Евангелие от Луки 13 глава 34 стих

Вот так был и Иисус, немощный и утру­дившийся от пути.

Это вызывает у Господа чувство глубочайшей грусти об этом священном городе: «голос милосердия, сострадания и великой любви», как отмечает св. Златоуст.

Фарисеям уже невыносимыми казались такие намеки. Воспользовавшись правильными или ложными слухами, будто Ирод, правитель Галилеи, ищет убить Иисуса, они в виде услуги предложили Иисусу оставить область Иродову. Но Господь в ответе Своем на это предложение дал разуметь фарисеям, что 1) в Его действиях нет ничего такого, за что бы Ирод вправе был восставать против Него: Он творит одни благодеяния; 2) для Его служения назначено и предопределено известное время, которого никто ни сократить, ни продолжить не может; 3) если и должно Сыну человеческому соделаться жертвой злобы людской, то нигде, как в Иерусалиме – в городе, который и фарисеи и прочие считают святым и в котором однако же пролита кровь всех прежних пророков. «О! Иерусалим, Иерусалим! прибавил Господь. Сколько раз хотел я собрать детей твоих, как птица птенцов своих под крылья,– и вы не восхотели» – и указал ожидающую его судьбу – се оставляется дом ваш пуст. Все, что Я принес с Собою на землю, – это не для вас теперь. Вы меня не увидите, пока не придет время, когда воскликнете: благословен грядый во имя Господне! Так первый из народов, званных в царствие Христово, будет последним в обращении (при конце веков)!

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 160++

Когда Господь прибыл в Галилею, «в тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя». В Евангелии не сказано, чем руководствовались они. Мы знаем, что не все фарисеи были враждебно настроены ко Христу. Может быть, и эти хотят предупредить Господа об угрозе, и советуют Ему удалиться в безопасное место. У Господа всюду есть Свои люди. Даже среди фарисеев были те, кто с изумлением и восхищением относился к Нему. А, может быть, и то, что у этих фарисеев не было никаких оснований для подобного утверждения, но они придумали эту ложь, чтобы изгнать Господа из Галилеи в Иудею, где — им доподлинно было известно — ищут убить Его. Ирод хотел избавиться от Христа, он надеялся запугать Христа, и подослал к Нему своих людей.

Но Господь не страшится злобы Ирода: «Пойдите, скажите этой лисице», — говорит Он. Хитрость, вероломство и коварство Ирода были известны всем. И Господь выступает здесь в ряду пророков, тех, кто отличался свободой в выражениях при обличении сильных мира сего. «Пойдите, скажите этой лисице, что Я не боюсь его. Я знаю, что Я должен умереть. И это совершится скоро. Я ожидаю этого в третий день — значит очень скоро. Мой час приблизился. Но Я знаю, что ни он, ни кто-то иной не сможет убить Меня, пока Я не кончу Мое служение. Я изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, не обращая внимания на Ирода, на все его угрозы. Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день». Господь заповедует нам помнить, что время, отпущенное нам, коротко. И мы должны исполнять труд каждого дня — в день, данный для этого труда. Тогда перед лицом силы и злобы наших врагов мы можем утешаться мыслью, что они ничего не могут нам сделать, пока мы не закончим благословленный нам Богом труд. «Я знаю, — говорит Христос, — что Ирод не может Мне повредить не потому только, что Мое время еще не пришло, но также потому, что место, предуставленное для Моей смерти, — Иерусалим, который находится вне его власти. Потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима». Никто не испытывает пророков, кроме Великого Синедриона, всегда восседающего в Иерусалиме. И значит, если пророка предают смерти, это должно быть в Иерусалиме.

И мы слышим горестное сетование Господа о Иерусалиме и возвещение Им гнева Божия на этот город. Нечестие тех, кто более других исповедует свою близость к Богу, вызывает особую скорбь у Господа. С какой горечью Он говорит о грехе и гибели этого святого града: «Иерусалим! Иерусалим!» Те, кто сподобляется сугубой благодати, если они не употребляют этот дар для духовного возрастания, перестают ценить его и в конце концов идут против него. Никто не стоит на месте. Если мы не стараемся победить наши грехи, они начинают побеждать нас. Но как милостив наш Господь, и с какой любовью Он ждет нашего обращения! «Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» «Я хотел, — говорит Он, — Я много раз хотел, а вы не захотели». Это желание Господа спасти всех только ярче обозначает нежелание многих спастись. «Се, оставляется дом ваш пуст». Дом, который оставляет Христос, становится пуст. Храм пуст, если Христос оставляет его. Христос оставляет его им, пусть они возьмут его себе и украшают как хотят. Христос не потревожит их более. Христос уходит от тех, кто изгоняет Его. Они не будут собраны Им, и потому Он говорит: «Вы не увидите Меня». Страшный Суд последнего дня убедит в истине тех, кто теперь не хочет ни за что убедиться. «Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне!» Они не увидят Его как Спасителя мира, Мессию, прежде этого дня, когда будет слишком поздно.

Мысль о грустной привилегии Иерусалима, центра религиозной жизни парода Божия, быть убийцею пророков, наполняет дух И. Христа глубокою скорбию, и Он с жалостью взывает: Иерусалиме, Иерусалиме" и пр. Коль краты восхотех» собрати чада твоя. Это указывает, что Иисус Христос много раз в продолжение Своего общественнаго служения бывал в Иерусалиме до Пасхи страданий. Но эти слова можно понимать и в более обширном смысле, присоединяя к спасающей народ Божий деятельности И. Христа во плоти человеческой и Би о особенное промышление об этом народе в Ветхом Завете, выразившееся и во всей истории народа израильскаго и особенно в посольстве ему пророков. Се оставляется дом ваш пуст. Это уже угроза, наказание за то, что иерусалимляне презрели помощь и защиту простертой к ним благой десницы Спасителя. У ев. Матфея эта угроза излагается в такой связи (Мф. 23:37—39); высказавши ее в храме Иерусалимском, И. Христос тотчас оставляет его и после того уже не посещает храма до конца Своей жизни. Таким образом явно, что под домом разумеется дом Божий, храм Иерусалимский; он оставляется И. Христом, Его благостию и покровительством, без чего он погибнет, а вместе с ним должен будет погибнуть и город и самый народ. Глаголю же вам и пр. Если здесь угроза продолжается, то исполнение ея должно относить ко второму пришествию И. Христа, когда все существа—одни добровольно, другия невольно—воздадут славу Грядущему на облаках небесных. „Я оставляю дом ваш, и вы не увидите Меня как простирающаго к вам свою спасающую десницу, доколе не придет время, когда невольно скажете: „благословен Грядый во имя Господне!* Если же понимать дело так, что здесь И. Христос говорить лично к фарисеям, предостерегавшим Его от замыслов Ирода („сказываю же вам»), то здесь будет дано предсказание о торжественном входе Господа, как Мессии, в Иерусалим (18:38), до какового времени И. Христос, действительно, не был в Иерусалиме. Смысл же этого обращения к фарисеям будет тот, что хотя И. Христу и предстоит в близком будущем умереть в Иерусалиме и сего желают и ищут фарисеи, но этого не будет, и они даже не увидят Его там, пока не совершится торжественное засвидетельствование и прославление Его, как Мессии, всем народом.

Некоторые толкователи Евангелия полагают, что Иисус Христос с гневом обличал книжников и фарисеев. Нет! Не с гневом обличал Он этих лукавых и лицемерных руководителей еврейского народа, а с величайшей скорбью, которую мы, быть может, не в силах даже и понять, с той скорбью, которая, при торжественном въезде Его в Иерусалим и ликовании всего народа, выразилась в рыдании над судьбой священного города и избранного Богом народа, с той скорбью, которая вынудила у Него через два дня моление в Гефсиманском саду об отсрочке исполнения воли Божией. Думать, что Христос гневался на книжников и фарисеев, значит приписывать Ему свои недостатки и слабости. Да, мы гневались бы на этих злодеев и проявили бы, быть может, свой гнев в каких-либо насильственных над ними действиях; но Христос жалел как их, так и руководимый ими народ: их Он обличал в надежде, что они одумаются, раскаются и отступятся от своих коварных замыслов, а обличал Он их всенародно потому, что жалел этот темный народ и хотел предостеречь его от лжеучений фарисейских. Подавляя в Себе слезы, Он с грустью и невыразимой скорбью обращался к вождям народным и самому народу со Своим последним словом, с последним предостережением. Сейчас Он выйдет из храма с тем, чтобы больше не возвращаться в него. Служение Его как Мессии оканчивается. Избранный Богом народ, которому было обещано пришествие Мессии, хотя и принимал Его как Чудотворца, и не упускал случая пользоваться Его Божественной силой, хотя и намеревался провозгласить Его земным Царем Иудейским, чтобы под предводительством Его завоевать весь мир, — отверг Его, однако, как истинного Мессию. При таких волновавших Иисуса чувствах мог ли Он гневаться, обращаясь к фарисеям и народу со Своим последним увещанием, с последней попыткой спасти их от страшного осуждения? Нет! Не гнев подавлял Он в себе, а слезы, и когда окончил Свои обличения, то, преисполненный невыразимой тоской и скорбью, со слезами на глазах воскликнул: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст, ибо вы увидите Меня тогда только, когда настанет время моего Второго Пришествия и Страшного Суда».

Место смерти пророка

Пророческим было то, что Моисей дал израильтянам приказ приносить свои жертвы в одном месте — там приносить в жертву агнца и там совершать образ искупления. Ирод не убил Господа с младенцами вифлеемскими; как и назаряне, когда они хотели сбросить Его с горы, потому что Он не мог умереть вне Иерусалима. Ибо не может быть, чтобы пророк погиб вне Иерусалима. Обратите внимание, что хотя Его убил Иерусалим, тем не менее Ирод и Назарет были так же виновны в Его смерти, и от обоих взыску- ется отмщение за Его смерть. Узнай также из этого, что не только жители Иерусалима понесут наказание за Его кровь, но и каждый, кто видел и отвергал Его, будет осужден за то, что убил Его. Говоря: между храмом и жертвенником (Мф 23:35, Лк 11:51), Он показал их извращенность в том, что они не устрашились даже места искупления. Слова сколько раз хотел Я собрать чад твоих (Лк 13:34) подобны этим: вот,, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу (Лк 13:7).

Этот текст принадлежит только евангелисту Луке. Его основная мысль состоит в том, что Иисус по спасительному замыслу Божьему должен умереть в Иерусалиме. И эта мысль ведет к жалобе об Иерусалиме, который «незахотел» принять Его, и в отвержении своего Спасителя становится виновным. И вот «в тот день», то есть когда Иисус говорил об узкой двери, ведущей в Царство Божье, к Нему приступили некоторые представители виновного Иерусалима - фарисеи. Они были благожелательно настроены по отношению к Иисусу: были и такие фарисеи, и их было немало. Теперь они предупреждают Его об опасности со стороны Ирода Аптипы. «Выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя», - сказали они Иисусу.

Ирод Антипа уже успел убить Иоанна Крестителя. Теперь, - говорят фарисеи, - очередь за Иисусом. Но Иисус называет Ирода «этой лисицей», прекрасно понимая, что Ирод, хитрый, как лиса, отнюдь не «хочет убить» Его, так как и страшновато немного, да и волнение может вызвать это убийство без суда и следствия. Нет, Ирод хотел бы без всякого шума и скандала изгнать Иисуса со своей территории и, чтобы Его напугать, специально распространил среди фарисеев слух о своем желании убить Его. Но Иисус совсем не испугался. Его путь определен не тем или иным человеком, но Богом: «Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день». «Должно» означает «велено Богом». А кто такой Ирод? - «Лисица». Надо сказать, что лиса символизировала, во-первых, хитрость, во-вторых, вредоносность, и, в-третьих, бесполезность и никчемность. Надо быть действительно смелым человеком, чтобы назвать восточного тирана, пусть даже мелкого, никчемной и вредной тварью.

И вот Иисус велит фарисеям передать Ироду, что Он именем Божьим «сегодня и завтра», то есть ежедневно, будет делать, что делает: изгонять бесов и совершать исцеления. Но... и далее - загадочные слова: «и в третий день копчу». (Нова эти тем более загадочны, что плохо переведены по-русски в привычном нам Синодальном переводе. Что значит «кончу»} И что значит «в третий день»}

Разберемся сначала с глаголом «копчу». В оригинале, который - напоминаю - написан по-гречески, стоит глагол, который означает не просто «кончу», как в Синодальном переводе. Глагол теЯеихл означает «достичь цели, совершить, завершить дело, исполнить» и тому подобное. Речь всегда идет о цели, о завершении. Что же тогда имеет в виду Иисус Христос, когда Он говорит «завершу свое дело, достигну поставленной цели» (тоже не совсем точный перевод, но хотя бы приблизительно так)? - Давайте посмотрим на другие случаи употребления этого глагола в писаниях Нового Завета. Во-первых, это Евангелие от Иоанна, последнее слово, произнесенное Иисусом на кресте: «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух» (Ин. 19:30). «Совершилось» (тот же глагол, τετέλεσται), то есть «цель достигнута»! Через свою смерть Иисус Христос взошел к Отцу. И еще можно вспомнить Послание к Евреям. Например, «и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр. 5:9; ср. 2:10). «Совершившись» (тот же глагол, τ^λβ-ωθας), то есть «достигнув цели», пройдя сквозь смерть к воскресению. - Поэтому несомненно, что и в нашем случае «и в третий день копчу», или, лучше, «и в третий день завершу дело, достигну цели», следует понимать в смысле крестной смерти, славного воскресения и вознесения.

Что касается фразы «в третий день», то здесь возможны два объяснения. Во-первых, «три дня» могут означать неопределенное, но короткое время. То есть можно перефразировать так: «Я изгоняю бесов и совершаю исцеления и сегодня, и завтра, но acopo Моя цель будет достигнута». Во-вторых, раз уж Иисус намекает на воскресение как цель своего пути, нельзя не вспомнить о Его же словах: «Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержеиу... и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Лк. 9:22).

Далее Иисус говорит, что Он, невзирая на угрозы со стороны Ирода Антипы, будет делать то, что Ему «должно» делать: продолжать свой путь в Иерусалим и сегодня, и зав тра, и в последующий день, «потому что такого поможет быть, чтобы пророка убили не. в Иерусалиме» .

Далее Бкподь в своем горестном сетовании обвиняет Иерусалим в том, что он снова и снова в своей истории преследовал и убивал пророков и вестников Божьих. Так обвинял и пророк Иеремия: «пророков ваших поядал меч ваш., как истребляющий лев» (Е1ер. 2:30). Обвиняет и пророк Илия: «возревноваля о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разру шили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее» (3 Цар. 19:10). - Иисус пророчески возглашает: столько раз Бог пытался собрать чад Израилевых! Вот теперь снова Бог послал своего Вестника, Иисуса, чтобы собрать народ в свое Царство, но Иерусалим и этому Вестнику уготовал смерть. В наказание Бог покинет Иерусалим и свой дом в нем, то есть храм: «Се, оставляется вам дом ваш пуст». В этих словах звучат слова пророков: Иеремии: «дом сей сделается пустым» (Иер. 22:5; ср. 12:7); Исаии: «пустынею стал Сион; Иерусалим опустошен» (Ис. 64:10). Израиль увидит Христа в день Его вхождения в Иерусалим, когда прозвучат слова Псалма: «Благословен Грядый во имя Господне!» (Пс. 117:26) Увидит, чтобы вскоре отправить Его на крест. Но и крест по воле Божьей стоит в конце земного пути Иисуса Христа как Его цель.

Аналогичная Мф. 23 (см. толкования на эту главу) речь имеется также в Евангелии от Луки, где она разделена на две части и включена в два самостоятельных эпизода (Лк. 11:47-51 и Лк. 13:34-35). Во втором из этих эпизодов Иисус предсказывает Свою смерть и Воскресение на третий день:

В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя. И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу; а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима (Лк. 13:31-33).

В Евангелиях содержится немало параллелей между отдельными аспектами служения Иисуса и деятельностью пророков. Так, например, пророк Михей, сын Иемвлая, говорит о народе израильском: «Я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам, как овец, у которых нет пастыря» (1 Цар. 22:17). Об Иисусе говорится: «Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря» (Мф. 9:26; Мк. 6:34). Себя он называет пастырем добрым, который полагает жизнь свою за овец (Ин. 10:1-11).

В этих словах Господа слышится голос Его милосердия, сострадания и любви к Иудейскому народу после того, как Он высказал, что в их главном городе Иерусалиме погибали святые пророки, и при этом предвидел близкую Свою кончину там же. У еванг. Матфея (Мф. 23:37–39) слова эти высказаны при другом случае; можно думать, что они не один раз были произнесены Господом. Коль краты (сколько раз) восхотех собрати чада твоя, якоже (как) кокош (птица, курица) гнездо свое, по русски: птенцов своих под крылья, т. е. сколько раз посещал Иисус Христос Иерусалим и проповедывал и чудодействовал там. Собрать чад твоих под крылья, т е. чтобы жители Иерусалима признали Его, Христа, Мессиею, и таким образом вступили в Его царство.

Отвержение посланных Богом

Иисус показывает, что Иерусалим повинен в крови многих святых, заявляя, что не бывает, чтобы пророк погиб вне его. Из этого следует, что его жители почти перестали быть членами духовной семьи Бога, что они почти отказались от надежды святых и полностью лишены наследия тех благословений, которые уготованы тем, кто спасен верой. Он показал им, что они лишены божественных даров, упрямые, нерадивые ко всему, что могло быть полезно им, говоря: Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст (Лк 13:34-35). Он учил их словами мудрейшего Моисея и дал им закон, чтобы они обратили внимание на свое поведение, чтобы руководить ими и вести их к достойной и хорошей жизни. В этом законе, хотя только и тенями, тем не менее, были образы истинного служения. Он увещевал их святыми пророками. Он бы хотел их собрать под Свои крылья, чтобы они были под защитой Его силы, но они потеряли ценные благословения, склонившись ко злу, неблагодарности и пренебрежению.

***

Предсказание возвращения

Сказываю же вам, — говорит Он, — что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Гря- дый во имя Господне! (Лк 13:35). Что это означает? Господь вышел из Иерусалима и оставил как недостойных Его присутствия тех, которые сказали: выйди и удались отсюда (Лк 13:31). После того как Он ходил по Иудее и спас многих, и творил чудеса, которые невозможно описать никакими словами, Он вернулся снова в Иерусалим. И было, когда Он сел на молодого осла, в то время как множество народа и маленькие дети постилали пальмовые ветви и шли впереди Него, восхваляя Его и говоря: осанна Сыну Давидову! Благословен Грядущий во имя Господне! (Мф 21:9). Поэтому, оставив их как недостойных,

Он говорит, что пока не придет время Его страданий, они не увидят Его. Затем Он снова отправился в Иерусалим и въехал среди восхвалений, и в то самое время понес Свое спасительное страдание ради нас, чтобы страданием спасти и обновить к нетленности жителей земли. Бог Отец спас нас через Христа.

Иисус обращает горький упрек Иерусалиму, религиозному центру Израиля, символу противления Божьей воле и Посланцу Божьему. Его слова имеют пророческий характер: Он обличает Иерусалим не только за то, что уже было совершено в нем (далеко не все убийства пророков совершились в Иерусалиме), но и за то, что еще совершится. На это указывает настоящее время причастий «убивающий» и «побивающий камнями». Слова Иисуса говорят о долготерпении и любви Бога, продолжавшего посылать к Иерусалим Своих вестников, несмотря на то что их участь часто была трагична. Он даже послал Своего Сына.

Сколько раз Мне хотелось собрать – эти слова можно понять как указание на то, что Иисус неоднократно посещал Иерусалим или как то, что под народом Иерусалима понимаются все евреи, а не только жители этого города. Но, вероятно, Иисус отождествляет себя с прежними посланцами Божественной Мудрости, которые тоже были отвергнуты греховным городом.

Писание неоднократно сравнивало Бога с птицей, укрывающей птенцов под своими крыльями. Это одна из самых трогательных и поэтических метафор, привычная и всем понятная (Втор. 32:11; Ис. 31:5; Пс. 36:7 (35:8)). Наиболее близок к евангельскому текст 3 Езд. 1:30: «Я собрал вас, как курица птенцов своих под крылья свои». Так, прозелиты назывались людьми, пришедшими под крылья Шехины, то есть Божественного Присутствия. Иисус, в лице которого к человечеству обращается Бог, не ждет, когда люди придут к Нему, Он сам проявлял инициативу: жаждал собрать их. Весь народ твой – дословно: «всех детей твоих», то есть его жителей; это традиционное библейское описание. Те, к кому Он обращался, отвергли Его призыв: они не захотели.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 336-337++

-35 Этот плач об Иерусалиме, скорее всего, относится к тому моменту, когда Иисус уже достиг этого города (Мф. 23:37, 38); в таком случае он приводится здесь лишь постольку, поскольку созвучен предшествующим словам Спасителя.

сколько раз хотел Я. Иерусалим — город, в котором находился храм, — часто осмысливался как образ всего Израиля. Служение Иисуса было обращено, в первую очередь, к ожидавшим своего Мессию израильтянам.

 Тяжело было фарисеям слышать ясное предвестие будущего отвержения их, но при той властной силе, какая давала себя чувствовать в словах Иисуса Христа, они не знали, как избавиться от своего грозного обличителя. на этот раз они рассчитывали достигнуть своей цели посредством принесенного ими известия о злоумышлении правителя Галилеи Ирода антипы, ознаменовавшего уже себя убиением святого Предтечи и крестителя господня Иоанна. неизвестно, было ли это известие выдумано ими самими, или же пущено в ход лукавой лисицею Иродом, со своей стороны также желавшим удаления Господа из пределов Галилеи; в том и другом случае оно представлялось наилучшим средством привести в молчание Божественного Учителя и заставить Его подумать о своей безопасности. в тот же день, когда он решил недоумение своего совопросника, подступили к нему фарисеи и, прикрываясь личиною доброжелательной дружбы, говорили: изыди и иди отсюду, яко Ирод хощет Тя убити. но эта попытка устрашить Господа оказалась тщетной: с сознанием своей правоты соединяя ясное предведение будущего, он указал фарисеям на то, что для служения Его Божественным предопределением назначен известный срок, что до известного времени он будет продолжать свое дело и что, наконец, местом Его смерти будет тот город, которой убил уже многих пророков. Шедше рцыте лису тому – лукавому и кровожадному Ироду: се изгоню бесы и исцеления творю днесь и утре, и в третий день скончаюся. Обаче подобает Ми днесь и утре и в ближний идти, яко невозможно есть пророку погибнути кроме Иерусалима. Это последнее выражение, в котором слышится глубокая грусть, приписывает иудейской столице печальное преимущество перед всеми другими городами быть тем местом, где или задуманы, или приведены в исполнение жестокие меры преследования свидетелей истины. Затем, перенося мысль своих слушателей к последней судьбе преступного города и народа, спаситель произнес те грозные слова, проникнутые искренним укором любящего сердца, которые он впоследствии повторил при последнем посещении храма (Мф. 23:37–39). Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побивая посланныя к тебе! Колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже кокош гнездо свое под крыле, и не восхотесте. Се, оставляется вам дом ваш пуст. Первое пришествие Мессии оканчивается, и скоро, за неверие народа, не узнавшего времене посещения своего (Лк. 19:44), страна, город и храм будут преданы разорению и запустению. впрочем, при втором славном пришествии Его настанет время, когда и самые упорные в неверии узрят Божественную силу Его и преклонятся пред ним: глаголю же вам, яко не имате Мене видети, Дóндеже приидет, егда речете: благословен грядый во имя Господне. но такое позднее раскаяние, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, уже «не принесет никакой пользы в оправдание их».

Прежде чем перейти к евангельскому повествованию о Входе в Иерусалим, надо отметить эпизод, имевший место в Галилее и помогающий понять значение Иерусалима в служении Христа.

Многократно обличаемые Христом фарисеи как-то попытались выпроводить Христа из галилейской области, сообщив Христу о намерении местного правителя Ирода Антипы убить Его (правда, исходя из свидетельства Евангелия от Луки, можно думать, что у правителя Галилеи было, наоборот, давнее желание увидеть Иисуса и какое-нибудь Его чудо (Лк. 23:8), поэтому фарисеи, скорее всего, воспользовались ложным слухом). В ответе фарисеям Господь называет Ирода лисицей и просит их передать царю ответ, но слова Христа, вероятно, адресованы были самим фарисеям, прикрывшимся именем Ирода. Впрочем, не имея нужды исследовать тонкости фарисейских интриг, лучше посмотрим, что Господь отвечает на очередное проявление их лукавства: «Пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу; а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (Лк. 13:32–33). Заканчивается ответ Христа «плачем над Иерусалимом» В Евангелии от Матфея он звучит также в конце обличительной речи против книжников и фарисеев (Мф. 23): «Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен грядый во имя Господне!» (Лк. 13:34–35). Господь дает понять фарисеям, что ничья злая воля неспособна прервать Его служение – это зависит от Него Самого. Его хотят убить, но Христос и должен умереть, причем произойдет это в Иерусалиме и довольно скоро: «и в третий день кончу», но этим «кончу» Он отмечает, что умрет добровольно.

Но почему именно в Иерусалиме? Слова Христа оставляют впечатление, что смерть в Иерусалиме – это некая обязательность («Мне должно»), закономерность, которую Он признаёт и подчиняется ей: не может быть так, чтобы посланник Божий погиб вне Иерусалима. Тем не менее хорошо известно – и тем фарисеям с книжниками, и нам, – что не все пророки погибли в Иерусалиме, а некоторые и вовсе не погибли (как Илия, например). Очевидно, что это некое обобщение, но для чего оно? Посмотрим контекст: Господь говорит, что скоро закончит Свое служение и произойдет это в Иерусалиме – понятно, что концом служения, о котором Он говорит, станет Его смерть, искупительная жертва Агнца-Христа за весь мир. Служение Мессии-Пророка (Втор. 18:15) закончится в городе, который Бог сделал духовным центром земли: «Так говорит Господь Бог: это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него – земли» (Иез. 5:5). Жертва Сына Божия, принесенная в Иерусалиме как центре мира, будет благом для всего мира. Именно в свете этой Жертвы Иерусалим может быть признан городом знаковым: многие ветхозаветные пророчества о будущем Израиля и мира связаны с Иерусалимом (Зах. 8:3), это духовный центр мира («пуп земли») См.: Ткаченко А. Иерусалим // Православная энциклопедия. М.: Православная энциклопедия, 2009. Т. 21. С. 409., в ближайшем будущем это Церковь-мать для всего христианского мира (Лк. 24:47) и образ Церкви Христовой (как Сион был непобежденным, несмотря на многочисленных врагов, так и Церковь «врата ада не одолеют» – Пс. 45:2–6; Ис. 29:8 «И как голодному снится, будто он ест, но пробуждается, и душа его тоща; и как жаждущему снится, будто он пьет, но пробуждается, и вот он томится, и душа его жаждет: то же будет и множеству всех народов, воюющих против горы Сиона» (Ис. 29:8).; Мф. 16:18). Небесный Иерусалим – это место истинного пребывания христиан, они граждане неба) и, наконец, Иерусалим – это город эсхатологический, он является образом преображенного мира и Царства Божия (Откр. 3:12 «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое» (Откр. 3:12).; 21: 2–3 «И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр. 22:2–3). и др.).

Многократность попыток собрать чад иерусалимских относится и к земному служению Иисуса Христа, и в целом к попечению Бога об Израиле. Господь скорбит об этом городе и народе, избивающем и убивающем пророков и отвергающем заботу Бога. Приговор Христа над избранным народом: «Се, оставляется вам дом ваш пуст», кроме констатации оставления Богом неверующего Израиля, содержит и обетование: «Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен грядый во имя Господне», которое святые отцы относят ко Второму Пришествию: речь идет о невольном признании иудеями мессианского достоинства Иисуса «Хотел, говорит, собрать под Свое покровительство чад твоих, которых грехи рассеяли от Божьего хранения. Свою любовь к иудеям показывает в примере. Некоторые эти слова понимают относительно иудеев, рассеянных во время прежних пленов. И не восхотесте, не принимая Меня, но преследуя и желая убить… Се, оставляется вам дом ваш пуст. Дом ваш, то есть храм, оставляется вам пустым, так как в нем не обитает более благодать Божия. Глаголю бо вам: (яко) не имате Мене видети отселе Дóндеже речете: благословен грядый во имя Господне. Когда это они скажут? Добровольно – никогда не скажут, а невольно – во время Второго Его Пришествия, когда придет с силой и славой великой, когда им не будет уже пользы от такого признания. Не имате Мене видете отселе – это слова любящего, даже сильно любящего, но отвергнутого и потому сильно скорбящего. Говоря отселе, обозначил не только то время, но все время до страданий, после чего они уже не видели Его. Хотя Он и являлся некоторым после Воскресения, но только не неверующим иудеям» (Евфимий Зигабен. Толкование на Евангелие от Матфея, 23: 37–39. [Электр. ресурс:.] и (или) об обращении к Богу еврейского народа в конце веков, накануне Второго Пришествия Христова Это толкование, которое приводит блж. Феофилакт Болгарский (Благовестник. Толкование на Послание к Римлянам, 11: 25), соответствует надежде ап. Павла на обращение остатка Израиля (см.: Рим. 11)., о чем мы уже говорили ранее.

Видим, что птица малых птенцов своих собирает под свои крылья и согревает. Так и Христос Господь наш хочет собрать грешников под крылья благости Своей и согреть их, ибо говорит Иерусалиму: «Иерусалим, Иерусалим,... сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Мф. 23:37). Хочет, говорю, собрать грешников Христос Господь. И как не хочет Тот, Который по образу Своему и по подобию нас сотворил? Как не хочет Тот, Который бедствию нашему сострадает и соболезнует? Как не хочет Тот, Который к нам посылал пророков призвать нас к Себе? Как не хочет Тот, Который и Сам к нам ради нас пришел, пожил на земле, трудился, страдал и умер за нас? Как столь возлюбивший нас не хочет нас собрать под крылья Свои? О грешники! Хочет, хочет, и, простерев крылья благости Своей, ожидает нас. «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). Собрались под Его крылья все святые и успокаиваются под кровом крыльев Его. Грешники! Что мы стоим? Что, рассеявшись, блуждаем и скитаемся, как птенцы, отлучившиеся от матери? Ждет нас Христос Господь и, как птица, хочет собрать под Свои крылья. Слышим и глас Его зовущий: «Приидите ко Мне». Ну же, побежим на голос Его, как птенцы бегут на голос своей матери, прибегнем к Нему, и скроемся под кровом благости Его, по увещеванию псаломника: «Ныне, если голос Его услышите, не ожесточите сердец ваших» (Пс. 94:7-8). Прибегнем с покаянием и сожалением. И да не приличествует нам слово, которое ожесточенному Иерусалиму Им сказано: «Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Вот, оставляется вам дом ваш пуст. Страшное слово: Вот, оставляется вам дом ваш пуст!» Убоимся его, и возвратимся к Пастырю и Посетителю душ наших. Кроме Него, нигде не сыщем себе покоя. Без Него нет покоя, без Него нет спасения, а явная беда и погибель. Обратимся к Нему, пока ждет, зовет, и хочет принять под крылья благости Своей. «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37). «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».