Евангелие от Матфея 12 глава 32 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы объясняют эти слова не как умаление Сына перед Духом, а как различие между грехом по неведению и сознательным ожесточением против явной Божией силы. «Слово на Сына Человеческого» — это хула на Христа по причине Его видимого смирения: Он ел, пил, жил как человек, общался с грешниками. Такое заблуждение может быть прощено, потому что человек ещё не понял, Кто перед ним.

Главная линия толкования у святителей Афанасия Великого, Иоанна Златоуста, блаженного Иеронима, преподобного Исидора Пелусиота, блаженного Феофилакта и Евфимия Зигабена такова: хула на Духа Святого — это когда явные дела Божии, особенно изгнание бесов и чудеса Христовы, сознательно приписывают бесовской силе. Фарисеи видели доброе и Божественное, но называли это делом Веельзевула. Поэтому их вина не простое незнание, а злонамеренное сопротивление очевидной истине.

Другая линия, у блаженного Августина, сильнее подчёркивает внутреннее состояние человека: хула на Духа есть упорная нераскаянность. Не потому, что Бог не хочет простить кающегося, а потому, что человек сам отвергает путь покаяния, через который получает прощение.

Преподобные Ефрем Сирин, Максим Исповедник и Симеон Новый Богослов развивают эту мысль: непростительность связана с тем, что человек остаётся в неверии, богохульстве и ожесточении, закрывая себя для действия Духа. Симеон особенно применяет это к тем, кто действия Святого Духа в святых людях называет бесовской прелестью.

При этом многие Отцы прямо уточняют: если человек покается, прощение возможно. Непрощаемым является не всякое ошибочное слово, а сознательное и упорное пребывание в хуле, неверии и нераскаянии.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Августин называет хулу на Духа нераскаянностью сердца, которое отвергает милость Божию.

Святитель Афанасий Великий объясняет, что «Сын Человеческий» указывает на человечество Христа, а «Дух» — на Его Божество и Божественные дела.

Святитель Кирилл Иерусалимский подчёркивает, что о Святом Духе нужно говорить с великим страхом и осторожностью.

Преподобный Ефрем Сирин связывает этот грех с сознательным богохульством и сопротивлением Богу.

Блаженный Иероним уточняет по Евангелию от Марка: причина осуждения в том, что враги говорили о Христе: «имеет духа нечистого».

Святитель Иоанн Златоуст поясняет: иудеи знали, что изгнание бесов и исцеления — дело Духа, поэтому их хула была особенно тяжкой.

Преподобный Исидор Пелусиот добавляет: видимые чудеса сами обличали хулителей в неблагодарности и непризнательности.

Преподобный Максим Исповедник говорит о хуле как о неверии, которое не прощается человеку, если он завершает жизнь в этом неверии.

Преподобный Симеон Новый Богослов относит к хуле на Духа и обвинение благодатных даров — слёз, смирения, духовного разумения — в бесовском происхождении.

Блаженный Феофилакт Болгарский различает соблазн о человеческом образе жизни Христа и клевету на Его духовные дела.

Господь говорит, что люди могут не понимать по-настоящему тайну Человека Иисуса из Назарета, и по неведению критически отзываться о том, что Он делает, и, тем не менее, не быть лишенными надежды на прощение. Но когда истина и правда Божия приходит к ним просвещением Духа Святого, и люди отвергают их, они ставят себя вне прощения. Непрощаемым грехом может быть попытка приписать дело Духа Святого сатане, и это уже нельзя назвать случайным преткновением. Это состояние постоянного предпочтения греха правде, это — грех как норма, то, что насаждается сегодня у нас. Грех как норма — атмосфера, благоприятная для прихода «человека беззакония», превозносящегося «выше всего, называемого Богом или святыней».

Разум и совесть человека настолько ожесточаются по отношению к истине и правде, что внушения Духа Святого не достигают их. Вне прощения оказываются те, кто отказывается слышать зов прощения. Так глубоко может исказиться отношение человека к Богу, что он навсегда поставит себя вне прощения.

Те, кто думает, что они совершили непрощаемый грех, должны знать, что сам факт сокрушения их об этом грехе — свидетельство слышания ими Духа Святого. Нет греха непрощенного, кроме греха нераскаянного. Непрощаемый грех — это совершенное отвержение Духа Святого, отказ от приведения Им нашей души к покаянию и прощению. Непрощаемый грех имеет вечные последствия. Фарисеи произносят ужасную хулу на Господа и Его дело, и Господь говорит о нашей страшной ответственности за слова. Он показывает, каким образом слова выражают внутреннюю суть человека. «От избытка сердца говорят уста». Человека можно определить по тому, что и как он говорит, по его словам, отражающим его внутреннюю жизнь. В конечном счете, суд над нами будет совершаться на основании наших собственных слов — по словам мы осудимся или оправдаемся.

 Итак, узревшие, что Святой Дух дал закон, да не злословят, говоря, что Он сотворен, поскольку Господь в отношении тех, кто злословит на Него, говорит: всякий грех и хула простятся человекам; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:31-32). Но Он не сказал бы подобного о Нем, если бы Он был творением.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

49.    О том, что тот, кто хулит Сына, хулит и Святую Троицу
Для многих на земле Господь изрек страшное установление, говоря: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:31-32). Поэтому Божественный апостол, увещая всех, говорит, что буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:6). Ибо если мы многое в Божественных Писаниях понимаем по букве, то впадем в беззаконные богохульства, среди коих и упомянутое изречение Господа, понимая которое в сухом, буквальном смысле мы не только впадем в непозволительные мысли, но и Самого Господа найдем говорящим противоположное Себе. Ибо Он говорит: если кто скажет слово на Сына, простится ему (Мф. 12:32), — тогда как же Сам Сын сказал: кто отвергнется Меня пред человеками, отвергнусь того и Я пред Ангелами Божиими (Лк. 12:9)? И опять-таки: если всякий грех и хула простятся человекам (Мф. 12:31), а за всякое праздное слово нам придется давать ответ (Мф. 12:36), — то как же говорящий брату своему «безумный» подлежит геенне огненной (Мф. 5:22)? Как же и апостол Павел говорит: Не обманывайтесь: ни блудники, ни прелюбодеи, ни малакии, ни злоречивые, ни пьяницы, ни хищники Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6:9-10)? А если это так, то скажи мне наконец, как всякий грех и хула простятся человекам (Мф. 12:31)? И если это опять-таки истинно, то для чего был осужден несчастный Ориген, проповедующий конец мучениям, когда дано будет прощение от Бога всяких грехов людям и бесам? И опять-таки если хула на Духа Святого не имеет прощения, то для чего Церковь порицает Новата, отвергающего покаяние? А сие еще более темно и непостижимо: если кто скажет слово на Сына, простится ему, а если кто скажет на Духа Святаго, не простится ему (Мф. 12:31-32), как будто получается, что Сын ниже Духа Святого и Отца. И как же Сын говорит: Я и Отец — одно (Ин. 10:30), и: Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца (Ин. 5:23)? И опять-таки там говорит: если кто скажет слово на Сына, простится ему (Мф. 12:31). Тогда скажи мне: отпустится богохульство против Сына со стороны ариан, симониан, савеллиан, фотиниан Col. 76 и всех остальных, которые богохульствовали против Воплощения Сына? Но прочь нелепость! Ибо если говорящий брату своему «безумный», подлежит геенне огненной (Мф. 5:22), то в какую, скажи мне, геенну геенн будет вве- ржен говорящий Богу своему «тварь» и не «Сын Божий», но «раб», «служитель» и «малый»? И если кто скажет слово на Сына, простится ему (Мф. 12:31), то как же тогда Сам Сын говорит: «Тот, кто не ест Мою Плоть и не пьет Мою Кровь, не имеет жизни вечной» (ср. Ин. 6:53)? И как возможно тому, кто бесчестит Сына, не хулить и Троицу? Ибо тот, кто Ее хулит, очевидно отрицается и Святого Крещения. А тот, кто отрицается Святого Крещения, очевидно совлекается и Духа Святого. И так же как если кто-нибудь оскорбит жар или лучи чувственного солнца, то оскорбление переходит на всю природу того солнца, так и в отношении Трисолнечного Света и таинства Святой Троицы: бесчестие в отношении одной Ипостаси есть богохульство против всей полноты Божества. Итак, что же означает сказанное Господом иудеям: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:31-32)? Благоразумно выслушаем же и не будем заблуждаться. Христос — двойной после неизреченного соединения, я имею в виду божества и человечества, как нам возглашают Священные Писания: Слово стало плотию (Ин. 1:14). А божество Слова Сам Христос Духом Святым называет, как Он самарянке сказал, что Бог есть Дух (Ин. 4:24), а человечество Свое назвал Сыном Человеческим, как опять-таки в другом месте о плоти Своей говорит Он так: Ныне прославился Сын Человеческий (Ин. 13:31). Поэтому иудеи, всегда враждующие против Бога (ср. Деян. 7:51), говорят двойную хулу против Христа. Во-первых, они, претыкаясь о плоть Его, то есть о Сына Человеческого, считали, что Он пророк, а не Бог, и в этом Он их простил, ибо это было еще начало проповеди и так мир вмещал в себя веру в Бога, ставшего человеком, посему и гово-рит Христос: если кто скажет слово на Сына Человеческого, то есть против тела Его, то простится ему (Мф. 12:31). Дерзну же сказать, что и сами блаженные ученики Его не имели еще тогда совершенного понимания Его божества, пока Дух Святой не сошел на них в день Пятидесятницы. И даже когда видели Его после воскресения, то одни поклонились, а другие сомневались (см. Мф. 28:17), но за это не были осуждены. А те же, которые против Духа Святого, то есть против божества Христова, богохульствовали, говоря: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского (Лк. 11:15), Col. 77 таким, говорит, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:32). И опять-таки следует заметить, что Христос не сказал: «не простится похулившему и покаявшемуся», но: хулящему, то есть пребывающему в этом богохульстве, поскольку нет греха, который бы Бог не простил тем, кто от всей души и по достоинству приносит покаяние.

Кто не со Христом, тот против Него, скоро ли, долго ли—он сделается и врагом Его (противоположение этому см. Мк. 9:39—40); злобное же, ожесточенное отвержение очевидных действий в Нем Духа Святаго не простится ни в сем веке, ни в будущем (31—32) ¹ Приговор И. Христа над хулителями Духа Святаго, лишь словом оскорбляющими Его, мог показаться слишком строгим, и теперь И. Христос раскрывает силу греха худы против Духа Святаго и причину, вследствие которой он не может быть прощен. Сначала Он делает предпосылку, требует согласиться с общим положением, что если дерево хорошо, то и плоды его хороши, и, наоборот, если дерево худо, то и плоды его худы (33). После сего Он делает применение этого общаго положения к хулителям Духа Святаго: в душе своей они — порождения ехидны (см. к 3, 7), а потому и не могут говорить доброе; из злого сокровища своего сердца они могут износить только злое, точно так же, как, напротив, добрый человек из добраго сокровища своего сердца износит доброе (34—35). Между тем и за всякое праздное слово воздадут люди ответ в день страшнаго суда, в этот день от слов своих один человек оправдается, а другой — осудится, именно потому, что слова суть откровение сердца (36—37). Что же ожидает хулителей Духа Святаго?

Доказав таким образом что Он изгоняет бесов божественной силой Духа Святого, Иисус сказал: всякий грех и хула простятся человекам, если они чистосердечно раскаются; а хула на Духа не простится человекам.

«Вы много говорили о Мне, что Я обманщик, что Я противник Божий. Я вам это прощу и не потребую вашего наказания, если вы раскаетесь; но хула на Духа не отпустится и кающимся. — Почему же? Потому, что Христа не знали, кто Он был, а о Духе получили уже достаточное познание. Все, что ни говорили пророки, говорили по внушению Духа, и в Ветхом Завете все имели о Нем очень ясное понятие. — Если уже вы говорите, что Меня не знаете, то несомненно знаете, что изгонять бесов и совершать исцеления есть дело Духа Святого. Итак, не Меня только поносите, но и Духа Святого. Потому и наказание ваше, как здесь, так и там, неизбежно» (Свт. Иоанн Златоуст, там же, 41).

Да не подумают, что хула на Господа нашего Иисуса Христа простительна. Христос отнесся снисходительно только к тем, которые, видя в Нем Человека, не могли допустить совмещения в Нем Божества, — только к тем, которые не веровали в Него до высшего и нагляднейшего проявления Им Своего Божества, то есть до Его Воскресения; теперь же хула на Сына Божия так же непростительна, как и хула на Духа Святого.

Рассмотрим еще одно важное для нас высказывание, завершающее тему. Это многократно обсуждаемые слова Иисуса Христа, утешающие и предостерегающие:

³¹ Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; ³² если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.

Похожие, почти тождественные изречения мы находим и в двух других Синоптических Евангелиях: от Марка (3:28-30) и от Луки (12:9-10). Во всех трех Синоптических Евангелиях эти слова Христа хотя и похожи, но стоят в разных контекстах и поэтому несколько различаются по своему смыслу. Что же мы имеем в нашем Евангелии от Матфея? Пожалуй, основное, что мы должны услышать в словах Иисуса Христа – Его благая весть о Боге, Который готов простить все грехи. Именно универсальное прощение от имени Бога и возвещает Иисус: «всякий грех и хула простятся человекам». Более того, человеку простится даже «слово на Сына Человеческого». Но… это всеобъемлющее прощение имеет одно единственное исключение – грех, который не будет прощен «ни в сем веке, ни в будущем». Это хула на Духа Святого.

Остановимся сначала на прощении всякого греха и хулы, то есть клеветы и кощунства. То, что Иисус Христос Своей крестной смертью объективно искупил всех людей от всех их грехов и кощунств, – это центральное положение христианского богословия. Разумеется, при этом мы не должны забывать о том, что субъективное принятие своего спасения каждым конкретным человеком зависит уже не от Бога, не от Иисуса Христа, а от самого искупленного грешника. Раскаяние и вера – вот что принесет ему плоды его спасения во Христе. Но в нашем тексте о таких богословских тонкостях пока речь не идет. Иисус просто благовествует о Божией любви к людям. Бог простит даже «слово» против Сына Человеческого. Ведь далеко не все люди во время земного пути Иисуса Христа, да и много позже, могли уразуметь Его как Божественного Посланца – Сына Человеческого из пророчества Даниила. Большинство людей видело в Нем, конечно, очень необыкновенного, но все-таки просто «сына человеческого», то есть просто «человека» с обычными человеческими немощами. Вот о таких простых, искренне заблуждающихся или обманутых людях сказано слово прощения: «Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему».

Но при этом Иисус дважды повторяет, что Бог не просит человеку хулу на Духа Святого «ни в сем веке, ни в будущем», то есть никогда. И это очень сильное утверждение! Многих богословов смущала определенность этого высказывания Иисуса. Чтобы как-то смягчить его резкость, некоторые утверждали, что это, мол, следует понимать не буквально, а в духе колоритной восточной манеры выражаться. В качестве аналогии этому приводился такой пример. Когда читаем слова Иисуса: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, … тот не может быть Моим учеником» (Лк. 14:27), – люди знающие особенности библейского языка, понимают, что речь здесь идет не об эмоции ненависти, и что чрезмерная суровость звучит только в буквальных переводах.

Тем не менее, нас не может не встревожить определенность слов о хуле на Святого Духа, и мы должны попытаться как-то объяснить их буквальный смысл, хотя бы как о прегрешении более серьезном, нежели все прочие грехи и преступления.

В разных синоптических Евангелиях это изречение Иисуса Христа, как мы уже упомянули, произносится в разных контекстах и потому имеет несколько разные оттенки в своем смысле. Но объединяет все эти контексты одно: Иисус Христос во всех Евангелиях изображен как носитель Святого Духа. Он от имени Бога возвещает Божественное всепрощение и Божественную волю исцелить всех людей, причем не только от их земных недугов , но и от их греховности, которая является источником человеческих страданий. Иисус не только возвещает это величайшее благо, но и своими поступками (пусть и в ограниченных земных масштабах) являет Божественное добро: Он прощает грехи и исцеляет людей силою Духа Божия в Нем. Книжники и фарисеи смотрели на воплощенную любовь Божию, а видели в ней воплощение дьявольской силы «веельзевула, князя бесовского». Когда человек начинает считать добро злом, а зло – добром, когда он в милости Божией видит сатанинское зло, тогда он совершает непростительный грех. Все другие грехи являются человеческими, этот же – дьявольским. Почему? Во-первых потому, что «хула на Духа Святого» – это, собственно, хула на Бога, Который Духом Своим творит благо через Иисуса. Иначе говоря, в логическом пределе назвать действие Святого Духа силой веельзевула – то же самое, что назвать веельзевулом Самого Бога. Во-вторых, обрести плоды Божественного прощения может лишь тот, кто раскаивается. Даже если он еще не покончил со своею греховностью, если даже он еще весь в грязи и позоре, он все же может получить прощение. Но человек, который в своем духовном ослеплении потерял способность распознать добро и зло, любовь и ненависть, не способен и раскаяться и получить прощение. Вот это и есть грех против Святого Духа. Вот до такого состояния дошли ненавидевшие Иисуса книжники и фарисеи. Они слишком долго оставались слепыми и глухими к тому, что являл и говорил им Святой Дух. Они могли смотреть на воплощенную добродетель и называть ее воплощенным злом; они могли смотреть на Сына Божьего и называть Его агентом сатаны.

Примерно так объясняет святой Иоанн Златоуст прощение хулы на Сына Человеческого и непростительность хулы на Святого Духа. Златоуст как бы домысливает за Иисуса Христа:

«Я вам отпускаю все то, чем вы Меня злословили прежде креста, даже и то, что вы хотите распять Меня на кресте, и самое неверие ваше не будет постановлено вам в вину. Веровавшие прежде креста не имели полной веры, – потому Он везде запрещает объявлять о Себе кому-либо прежде страдания, и на самом кресте молился, чтобы отпущен был иудеям грех их. Но что вы говорили о Духе, то не будет прощено вам. … Почему? Потому, что Дух Святой вам известен, а вы не стыдитесь отвергать очевидную истину. Если уже вы говорите, что Меня не знаете, то несомненно знаете, что изгонять бесов и совершать исцеления есть дело Духа Святого. Итак, не Меня только поносите, но и Духа Святого. Потому и наказание ваше, как здесь, так и там, неизбежно» Иоанн Златоуст, Беседы на Мф. Беседа. 41:3..

Следует сказать, что изречение Иисуса Христа о «непростительном грехе» укоренено в иудейской традиции. В те времена иудейские богословы много дискутировали о непрощаемых (вечных) грехах. Раввинистическая казуистика объявляла непрощаемыми ряд тяжелейших грехов: убийство, разврат, измену вере, разрушение завета с Авраамом, отрицание воскресения мертвых, сомнение в том, что Тора – от Бога и так далее. Но в Евангелиях «не прощается только неприятие прощения (ср. Мф. 11,20-24). Казуистика разбивается о Евангелие» Иоахим Иеремиас. Богословие Нового Завета. Часть первая. Провозвестие Иисуса. – М.: «Восточная литература» РАН, 1999, С. 172..

В ранней христианской Церкви, которой принадлежали евангелисты, тоже возник и обсуждался вопрос о границах Божественного всепрощения. А много позже в Церкви даже утвердилось представление о «смертных грехах», то есть пороках (или проступках), которые влекут за собой вечную муку в загробной жизни. В средневековой схоластике, да и в православной догматике традиционно насчитывалось семь смертных грехов. Замечательный русский философ, историк и богослов Лев Платонович Карсавин, погибший в лагерях Гулага, написал об этих семи смертных грехах маленькую, изысканную книгу «Saligia». Позволю себе процитировать послесловие к этой книге:

«Слово «Saligia» придумано учеными, а мною поставлено во главе нашего рассужденьица затем, чтобы легче и лучше запомнил ты порядок смертных грехов. Порядок же их таков: гордыня, жадность или скупость, распутство или любодеяние, зависть, горлобесие то есть объедение, гнев и тоска или уныние, а по латыни: superbia, avaritia, luxuria, invidia, gula, ira, acedia. Как ты сам видишь, слово «Saligia» состоит из первых букв латинских имен грехов и удивительно точно передает их порядок, который тебе запомнить весьма полезно» Лев Платонович Карсавин. Saligia. В начале своей книги Карсавин не без юмора пишет: «Мудрейшие люди писали по-гречески и по-латыни, т. е. на языках, ныне гонимых и презираемых, писали не для забавы и легкого чтения, темнотою своих писаний отпугивая невежд и нечестивцев, в последовании слову Евангельской Истины: «не мечите бисера перед свиньями». Но ты, читатель, не принадлежишь, конечно, к гнусному роду этих животных, а посему можно тебе излагать мудрое языком немудрствующим». – Вот такие изыски ума и словесности «серебряного» начала XX века»!.

Но, разумеется, никакого отношения ни к иудейской, ни к христианской схоластической казуистике простые евангельские слова Иисуса Христа не имеют. И я привел это отступление от темы только ради того, чтобы показать, какими удивительными и даже неевангельскими путями временами шла герменевтика, то есть истолкование евангельских текстов.

Итак, нами был прочитан отрывок Евангелия об исцелении бесноватого слепого и немого и о последующих за этим ужасных словах книжников и фарисеев, открыто называвших Сына Божия союзником диавола. Неудивительно, что Иисус после этого произнес небольшую речь о большой ответственности людей за свои слова. 

Он произносит странные слова о том, что хула на Сына Человеческого простительна, а хула на Духа Святого «не простится ни в сем веке, ни в будущем». Под хулой на Духа Святого понимается обвинение в том, что Он изгоняет бесов силой веельзевула. Об этом свидетельствует и пояснение, сделанное Марком («Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух»). 
Слова о простительности хулы на Сына Человеческого обычно понимают в том смысле, что пока Иисус не был прославлен, пока Он пребывал в смиренном облике человека, ошибка в суждении о Нем была простительна. Так, например, Иисус снисходительно относился к предположениям, что Он — воскресший Иоанн Креститель или один из древних пророков; Он терпеливо переносил непонимание окружающих, в том числе Своих учеников. Но Он категорически отрицал право обвинять Его в том, что оперирует бесовской силой: это обвинение Он считал хулой не против Него Самого, а против действующего в Нем Духа Святого: «Ибо что может быть настолько непростительным, как отрицать, что Христос — от Бога, и отнимать от Него пребывающую в Нем сущность Отчего Духа, когда Он совершает всякое дело в Духе Божием, и Сам есть Царство Небесное, и в Нем Бог примиряет с Собою мир?»   .

Здесь Господь говорит, как тяжко грешат фарисеи, сами не веря и других отвлекая от веры в Него. Хула, т. е. поругание священных предметов. Всякий грех и хула простятся (отпустятся), само собою понятно, в том случае, когда грешник раскается во грехе и хуле (Ис. 1:18, 1. Ин. 1:7); если же не раскается, то и не получит прощения. Хула на Духа Святаго, это — упорное со-противление очевидной истине (Деян. 7:51), отрицание самых очевидных действия Св. Духа, напр, чудес, и злобное оскорбление Его, когда, напр., самыя видимыя действия Духа Святаго, хотя в изгнании бесов И. Христом, приписываются злому духу — сатане, веельзевулу (о веельзевуле чит. в объясн. Мф. 9:34.); а это свидетельствует о крайнем неверии и ожесточении сердца (Мих.). Так хулили Святого Духа фарисеи, не хотевшие верить чудесам Христовым, совершавшимся силою Духа Святаго, и объяснявшие их силою злого духа. В нем нечистый дух,. говорили они, по евангелисту Марку (Мк. 3:30). Не простится (не отпустится) этот грех потому, что нравственное состояние людей, имеющих его, таково, что они теряют всякую возможность раскаяния и вместе с тем восприятия обновляющей и спасающей человека благодати Духа Святаго, они таким образом приходят в состояние нераскаянных демонов. Они сами гонят от себя прочь благодать Духа Святаго (Быт. 6:3), и покаяние чрез это становится для них невозможным: ибо насильно Бог не спасет никого. Иже аще речет (если кто скажет) слово на Сына Человеческаго, отпустится (простится) ему. На Сына Человеческаго — против Самого Иисуса Христа (см.Мф. 8:20). Т. е. если кто будет говорить что против И. Христа, колеблясь признать Его за Мессию, как, напр., Иудеи соблазнялись Его происхождением из Назарета, из Галилеи (Ин. 1:46; Ин. 7:52), и уничиженною жизнью, напр., что Он обращается среди мытарей и грешников, ест и пьет с ними, этот грех простится; потому что это — грех заблуждения, недоразумения и неведения и в этом грехе легко раскаяться: так как заблуждения и недоразумения могут разсеяться, неведение замениться познанием и верою. А иже речет (кто скажет) на Духа Святаго, т. е. покажет неверие, ожесточение, произнесет хулу против Духа Святаго, это не отпустится (ст. 31) ни в сей век, ни в будущий, т. е. ни до второго пришествия Христова и страшнаго всемирнаго суда, ни после, в вечности — не отпустится по причине нераскаянности и неспособности к раскаянию (там же).

Господь ясно различает прощение грехов в сем веке от прощения в будущем; первое дается через пастырей: Мф. 16:19; 18, 18; а второе непо- средственно по молитвам членов церкви земной: Сир.

7, 36; Тов. 4:17; и небесной: Вар. 3:4-5; 2 Мак. 12, 43—45.

 Неизбежному наказанию подвергает хулящих Бога всех и Моисеев закон. Вот и сына египтянки в пустыне Бог повелевает побить камнями всем сонмом сынов Израилевых за то, что он, как написано, помянул имя Господне и дерзнул произнести что-то из запрещенного (Лев. 24:10-14). Ничуть не меньше и Сам Господь наш Иисус Христос, ту же честь сохраняя за Божественной природой, говорит, что отпустится согрешение сказавшему слово против Сына Человеческого, а хулящему Духа Святого не отпустится ни в сей век, ни в будущий  . Но если бы Дух Святой был творением и не был бы Божественной природы, служа предметом богословствования вместе с Отцом и Сыном (Πατρί καί Υίώ συνθεολσγούμενον), то с чего бы хула против Него влекла бы такое наказание, какое определяется хулящим Бога? Но очевидно, что является Богом, сущим от Бога и в Боге, Дух, почитаемый божественными Писаниями как Бог и таковым пребывающий по природе.

Здесь смысл предыдущего стиха еще раз уточняется и заостряется. Если раньше просто указывалось, что Бог простит любые грехи человека, то теперь утверждается, что даже грех против Сына человеческого будет прощен. В каком смысле употреблено здесь словосочетание «Сын человеческий»? Мы знаем, что оно может означать человека вообще. В таком случае перед нами типичный еврейский синонимический параллелизм и содержание предыдущего стиха повторено чуть другими словами: любой грех против человека и против Бога может быть прощен. Но подавляющее большинство экзегетов тем не менее считают, что Иисус, как Он обычно это делает, называет себя Сыном человеческим (см. экскурс Сын человеческий (Мф. 8:20) ). Даже клевета на Иисуса может быть прощена, потому что люди способны на такое и по глупости, и по неведению, и по наущению других.

Что же значит хула на Дух Святой? Ответ виден из контекста. Этот грех совершают те, кто сознательно извращает истину, делает белое черным, те, кто клевещет на Бога, говоря, что добро творит не Бог, а Сатана. Фарисеи, многие из которых были к тому же учителями Закона, по роду своих занятий и по степени своей образованности должны были понимать это, они должны были первыми узнать в Иисусе Помазанника и Сына Божьего, но вместо этого они стали Его врагами и учат тому же других. Речь не идет о каких‑то конкретных проступках, «как в раввинистической казуистике.., а о том, что непрощаемый грех – это грех против откровения. Не прощается только неприятие прощения (ср. Мф. 11:20‑24). Казуистика разбивается об Евангелие»¹. Хула на Духа означает, что люди отвергли Божий замысел спасения и тем отвергли самого Бога.

Ни в этом мире, ни в будущем – еврейское слово «ола́м», переведенное на греческий как «айо́н» (традиционно произносится «эон»), означает и временное («век»), и пространственное («мир») измерение вселенной. Согласно традиционным еврейским представлениям, вся история человечества делилась на два века, или мира: «олам‑хазэ́» («нынешний век») и «олам‑хаба́» («грядущий век»). Но в данном контексте это означает «никогда» (ср. Мк. 3:29). Это способ сказать, что нет ничего, что было бы страшнее этого греха. Среди еврейских ученых того времени существовало убеждение, что есть непростительные грехи, как, например, идолопоклонство, нецеломудрие и кровопролитие. Потом эти идеи перешли в христианство и воплотились в представлении о семи смертных грехах. Позже это также привело некоторых христианских богословов к идее, что некоторые грехи могут быть прощены и после смерти человека, так что ст. 32 послужил одним из оснований для доктрины чистилища.

Произвольные толкования этих стихов причинили множество бед в истории Церкви. Часто грех против Святого Духа отождествляли с отпадением после крещения, с осуждением пророков и даже с неподчинением церковному руководству. Кроме того, всегда находился какой‑нибудь доброхот, который сообщал своему ближнему, что тот согрешил против Духа Святого. Многие после этого кончали жизнь самоубийством или же начинали безудержно грешить, раз у них и так уже не осталось надежды на спасение. Но, во‑первых, Судья – один Бог, а во‑вторых, сам факт, что человек испытывает страх и сомнения, не согрешил ли он против Святого Духа, свидетельствует о том, что он не совершил такого греха. Иисус торжественно поклялся, что все грехи могут быть прощены. Иероним сказал так: «Христос клянется, мы должны верить клятве Христа». Нет такого греха, который не может быть прощен, если человек раскается. Вероятно, непростительный грех хулы, клеветы на Святого Духа способны совершить только религиозные наставники – те из них, кто настолько уверен в собственной праведности, что не видит своего греха, а наоборот, часто считает его своим достоинством. Это о них Господь сказал, что они и сами не входят, и других не впускают в Божье Царство (23:13; Лк. 11:52).

.32 Хула на Духа — называть Его дела, делами сатаны. Кощунственную хулу на Духа Святого невозможно простить, поскольку она предполагает явное, осознанное, твердое отвержение той самой Силы, которая приводит к покаянию. Ясно, что любой, уверовавший в истину, уже не может этого совершить. См. статью "Грех, не имеющий прощения".

Хула на Духа Святого означает, прежде всего, сознательное противление очевидной истине, борьбу против правды, против Бога. Такая борьба свидетельствует о гордости и упорстве, которые закрывают человеку дорогу к трезвой самооценке, к покаянию и спасению. Еще пророк Исаия обличал: Горе тем, которые зло называют добром,, и добро - злом, тьму почитают светом, и свет - тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое - горьким! (Ис. 5:20).

Все прочие грехи, даже слово на Сына Человеческого (отвержение Христа), если они совершаются по неведению, по человеческой слабости, по причине ложного воспитания и образования и проч., — простятся, поскольку еще остается возможность покаяния, духовного изменения, исцеления.

Грех хулы на Духа Святого совершили, например, иудейские архиереи и старцы. Когда Христос воскресил разлагающегося Лазаря и стало вполне ясно, что Иисус и есть предвозвещенный пророками Божественный Мессия, они постановили убить Его. Этот факт открыл, что руководители иудеев того времени уже вполне сознательно отвергли Бога отцов и стали на путь сатанизма. Они тщательно скрывали это от народа, но Господь прямо обличил их: Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи (Ин. 8:44). Об этом фактически пишет и апостол Иоанн Богослов ангелу Смирнской церкви, когда говорит о злословии тех, которые говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское (Откр. 2:9); и ангелу Филадельфийской церкви: Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут... (Откр. 3:9). О существовании культа сатаны в то время говорят и его слова ангелу Пергамской церкви: знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа (Откр. 2:13).

Святитель Феофан Затворник писал, что в любом случае, когда человек поступает вопреки совести, то уже согрешает в определенной степени против Духа Святого: «...когда кто делает неправое в то самое время, когда ум и совесть претят ему и не велят того делать... В сем состоит хула на Духа Святого» (Толкование Послания апостола Павла к Римлянам. Отд. 3).

Отвергнув клевету фарисеев и показав нелепость ее, Господь сделал следующий вывод из всего сказанного Им: сего ради глаголю вам: всяк грех и хула отпустится человеком, а яже на Духа хула, не отпустится человеком. И иже аще речет слово на Сына Человеческаго, отпустится ему, а иже речет на Духа Святаго, не отпустится ему, ни в сей век, ни в будущий. Как понимать выражение о хуле на Сына Человеческаго и на Святаго Духа, святитель Афанасий Александрийский объясняет следующим образом: «Господь говорил сие, не сравнение делая между хулою на Сына и хулою на Духа Святаго, и не в том смысле, что Дух больше, а потому хула на Духа имеет большую вину. Не сравнивая Себя и Духа, говорил Господь, но поелику хула в обоих случаях касается Его Самого, в одном же случае хула меньше, а в другом гораздо больше, то Господь и сказал сие. Он сказал о Себе и: Сын Человеческий и: Дух, чтобы первым наименованием указать на человеческое естество, а словом Дух означить Свое духовное, умное и преистинное Божество; поелику же меньше была хула по человечеству и больше хула по Божеству, то за большую хулу изрек фарисеям неизбежное наказание».

Много раз Иудеи, при виде смиренного и уничиженного человечества Иисуса Христа, колебались признать в Нем Мессию и соблазнялись, отзываясь с пренебрежением и о Нем Самом (Мф. 13:54), и о месте Его происхождения (Ин. 1:46; 7:52), но это был грех неведения и заблуждения, который мог быть заглажен раскаянием. Когда же фарисеи дошли до такого упорства и ожесточения, что приписали поразительные дела Божества Христова веельзевулу, князю бесовскому, то это был грех непростительный, потому что хулители, отрицая и извращая очевидную истину, выразили крайнее неверие. В таком состоянии человек теряет всякую способность к восприятию спасительных действий благодати Божией и, ожесточаясь в зле более и более, делается нераскаянным грешником, для которого закрыты двери милосердия Божия.

Опираясь на слова Самого Христа, можно сказать, что самый главный смысл и назначение чудес – свидетельство о том, что Христос есть Сын Божий: «Дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (Ин. 5:36); «Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха» (Ин. 15:24). Человеческий образ Мессии может смутить, но явление силы Духа Святого в чудесах и учении Сына Человеческого делает неверие неизвинительным: «И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится» (Лк. 12:10).

Finally it follows, “Therefore, I say to you that every sin and blasphemy shall be forgiven to humanity, and whosoever shall speak a word against the Son of man, it shall be forgiven him. But he that shall speak against the Holy Spirit, it shall not be forgiven him, neither in this world, nor in the future” Matt 12:31–32. To be sure, as we mentioned earlier, we recognize clearly in the first place that the Lord has spoken this against the Pharisees. Though they had seen such great signs and miracles being done, they blasphemed with a wicked mouth and sacrilegious mind the author of this great divine power. They said that he cast out demons by prince Beelzebub see Matt 12:24. The Lord makes clear that on account of this they are guilty of such a wicked blasphemy and of such a great sacrilege that they will obtain no forgiveness of sin either in the present age or in the future. For to sin against someone and to blaspheme someone can be a forgivable sin, if the person turns and makes amends with his brother or sister against whom that person has transgressed. For the Lord answered Peter, who had asked the Lord how many times he ought to forgive someone who sins, that not merely seven times but even seventy-seven times he must be forgiven see Matt 18:21–22, but only if the one who committed the transgression against his brother or sister turns back again to him or her and repents. But to sin against God as the Pharisees did, or rather, to blaspheme so gravely, is an unforgivable and inexpiable crime. But this judgment of the Lord is not only against the Pharisees but against all the teachers of heresy who corrupt the meaning of the divine Scriptures by depraved interpretations. They blaspheme the eternity and true divinity of the only begotten Son of God with a sacrilegious mouth, as they presume with a sacrilegious mind that he had his first beginning from Mary, as Ebion and Photinus claim; or they impiously deny that he is God and was uniquely born from the Father, as Arius claims, though the truth of the name of Father could not exist without a true and legitimate birth of the Son, nor could one God be understood in accordance with the evangelical and apostolic faith, if the one divinity without distinction of Father and Son is not recognized. For this reason the heretics are both impious in respect to the Father, when they deprive him of the truth of his paternal name; and they are sacrilegious in respect to the Son, when they attempt to take away from him that which the divine nature of God the Father has; and they are blasphemous in respect to the Holy Spirit, whom they are unwilling to understand as being from no other source than from the divine substance. Hence by dishonoring the Father by means of the Son, they do not cease to blaspheme the Holy Spirit as well. Justly the Lord shows that for their guilt of such a great blasphemy they will not receive forgiveness either in the present world or in the future. For what is more base, or what could be more criminal, than to reckon the Creator of the universe among the creatures; to take away the truth of the Father’s nature, so that he is not a Father; to deprive the Son of his true and proper birth, so that he is not a Son; to dishonor the Holy Spirit, so that he cannot be understood as springing from God, though the reason the Trinity is understood as one God is because there is a single and indistinguishable divinity of the Trinity to whom is the praise and glory before all ages and in the ages of ages. Amen.