Евангелие от Матфея 10 глава 16 стих

Обобщающее толкование

Большинство святых отцов понимают этот стих как наставление о том, каким должен быть ученик Христов среди враждебного мира. Христос заранее предупреждает апостолов, что их служение будет проходить среди людей, готовых преследовать их, поэтому они подобны овцам среди волков. Однако именно такая внешняя слабость становится проявлением силы Божией: апостолы должны побеждать не насилием, а кротостью. Эту мысль особенно раскрывают святитель Иоанн Златоуст, преподобный Ефрем Сирин, Евфимий Зигабен и блаженный Феофилакт Болгарский.

Вторая общая линия толкования посвящена соединению двух добродетелей — мудрости и незлобия. Святые единодушно подчеркивают, что Христос не призывает ни к наивности, ни к хитрости. Мудрость без простоты превращается в лукавство, а простота без мудрости — в неразумие. Поэтому христианин должен быть одновременно осторожным, рассудительным и чистым сердцем. Об этом говорят святитель Василий Великий, преподобный Варсонофий Великий, преподобный Исидор Пелусиот, преподобный Амвросий Оптинский, Евфимий Зигабен, блаженный Иероним Стридонский, блаженный Феофилакт Болгарский, праведный Кесарий Назианзин, священномученик Онуфрий (Гагалюк) и святитель Петр Киевский.

Третья общая линия касается образов змеи и голубя. Под мудростью змеи святые прежде всего понимают бережное хранение веры, подобно тому как змея сохраняет голову. Ради верности Христу можно лишиться имущества, здоровья и даже жизни, но нельзя отступить от веры. Простота голубя означает незлобие, отсутствие мстительности, готовность прощать и делать добро даже обижающим.

Частные замечания Святых Отцов

• Святитель Василий Великий добавляет, что мудрость включает умение выбирать время, место и способ проповеди, чтобы привести людей к послушанию Богу.

• Блаженный Иероним Стридонский поясняет, что под волками имеются в виду книжники и фарисеи.

• Преподобный Исидор Пелусиот и преподобный Амвросий Оптинский обращают внимание на второй образ змеи: она обновляется, проходя через тесное место. Так и христианин обновляется, проходя тесным путем евангельской жизни.

• Праведный Иоанн Кронштадтский объясняет хранение «головы» как хранение ума, сосредоточенного в сердце для борьбы с искушениями.

• Праведный Кесарий Назианзин приводит примеры долготерпения Христа и апостола Павла как исполнения этой заповеди.

• Священномученик Онуфрий (Гагалюк) подчеркивает, что даже ради добрых целей нельзя прибегать ко лжи, насилию или нравственным уступкам, иначе утрачивается помощь Божия.

«Итак, будьте мудры, как змии», — когда речь идёт о том, чтобы остерегаться зла, чтобы сохранить Голову, Которая есть Христос. Змея ведь всё тело в защиту головы подставляет, выбрасывая тело навстречу преследующему, потому, например, что протискиваясь через узкие места, сжимая себя, сбросив ветхую кожу, обновляется. Этому подражают те, кому было сказано: «Входите через узкие врата.» (Мф. 7:13), когда они всякий раз совлекаются ветхого человека. Ведь если бы Он убеждал, что надо остерегаться зла, таким образом, чтобы силой противостоять злу, Он бы не сказал выше: «Посылаю вас, как овец среди волков», но пожелал, чтобы они были простые, как голуби, чтобы никому не вредить. Ведь этот род птиц никого из всех животных не убивает, ни одного огромного, против которого не имеет сил, но также и ни одного из крошечных, которыми очень маленькие воробьи питаются. Ибо есть же у всех неразумных животных некое одно сообщество между собой, подобно тому, как такое же есть у разумных, то есть у людей, не только с самими собой, но также и с Ангелами. Следовательно, они научаются от простоты голубей, привлекая разум, решительно никому не причинять вреда, относящемуся к своему сообществу.

Посылая Своих учеников на проповедь, Господь говорит о крестном пути Церкви. Христос предвидит их страдания, как Он предвидит Свои собственные, и все-таки благословляет их идти этим путем, как и Сам идет ко Кресту. Он заранее говорит им обо всем не для того только, чтобы они не удивлялись, когда эти испытания придут, но чтобы увидели, как исполняется Его слово, и утвердились в вере.

«Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков», — говорит Господь. Что могут ожидать беззащитные овцы, окруженные стаями хищных волков, кроме как быть разорванными на куски? Ученики Христовы — овцы среди волков. Это страшно. Но то, что Христос посылает их, — дает утешение. Потому что Он знает, как защитить их и вывести из самой великой беды. 
Но Господь никогда не оставляет Своих. Он заранее говорит, что они должны делать во времена гонений. «Будьте мудры как змии». Рассудительность и осмотрительность полезны всегда, но более всего — среди скорбей и испытаний. Воля Божия в том, чтобы христиане без нужды не подставляли себя, но употребляли все законные средства для сохранения Церкви. И будьте «просты как голуби». Будьте кроткими, научитесь любви к врагам у Того, Кто кроток и смирен сердцем, и на Кого Дух Святой сошел в виде голубя.

Но есть также и благой змей, которому этот олень не причинит вред. Будьте мудры, как змеи (Мф. 10:16), и: Как Моисеи вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому (Ин. 3:14). В медном змее был образ моего Змея; на том древе был вознесен мой Змей, благой Змей, и благой Змей изливал из Своего рта целительные снадобья, а не яд. Может не бояться змей тот, кто знает этого Змея и обращается к Нему с молитвой. О Нем говорит любящая: Вот, Он у нас за стеной, заглядывает через окна, возвышаясь над сетями. Отвечает двоюродный Брат мой и говорит мне: Встань, приди, ближняя Моя, прекрасная Моя, голубица Моя, потому что вот зима прошла, ливень миновал, перестал; цветы показались на земле (Песн. 2:9—12). Действительно, Он Змей, захотевший после зимы сбросить с Себя телесную оболочку, чтобы ожить весной блистательной красотой. Он и Олень и Змей! Олень, имея рога закона и благодати, а Его рога — это два Завета, скор в беге, вынослив при движении, в одно мгновение легко пробегая весь мир, и везде прославляем. Змей также благ; в Своем прежнем состоянии Он не ужалит никого зубом закона, а в обновленном — не ранит кротостью Евангелия. Он защищает Свою голову от ранения, так как пришел не нарушить закон, но защитить от нечестивых толкователей. Он широко развернул хвост как плеть, стремясь скорее бичевать противников, чем уничтожить их. Благой Змей легко проскальзывает в лоно возлюбленной, в самые сокровенные глубины ее сердца, и без всякого касания охватывает кости огнем, поедает душу.
Прекрасные слова были прочитаны сегодня: Вот Я посылаю вас как агнцев среди волков (Лк. 10:3; Мф. 10:16). Ведь сегодня мы празднуем день святых, когда народу были явлены тела святых мучеников, которые, словно прекрасные змеи, сбросив плотский покров и победив холод зимних испытаний, обновленные благодатью Святого Духа, засияли миру летним светом, воистину посланные как агнцы среди волков. Волки — это гонители, волки — это все еретики; они неспособны научить, в их обычае — выть.
Но никто пусть не пугается, когда его посылают среди волков! Милость Христова изменила и волка. Вениамин, хищный волк (Быт. 49:27), стал апостолом Павлом; он уже не коварный охотник за овцами Христовыми, но их защитник и хранитель. С этим волком хочется быть рядом, благодаря этому волку мы находимся в безопасности среди волков — никто уже не опасается их, мы пасемся вместе с ними, как написано: Тогда волки и агнцы будут пастись вместе (Ис. 65:25).

По смыслу божественных толковников мудрость змии состоит в том, когда наносят удары телу ея, она всячески старается укрывать главу свою. Так и всякий христианин, при нанесении ему скорбных ударов со стороны, должен блюсти главу свою духовную, т.е. веру и в Господа и в Его Евангельское учение, которое возвещает всем хотящим спастися тесный и прискорбный путь. Но теснота эта и прискорбие скоропреходящи, а воздаяние за них в будущей жизни нескончаемо и райским наслаждением и необъяснимою радостию, по сказанному: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготоваша Бог любящим Его. — Все это непрестанно должно обносить в уме, и в сердце, и в памяти, чтобы быть в состоянии мудрую борьбу со страстьми и неприятностями во вне растворять незлобием голубиным. Повторяя себе те же слова, какия изрек на подобные случаи Искупитель наш и Избавитель к Богу Отцу: остави им, грех сей, не видят бо, что творят.

* * *

Мудрость змеиная, по изречению толковников, состоит в том, что когда бьют змею, то она более всего хранит голову, так и христианин в напастях и трудных обстоятельствах должен более всего хранить веру; во-вторых, мудрость змеиная состоит в том, что когда змея хочет скинуть с себя старую кожу, то пролазит сквозь тесную скважину, а иначе с себя старую кожу скинуть не может; так и христианин, если желает совлещися ветхого человека, то должен проходить тесный путь, по Евангельскому учению. Целость же голубиная состоит в незлобии и прощении обид, или досад, или подобного.

Давайте посмотрим, почему про этих Он сказал «как овец», а про тех не «как волков», а «волков». Если бы Он назвал первых овцами только по их кротости нрава, ибо по природе они были людьми, а по нраву — овцы, то тогда бы и о других сказал «как волки»; ведь эти, последние, также по природе были людьми, хотя жестокостью сходны с волками. Думаю, вот почему одни названы «словно овцами», а другие не «словно волками», а настоящими волками. Потому что Божий человек, даже если он добр, всегда по причине своей плотскости как человек имеет в себе нечто дурное; и поскольку он добр, то о нем говорят «овца», но именно «словно овца», ибо он не во всей полноте добр. Но тот, кто не знает Бога, не может иметь в себе никакого добра, поэтому он называется волк, а не «словно волк», ибо в нем нет никакого добра, раз он не познает в себе Бога.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

7.    О том, что Троица посылает апостолов
Об Отце говорит: «На гору Сион придет благовествуемый и бла- говествуемые, которых призовет Господь» (ср. Иоил. 2:32). О Сыне: Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков (Мф. 10:16). О Духе в Деяниях говорит: Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию (Деян. 13:4). Посему если призывать — прерогатива Бога, то для чего Дух через пророков говорит: «Так говорит Господь»? И опять-таки Дух говорит святым в Антиохии: отделите Мне Павла и Варнаву на дело, к которому Я призвал их (Деян. 13:2). Посему уразумей силу Троицы. Отец — узаконивает, Сын — повелевает, Дух — властвует. Выслушай говорящего Бога: «придут благовествуемые, которых призовет Господь» (ср. Иоил. 2:32).

В общем, определяя то положение, какое займут апостолы в мире, как проповедники Христа, Иисус Христос называет их овцами, а мир изображает наполненным волками, среди которых апостолам и придется действовать. Отсюда общее наставление: быть мудрыми, яко змия(единствен число напоминает Быт. 3:1) и незлобливыми, как голуби. В частности:..

Кто мудрость змия, в отношении зла, соединит с незлобием голубя, в отношении добра, тот не допустит мудрости своей смешаться с лукавством и простоте своей быть несмысленною.

Не скрывал Христос от Своих Апостолов тех испытаний, тех даже страданий, какие предстоят им: Я посылаю вас, как овец среди волков; но не бойтесь предстоящей вам борьбы с врагами Моими: мудростью и кротостью вы победите их; будьте мудры¹, как змии, и просты, как голуби

См. ст. 17

+++"Толкование Евангелия". Глава 17++

Змея бережет свою жизнь, но, имея инстинкт и силу самосохранения и причинения зла другим, приносит вред другим. Голубь же – беззлобен и неосторожен. Итак, Господь заповедует Своим ученикам: не быть ни злодейственными, по образу змей, ни – беспечными, по образу голубей, но разумно и здраво сочетав инстинкт самосохранения с беззлобием, быть на страже своего благочестия и добродетели, и в то же время иметь настолько беззлобное сердце к оскорбителям, что даже и молиться за них. Ибо таким образом и для них, ужаленных на смерть духовным змием, они станут живительным исцелением. Потому что, как врачи, взяв змеиное тело, и счистив его от яда и смешав с каким-то снадобьем, лечат тем укушенных змеями, так и сочетавший во время испытаний благоразумие и инстинкт самосохранения змеи с беззлобием голубя, не только этим поставил себя выше вреда, наносимого змеей, т.е. – козней, причиняемых диаволом, – но и укушенных змеей, т.е. – обольщенных, – исцеляет, уничтожая вред от змей, т.е. – нечестие и грех.

«Итак, вот Я посылаю вас, как овец среди волков», — так сказал, дабы научить их, что пока Пастырь с ними, (до тех пор) ничто не может повредить им. И чтобы укрепить их, говорит: «кто... вас примет, ...Меня примет» (ср. Мф. 10:40).

Итак, Апостолам на их пути встретятся опасности. Первые читатели Евангелия от Матфея прекрасно знали это и на своем опыте. Но Иисус наставляет, что это не должно быть неожиданностью для Его учеников. И это Он подчеркивает местоимением «Я»: это Я посылаю вас в стаю волков и Я не оставлю вас беспомощными. Как писал Златоуст, после таких слов «никто уже не мог думать, что эти бедствия происходят от бессилия Учителя» Св. Иоанн Златоуст, там же.. При этом Господь использует понятные всем израильтянам слова. Ведь иудейская традиция утверждала, что Израиль среди моря языческих народов подобен ягненку среди волков. Поэтому ему следует быть особенно мудрым и осторожным. «Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби», – учит Иисус Апостолов. Им предстоит встретить много врагов на своем пути. Оттого им потребуются качества, которые позволят им быть успешными во враждебном окружении. Змеи у многих народов Земли в древности считались существами умными, хитрыми, умеющими ускользать от опасностей. В книге Бытия сказано: «Змей был умнее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог» (Быт. 3:1). В Синодальном переводе «змей был хитрее всех зверей…». А в Синодальном переводе слов Господа змеи оказываются «мудрыми»: «будьте мудры, как змии». В оригинале же Иисус повторяет слова книги Бытия: «Будьте умными, как змии». Впрочем, эти качества – ум и мудрость – почти идентичны. Что касается голубей, то они были символом «простоты», то есть незлоби́вости и детского простодушия. Конечно, довольно трудно соединить змеиную мудрость с голубиной простотой. Образ голубя скорее подходит к образу ягненка или овечки, а не к образу змеи. Как объяснить такое соединение трудно соединимого? Объяснений было множество. Почитаем, что по этому поводу писал все тот же святой Иоанн Златоуст:

«Посмотрим, какая здесь требуется мудрость. Мудрость змеиная. Как змей ничего не бережет и, когда самое тело его рассекают на части, не сильно защищается, чтобы только соблюсти голову Здесь Златоуст намекает на то место из книги Бытия, где Бог говорит змею: «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту́» (Быт. 3:15)., так и ты, говорит Христос, все отдай: и имение, и тело, и самую душу – кроме веры. Вера есть глава и корень; если ты сохранишь ее, то хотя бы и все потерял, опять все приобретешь с большею славою. Вот почему Господь и повелел быть им не простыми только и незлоби́выми, и не мудрыми только, но совокупил то и другое, чтобы из того и другого составилась добродетель: Он требовал змеиной мудрости для предостережения от опаснейших поражений, а голубиного незлобия – для предотвращения мстительности за обиды…, потому что нет никакой пользы и в мудрости, когда она не соединена с незлобием». 

Господь, посылая апостолов на евангельскую проповедь, говорит, что им придется быть в таком положении, в каком бывают овцы, окруженныя волками, т. е. люди неверующие и развращенные будут и ненавидеть и преследовать их. Будите убо мудри, яко (как) змия, и цели (просты), яко (как) голуби. Известно, что змеи — мудры и очень хитры (Мф. 3:7.); особенно много ловкости и хитрости обнаруживают оне в виду опасности: напр., так как голова у них составляет самое чувствительное место в теле, — от легкаго удара в голову оне умирают, то при опасности оне прежде всего скрывают голову, для чего свертываются клубом. Голуби же отличаются простотою, потому служат образом чистоты, невинности и незлобия (Мф. 3:16). „Мудр, как змия, тот, — толкует слова Спасителя св. Василий великий, — кто предлагает учение с осмотрительностью и разумением, как успешнее привести слушателей к благопокорности. А цел (прост), как голубь тот, кто не держит и в мыслях, чтобы мстить злоумышляющему и оскорбляющему". Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам, мы не можем не говорить тою, что видели и слышали|||, говорили Апостолы, когда начальники иудейские запрещали им проповедывать о Христе (Деян. 4:20; Деян. 5:28. 29). Вот образ и кротости голубиной и мудрости змииной в апостолах.

После того, как Господь обеспечил апостолов относительно пропитания, и отверз им все домы, Он и самый вход их соделал достойным уважения, повелевая им входить не как скитающимся и нищим, но как таким людям, которые гораздо почтеннее самих принимающих их. (Это именно дал Он разуметь как словами: достоин делатель мзды своея (Мф. 10:10), так и повелением осведомляться о достойных и у них оставаться, а равно повелением приветствовать приемлющих и угрозой жестоких казней неприемлющим). Когда, таким образом, Он освободил их от заботы о пропитании, вооружил знамениями, сделал их как бы железными и адамантовыми, отрешив от всего житейского и освободив от всех временных забот, — тогда-то Он начинает говорить уже и о тех бедствиях, которые имели их постигнуть, и не только о тех, которые должны были наступить вскоре, но и о тех, которые имели последовать по прошествии многого времени, и таким образом заранее, приготовляет их к брани против дьявола. Этим достигалось многое: во-первых, апостолы узнали силу предведения Его; во-вторых, никто уже не мог думать, что эти бедствия происходят от бессилия Учителя; в-третьих, те, которые должны были терпеть эти бедствия, не могли ужасаться их, как непредвиденных и неожиданных; в-четвертых, слыша это, апостолы не должны были смущаться и при наступлении времени крестных страданий, — как они смутились в то время, когда Он, обличая их, говорил: яко сия глаголах вам, скорби исполних сердца ваша и никтоже от вас вопрошает Мене: камо идеши (Ин. 16:6, 5)? Впрочем, Он о Себе еще ничего не говорит; не говорит, например, что Он будет связан, мучим и умерщвлен, чтобы этим не возмутить сердец их; а только предсказывает им то, что имело с ними случиться. Далее: чтобы они поняли, что им предлежит новый закон брани и чудный образ ополчения, Он, посылая их почти нагими, с одною одеждою, без обуви, без жезла, без меди при поясе, без сумы, и повелевая самое пропитание получать от тех, которые их принимают, и тем не кончил Своего слова, но показывая несказанную силу Свою, говорит: вот как вам должно идти (на проповедь): показывайте овчую кротость, хотя вы должны идти против волков, и не просто против волков, но и посреде волков. И не только кротость овчую Он повелевает иметь им, но и голубиное незлобие. Я покажу Мою крепость в особенности в том, что овцы преодолеют волков и, находясь среди них и подвергаясь бесчисленным угрызениям, не только не истребятся, но преобразят и их самих. А гораздо удивительнее и более значит — изменить расположение воли и преобразовать ум, нежели умертвить, в особенности, когда овец только двенадцать, а волков полна вся вселенная.

Итак, устыдимся поступать вопреки заповеди Христовой и нападать на врагов как волки. Доколе мы будем овцами, дотоле будем побеждать; хотя бы и бесчисленное множество волков нас окружало, но мы их преодолеем и победим. Если же будем волками, — будем побеждены, потому что отступит от нас помощь Пастыря (Он пасет не волков, а овец); Он оставит и удалится от тебя, потому что ты не дашь открыться Его силе. Когда ты показываешь в злостраданиях кротость, то вся победа Ему принадлежит; а когда сам нападаешь и сражаешься, помрачаешь победу. Смотри же: кто те, которым даются столь тяжкие и неудобоисполнимые повеления? Это люди боязливые и простые, некнижные и неученые, вовсе не знатные, вовсе не образованные по внешним законам, не занимавшиеся судебными делами, рыбари, мытари, исполненные только бесчисленных недостатков. Если эти последние могли привести в замешательство и людей важных и великих, то как же не могли они привести в отчаяние и ужас людей вовсе неискусных и никогда не помышлявших ни о чем достохвальном? Но они не привели их в отчаяние. Но, может быть, иной скажет: так тому и быть надлежало, потому что Он дал им власть очищать прокаженных и изгонять бесов. А я на это скажу, что это-то самое и должно было привести их еще в большее смущение, когда, не смотря на данную им власть воскрешать мертвых, им следовало терпеть такие ужасные бедствия на судилищах, заключение в темницы, нападение от всех, общую ненависть вселенной, и подвергаться таковым бедствиям, имея власть творить чудеса. И какое было для них утешение во всех этих бедствиях? Сила Посылающего. Потому-то Он прежде всего и сказал: вот, Я посылаю вас. Этого довольно для вашего утешения; этого довольно для того, чтобы вас ободрить и чтобы вам не бояться никого из противников ваших.

Видишь ли ты могущество? Видишь ли власть? Видишь ли непреодолимую силу? Слова Его имеют такой смысл: не смущайтесь, говорит Он, что Я вас посылаю как овец среди волков, и повелеваю, чтобы вы были как голуби. Я мог поступить иначе: Я мог не попустить претерпевать вам какое-либо зло и не предавать вас как овец волкам; Я мог сделать вас страшнее львов. Но лучше этому быть так: это и вам приносит более славы, и Мою возвещает силу. Так же Он говорил и Павлу: довлеет ти благодать Моя; сила бо Моя в немощи совершается (2 Кор. 12:9). Такова Моя воля относительно вас. Итак, когда Господь говорил: се Аз посылаю вас, яко овцы, — давал им разуметь: не унывайте, Я знаю, Мне совершенно известно, что вы в особенности, поступая таким образом, не будете никем побеждены. Далее, чтобы они сколько-нибудь и сами содействовали, чтобы не все казалось делом одной благодати, и чтобы не подумали, что они получают венцы ни за что, — говорит: будите убо мудри яко змия, и цели яко голубие. Но поможет ли нам сколько-нибудь, скажут, наша мудрость в таких опасностях? И можно ли иметь какую-либо мудрость, когда нас обуревают такие волны? Сколько бы овца мудра ни была, но что она может сделать среди волков, и притом среди такого множества волков? Сколько бы ни был незлобив голубь, но что ему делать при нападении такого множества ястребов? Для бессловесных тут нет никакой пользы, а для вас — польза величайшая. Но посмотрим, какая здесь требуется мудрость. Мудрость змииная. Как змий ничего не бережет и, когда самое тело его рассекают на части, не сильно защищается, чтобы только соблюсти голову, так и ты, говорит Христос, все отдай: и имение, и тело, и самую душу — кроме веры. Вера есть глава и корень; если ты сохранишь ее, то хотя бы и все потерял, опять все приобретешь с большею славою. Вот почему Господь и повелел быть им не простыми только и незлобивыми, и не мудрыми только, но совокупил то и другое, чтобы из того и другого составилась добродетель: Он требовал змииной мудрости для предостережения от опаснейших поражений, а голубиного незлобия — для предотвращения мстительности за обиды и отплаты за наветы, потому что нет никакой пользы и в мудрости, когда она не соединена с незлобием. Что может быть строже этих повелений? Не достаточно только претерпевать бедствия: нет, — говорит, — Я не позволяю тебе за то даже и гневаться (это и значит быть голубем). Походит на то, как если бы кто-нибудь, бросив трость в огонь, повелевал ей не только не сгорать в огне, но и погасить огонь. Но не будем смущаться: эти повеления сбылись, исполнились, и самым делом совершились. Люди одного и того же, а не другого с нами естества, бывали и мудры как змии, и незлобивы как голуби. Итак, да не почитает кто-либо этих повелений вовсе неудобоисполнимыми. Господь лучше всех знает естество вещей; Он знает, что дерзость погашается не дерзостью, но кротостью. И если хочешь видеть, как это совершается на самом деле, то прочитай книгу Деяний Апостолов, и увидишь, сколько раз, когда восставал против них народ иудейский и скрежетал зубами, они, подражая голубю и отвечая иудеям с надлежащею кротостью, угашали их ярость, прекращали неистовство, утишали страсти. Так, когда иудеи говорили им: не запрещением ли запретихом вам не говорить о имени сем (Деян. 5:28)? — то апостолы, имея власть творить бесчисленные чудеса, не сказали и не сделали ничего грубого, но со всею кротостью защищались, говоря: аще праведно есть вас послушати паче, нежели Бога, судите (Деян. 4:19). Видишь ли голубиное незлобие? Но вот и мудрость змииная: не можем бо мы, яже видехом и слышахом, не глаголати (Деян. 4:20). Видишь, какая потребна во всем твердость, чтобы и в бедах не ослабеть, и не раздражиться в гневе?

* * *

Они обошли всю вселенную, как овцы среди волков. Кто видел, кто слышал подобное? Господь говорит: «посылаю вас, как овец среди волков». Какой пастырь посылает овец «среди волков»? Напротив, когда пастырь видит волка, то собирает овец. Христос же сделал обратное по сравнению с этим: послал овец к волкам, и овцы не были пойманы дикими зверями, но сами волки стали кроткими, как овцы. И чтобы те не говорили: «Мы – овцы, а Ты посылаешь нас на съедение волкам и в пищу диким зверям», Он одним словом устранил такую их мысль. Не сказал: «отправьтесь», потому что, посылая их, Он не имел в виду их собственной силы; но сказал: «Вот, Я посылаю вас». Вы немощны; зато силен посылающий вас. Кто – Ты? Я – Тот, Который утвердил небо, основал землю, излил море, Который пригвоздил ко кресту направленное против вас рукописание, отменил ветхий закон, возвратил вас в древнее отечество; Тот, Который сокрушает сильное и укрепляет слабое. Что могущественнее моря? А между тем, малый песок сдерживает его невыносимую силу. «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков». Дикие звери служат как бы стеной для овец, чтобы последние не стяжали себе спасения бегством. О, сила Пославшего! В середине – овцы, а кругом – волки; но волки переменились и сделались овцами, потому что они были волками не по природе своей, а по своему произволению. «Вот, Я посылаю вас». Что же Ты повелеваешь? «Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби». Что значит: «мудры, как змии»? Змий, хотя бы получивший и бесчисленные раны, но сохранивший невредимой свою голову, здоров весь. Так и ты, если враг пожелает взять у тебя деньги, отдай ему; отдай, хотя бы он отнимал у тебя твои сокровища и даже самую жизнь; только сохрани свою веру. «Будьте мудры». Пока сохраняется вера, все весьма легко. Ты нагим вышел из чрева своей матери, нагим и уйдешь из этой жизни. Но если кто-нибудь отправит тебя в ссылку? «Господня земля и что наполняет ее» (Пс. 23:1). Быть может, ты умираешь? Но смерть для тебя – путешествие. Только не потеряй своей веры, этого неубывающего сокровища – веры, которая неистощима.

* * *

Подлинно, ничто не бывает столько причиною вражды и раздора, как любовь к настоящим благам, пристрастие или к славе, или к богатству, или к удовольствиям. Когда же ты разорвешь все эти узы и не попустишь душе пленяться чем-нибудь подобным, тогда увидишь, откуда берет свое начало раздор, где лежит основание добродетели. Для того Христос и повелевает нам быть овцами среди волков, чтобы ты не говорил: я потерпел то и то, и оттого ожесточился. Хотя бы ты потерпел бесчисленное множество обид, продолжай быть овцою, и победишь волков. Такой-то человек зол и нечестив; но ты имеешь силу, которою можешь преодолевать и злых. Что смиреннее овцы? Что свирепее волка? Однако первая преодолевает последнего, как видно на апостолах, потому что нет ничего могущественнее кротости, ничего – сильнее долготерпения. Вот почему Христос и заповедует нам быть овцами среди волков. Но сказав это и желая объяснить, каков должен быть Его ученик, и что для него недостаточно этой простоты, т.е. кротости овцы, прибавляет еще нечто другое: «будьте…, говорит, как голуби», соединяя кротость двух смирных и незлобивых животных. Такой требует Он от нас кротости, когда мы обращаемся среди злобных! Не говори мне: он зол, я не могу сносить. Тогда особенно и нужно показывать кротость, когда мы имеем дело с злобными и враждебными; тогда и открывается ее сила, тогда и сияет ее действенность, достоинство и польза.

* * *

Действительно, когда душа в хорошем состоянии, то все прочее придет само собою; а когда она не в хорошем состоянии, то всякое другое благоденствие не принесет нам никакой пользы. Потому нам должно и делать и говорить так, чтобы она спаслась. На это указывает и Христос, когда говорит: «будьте мудры, как змии». Как змий выставляет все свое тело, чтобы только спасти голову, так и тебе нужно оставить все прочее для спасения души. Ни бедность, ни болезнь, ни самое главное из всех бедствий – смерть не могут повредить подвергшемуся им, когда спасена душа; равно как и от са­мой жизни не получишь ничего доброго, когда душа растлилась и погибла.

* * *

...все — и дела и слова должно направлять ко спасению ее (души). И сие-то значит наставление: будьте мудры, как змея. Ибо как змей, чтоб сохранить голову свою, оставляет всю остальную часть тела своего; так и ты за спасение души своей должен отдавать все прочее.

Будьте мудры, как змии, сказал Спаситель. Когда змея видит неприятеля своего, тогда она искусно скрывает свою голову, чтобы неприятель не уязвил ее, и свертывается в кольцо. Подобным образом должен беречься человек от духовного врага своего, диавола: он должен прятать голову свою, то есть ум свой, в сердце и, сосредоточивши таким образом всю жизнь свою в одном пункте, тем сильнее противиться духу злобы, который развлеченные силы души очень скоро ниспровергает. Оттого рассеянных людей ему ничего не стоит опрокинуть, разбить.

* * *

Нам нужно быть только мудрыми духовно, чистыми и незлобивыми, чтобы Дух Божий был с нами и в нас и действовал чрез нас.

Те, кто отвергнет Весть, проявит враждебность и к вестникам. Иисус хочет, чтобы Его посланцы шли с открытыми глазами, заранее зная о ненависти и гонениях, которые их могут постигнуть. Это образно выражено в словах о том, что они подобны ягнятам в волчьей стае. Их поведение среди врагов уподоблено поведению змей и голубей. Они должны быть умными, разумными, как змеи. Издревле змеи называются мудрыми, то есть хитрыми и очень осторожными, даже изворотливыми (ср. Быт. 3:1). От апостолов требуется трезвость, разумность и дипломатические способности. В древности верили, что у голубей нет желчи, поэтому они незлобивы и по‑детски простодушны. И опять перед нами, вероятно, пословичные выражения: учителя Закона говорили, что Израиль посреди язычников должен быть мудрым, как змеи, и простодушным, как голуби. Только обладая такими качествами, «ягнята» могут выжить в «волчьей стае».

Изложив своим ученикам долг твердости в вере, кроткой обходительности, самоотверженной простоты, как первых условий успеха миссионерской деятельности, Христос затем стал укреплять их против неизбежных испытании и гонений в деле их служения. Им нужно было и приходилось посту­пать не только с кротостью голубя, но с мудростью змея, по­тому что Он посылал их как овец среди волков.

Ве́дующий ум становится мудрым, как змий, и простым, как голубь¹, всегда сохраняя веру, словно голову, несокрушаемой и мудро отстраняя от себя, наподобие голубя, раздражение ярости, а поэтому он не помнит зла своим обидчикам и притеснителям.

От горлицы² же он воспринимает, словно даяние, образ целомудрия, по доброй воле исполняя все дела, которые свойственны естественному ходу вещей.

В чем мудрость змеиная? В том, что змея очень осторожна и ко всему внимательна. А также в том, что при опасности змея больше всего старается защитить свою голову, то есть самое главное. Так и служитель Христов: должен быть осторожным во всех своих поступках, вдумчиво относиться ко всему окружающему. А в моменты опасности для святой веры больше всего нужно ему хранить ее неповрежденность. Если ученик Христов лишился имущества, постигло его унижение, впал он в болезнь, сидит в узах, но православие свое сохранил — он удержал все...

   Простота голубиная — это чистосердечие, незлобие, отсутствие всякого лукавства, чистота, целомудрие во всем. Прочь хитрость, лукавство, прочь всякие безнравственные приемы: ложь, обман, лесть, запугивания, тем более насилие. Если бы нам, слугам Христовым, предстояло бы искушение путем какой-нибудь маленькой нравственной сделки со своей совестью или же небольшой догматической погрешности в святой вере нашей достичь, казалось бы, добрых целей, — нужно немедленно отвергнуть это искушение! Но не проигрывают такие, по-видимому, наивные проповедники, избегающие всякой хитрости, старающиеся соблюсти чистоту своей души! Нет, не проигрывают, а весьма выигрывают, так как с ними всесильная благодать Божия, обитающая только в чистом сердце. Всякая хитрость, лукавство, тем более ложь отгоняют от себя Божию помощь, и проповедник, иногда очень мудрый и ученый, остается один со своими, пусть и большими, человеческими силами (1 Кор. 8:2—3). Мудрый же и чистый душою, при Божьей помощи, которая увеличивает его силы в 30, 60 или 100 раз, смотря от усердия проповедника, многое достигает в своем святом деле возвещения людям Царства Небесного!

Смысл этой фразы становится особенно понятен, если учесть, что в библейской традиции змея является символом мудрости, а голубь — чистоты, непорочности. Из этого проистекает и соответствующее назидание. Игумен Никон (Воробьев) писал: «...люди все — падшие существа. Это падение не может не сказаться на отношениях к окружающим. Вот почему, между прочим, Господь сказал ученикам: Се посылаю вас, как овец среди волков, будьте мудры, но Се Аз с вами есмь во вся дни (Мф. 28:20). С одной стороны, нужна и своя мудрость и осмотрительность, но главное — постоянное обращение за помощью к невидимому плотским человеком, но видимому духом Господу, обещавшему всем надеющимся на Него, что и волос с головы их не падет без воли Его (Лк. 21:18). Уповая на Него, апостолы все претерпели, но победили мир — небольшое количество овец победило несметные стада волков. Разве это не доказательство силы и промышления Божия? Однако Господь вчера и днесь той же и во веки (Евр. 13:10). Обращайся во всех скорбях и затруднениях к Господу, и Той тя препитает (Пс. 54:23)» (Нам оставлено покаяние. Ч. 2. Письмо 233).

Се Аз посылаю вас, яко овцы посреди волков, – простые и некнижные проповедники Евангелия, мытари и рыбари, среди враждебного им миpa походили на робких, беззащитных овец, окруженных хищными волками. Чтобы не потерпеть вреда среди стольких опасностей, они должны были соединять в себе с чистотою и незлобием голубя мудрость и осторожность змеи: будите убо мудри, яко змия, и цели яко голубие.

Мать Синклитикия говорила: «Писание говорит: будите убо мудри яко змия, и цели яко голубие» (Мф. 10:16). Мудрость змииная заповедана нам, чтобы не скрывались от нас нападения и хитрости диавола. Ибо подобное из подобного легко познается. А незлобие голубя внушает нам чистоту в делах наших».