иудейское! Святой Златоуст в истории поклонения волхвов видит указание на будущую историю Церкви: волхвы ранее Иудеев поклонились Христу, так и язычники ранее Иудеев войдут в Церковь Христову.
И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12

«Не возвращаться»: ибо Ирод, точно узнав от волхвов о Младенце, без сомнения, принял бы скоро все меры для убиения Младенца. — «Иным путем»: вероятно, на юг от Вифлеема, чрез Хеврон и южную сторону Мертвого моря.
И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12

И вот Господь снова вразумляет их, и притом уже не через звезду, а во сне, подобно тому, как вразумлял Он не раз и святого Иосифа: И, ПОЛУЧИВ ВО СНЕ ОТКРОВЕНИЕ НЕ ВОЗВРАЩАТЬСЯ К ИРОДУ, они не стали изыскивать причины, почему не велено возвращаться к Ироду, а в простоте верующей души покорились велению Божию и ИНЫМ ПУТЕМ (другой дорогой, вероятно на Хеврон, вокруг Мертвого моря), ОТОШЛИ В СТРАНУ СВОЮ. Церковное предание говорит, что святые волхвы и в своей стране возвещали всем, что видели и слышали о Христе Спасителе и были первыми проповедниками Христа среди языческого мира. Дивны пути Промысла Божия! Кто бы мог подумать, что где-нибудь в Персии или Аравии ожидали так прилежно пришествия Того, о рождении Которого не знали в самом Иерусалиме! Между тем вот - язычники волхвы не только узнали об этом, но и пришли издалека на поклонение новорожденному Спасителю мира. Видно, эти язычники были достойны такой милости Божией. Они не читали пророчеств, только по преданиям предков своих знали, что в Иудее должен родиться славный Царь, и однако же, лишь только увидели Его звезду, как пошли в Иерусалим, смело искали Его, хотя и слышали, что в Иудейской земле уже есть царь, давно царствующий, гордый, жестокий, что, спрашивая о другом Царе, они себя подвергают опасности... Не смутил их вид бедности, убогие пелены, бедная Мать... И в убожестве они узнают Спасителя и поклоняются Ему как Богу... Сколько трудов, лишений и опасностей - и ради чего? Чтобы только прийти, поклониться новорожденному Царю, Который, казалось, еще не мог и награждать поклоняющихся Ему, и - уйти восвояси... Это ли не вера, достойная отца верующих - Авраама? За эту-то веру они и оказались достойнее самих Иудеев. Первоверховный апостол Христов не напрасно возвестил, что во всяком народе боящийся Его (Бога) и поступающий по правде приятен Ему (Деян. 10:35): пример волхвов показывает, что такие люди действительно могут быть во всяком народе. А Иудеи почивали на Законе, знали все пророчества о Христе, и волхвам же указали, где Христос рождается, и никому из них не пришла мысль, хотя бы из простого любопытства, дойти с волхвами до Вифлеема и увидеть Младенца, Которого те искали... Какое нерадение! Какое духовное ослепление!.. За это и лишились они великого счастья, которое досталось на долю язычников-волхвов! Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона (Мф. 12:42), восстанут на суд и эти мудрецы язычники и осудят нерадение Иудейское! Святитель Иоанн Златоуст в истории поклонения волхвов видит указание на будущую историю Церкви: как волхвы ранее Иудеев поклонились Христу, так и язычники ранее Иудеев войдут в Церковь Христову.
И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12

Удовлетворив благочестивому чувству своему, поклонившись Христу на месте Рождества Его, волхвы намерены были предпринять обратный путь в Иерусалим, чтобы известить царя о своем открытии. Но, получив наставление от Бога во сне они изменили намерение и отошли в свою сторону другою дорогою, пролегавшею к югу от Мертвого моря по каменистой пустыне, более трудною, но и более безопасною на случай преследования со стороны жестокого и мстительного властителя. Лукаво и, по-видимому, искусно задумано покушение Ирода, мечтавшего воспрепятствовать делу Божию, но все хитросплетение его рушилось от одного мановения Промысла, подобно тому, как тонкая паутина исчезает от простого дуновения ветра.

Предание сообщает, что впоследствии апостол Фома крестил волхвов и они проповедовали Евангелие.


Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга первая, испр. и доп. События Евангельской истории начальные, преимущественно в Иерусалиме и Иудее./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. -364 , 4 с - С. 263-264.

И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12

После ухода волхвов «другим путем» в свою страну, а не через Иерусалим царь Ирод, обманутый в ожиданиях, повелел избить в Вифлееме и его окрестностях всех младенцев до двух лет. Свидетельств о рождении тогда не было, и воины, определяя возраст на глаз, выполнили приказ на совесть – по Преданию, было убито сорок тысяч детей.

Евангелист Матфей и в этих событиях отмечает исполнение Ветхого Завета. Так, переселение Святого Семейства в Египет и возвращение оттуда связано с пророчеством Осии: «Он Иосиф встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего» (Мф. 2:14–15; см.: Ос. 11:1) – еврейский народ, чудесно выведенный из Египта, был прообразом Христа. Это посещение Египта предзнаменовало исполнение еще одного пророчества, о котором не вспоминает евангелист Матфей, но с IV века говорят толкователи, имевшие возможность увидеть его исполнение: «Пророчество о Египте. Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем» (Ис. 19:1 и далее). Речь идет о будущем духовном изменении этой страны: из духовного центра язычества, какими были во времена Христа Вавилон и Египет, Египет с IV века стал колыбелью монашеского делания. Внецерковные предания, представленные в ряде новозаветных апокрифов, связывают посещение Спасителем Египта с огромным количеством всевозможных чудес, но эти домыслы противоречат самому факту бегства: если бы настало время чудес, зачем нужно было убегать от Ирода?


Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 61-62

И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12

Несомненно, что по воле Бога привиделся им сон, чтобы они шли обратно к себе, но не той же дорогой, которой пришли. Это надо понимать как знак того, что им следовало оставить свою секту, а не так, что необходимо было избежать преследования Ирода, поскольку он их и не преследовал и не подозревал, что они отправились по иной дороге, так как не знал и той, по которой они пришли, так что под дорогой надо понимать секту и учение. Потому магам и было предписано, чтобы оттуда они шли по-ином.

Источник

"Об идолопоклонстве". § 9.
И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12

Волхвы удалились на восток иным путем, т. е. не пошли на север по дороге, которая вела к Иерусалиму, а на восток или на юг, — в последнем случае с тем, чтобы опять повернуть на восток.
И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12

Обрати внимание на последовательность! Сперва Бог звездою привел их (волхвов) к вере; затем, когда они пришли во Иерусалим, чрез пророка научил их, что Христос рождается в Вифлееме, и, наконец, чрез ангела. И они повиновались пророчеству, то есть божественной беседе. Таким образом, получивши откровение от Бога, обманули Ирода, не побоялись и преследования его, но дерзнули, полагаясь на силу Рожденного, и таким образом сделались истинными свидетелями.
И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12

Если люди и стихии вооружатся против нашей веры и станут противиться исполнению столь святаго долга, не попустим благочестивому усердию охладеть в душах наших. Только с мужественною верою можно восторжествовать над всеми препятствиями. Волхвы избегли сетей, расставленных Иродом, только после того, как уже насладились созерцанием Божественнаго Младенца, и едва удовлетворили они движению сердца своего, как в нём воцарился мир, и тогда уже не сияние звезды, но голос Ангела стал управлять путём их. Итак, убежим от мира сего, где царствует беспорядок, где беспрестанно можно подвергнуться пустому обаянию лжи и обмана, и укроемся во святый град, где всё спокойно и где питаются хлебом небесным. Будешь ли ты простой пастух, ты будешь допущен зреть там Иисуса. Будешь ли ты царь, украшенный порфирою и посвящённый во все тайны науки, если ты не придёшь туда воздать честь Божественному Младенцу, весь блеск твоего достоинства и все твои знания не спасут тебя.

Источник

Избранные места из Священной Истории
И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12

Нам предоставлен пример целомудрия и веры, чтобы, познав Христа Царя и поклонившись Ему, мы оставили направление прежнего пути, то есть старое заблуждение, и вступили на другой путь, где проводником нам Христос, и возвратились в нашу землю, то есть рай, откуда был изгнан Адам. Об этой стране говорится в псалме: Буду угождать Господу на земле живых (Пс. 114:8). Итак, предупрежденные волхвы возвращаются другим путем, оставив тщетной жестокость тирана. Таким образом, они узнают и Младенца, родившегося Царя, и побеждают коварство тирана Ирода. Об этом триумфе, который будет иметь наш маленький Господь и Спаситель в самом начале Своего телесного рождения, прежде пророчествовал Исайя, говоря: Ибо, прежде нежели дитя будет уметь выговорить: «отец», «мать», оно получит богатства Дамаска и добычи Самарийские пред лицом царя Ассирийского (Ис. 8:4). Под богатствами Дамаска, которые принял родившийся Младенец — Сын Божий, понимается золото, которое принесли волхвы. Добычи же Самарийские — те же волхвы, которых Он отвратил от «суеверия самарийского», то есть от почитания идолов. Те, кто прежде были добычей дьявола из-за ложной религии, позже стали добычей Бога через познание Христа. Царь же Ассирийский обозначает Ирода или дьявола, которому волхвы стали противниками, вознеся молитвы Сыну Божию, Господу и Спасителю нашему.

Источник

Трактат на Евангелие от Матфея. С1. 0218, 5.51; CCSL 9А:217-18.
И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Толкование на группу стихов: Мф: 2: 12-12

And so, after the offering of the gifts, the Magi are warned, “Do not go back to king Herod. And so they returned to their country by another way” Matt 2:12. This provides an example to us of virtue and faith, that once we have come to know and adore Christ as king, we should abandon the way of our former journey, which was the way of old error, and we should now go back by another way, on which Christ is our guide, heading for our country, namely, paradise, from which Adam was driven out. This country is mentioned in the psalm: “I will please the Lord in the country of the living” Ps 116:9. Thus the Magi, being warned, go back by another way. They frustrated the tyrant’s cruel designs, and in this manner, through the Magi the boy who was born a king is identified, and the wiles of the tyrant Herod are defeated. But long ago Isaiah predicted that our Lord and Savior, as an infant, would be triumphant, even at his birth, at the very beginning of his bodily life. He said, “For before the child knows to call his father and mother, he will take the power (virtutem) of Damascus and the spoils of Samaria in opposition to the king of the Assyrians” Isa 8:4. By “power of Damascus,” which the Son of God received when he was born as a child, is meant the gold that was offered by the Magi. But “the spoils of Samaria” mean those same Magi whom he drew away from the error of Samaria’s superstition, that is, from the worship of idols. Those who previously were the spoils of the devil see Luke 11:22 because of their false religion later became the spoils of God through their recognition of Christ. The “king of the Assyrians” signifies Herod, and in fact the devil, against whom the Magi themselves rose up as adversaries, namely, by worshiping the Son of God, our Lord and Savior, who is blessed in the ages of ages. Amen see Rom 1:25; 2 Cor 11:31.


Источник

Трактат 5 на Евангелие от Матфея

Preloader