Евангелие от Иоанна, Глава 9, стих 6. Толкования стиха

Много чудес совершал Господь одним словом Своим, но иногда прибегал при этом к особенным предварительным действиям. Так и в этот раз "Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения, и помазал брением глаза слепому."

Он плюнул на землю и сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, желая показать этим брением, что Он есть Сотворивший из праха Адама. Утверждение «Я — Создавший это» показалось бы недостоверным для слушающих, но, дав свидетельство этого на деле, Он и следующее за ним не сделал неприемлемым. Поэтому не как-то иначе, а именно таким образом Он создал глаза, не только вылепил и отверз их, но и даровал возможность видеть, что именно и является доказательством того, что душу также Он вдохнул в Адама. Если бы она не действовала в Адаме, глаз, даже устроенный, никогда бы не смог видеть.

Ради, такого-то чудного устройства зрения и теперь (т. е. у слепорожденного) глаза были созданы внезапно, дабы мы отложили низменные, от плоти ἐϰ τῆς σαρϰός — от плотского суемудрия. являющияся в нас, мысли о Единородном, великолепием дел (Господа) изгоняя из души, всякое малоприличное (Ему) и низменное мнение (о немъ); но чтобы узнали мы, что блаженный свет и красоту божества принял (в себя) глиняный сосуд, служа нам светочем на подобие светильника. Сам единолично совершает Господь исцеление, — и Тот, Кто повелением Своим устроил весь мир (Быт. 1 гл. ср. Пс. 148:6), Кто двумя краткими изречениями исцелил разслабленного (ср. Мф. 9:2; Мк. 2:5; Лк. 5:24; Ин. 5:8), теперь для чудотворения употребляет не слово только одно, но и устами и руками и многими другими средствами исцеляет Cod. Seg. приб. «теперь». слепоту, дабы посредством этих действий тем более твердую веру внедрить неверующим. Он плюет на почву и из слюны делает брение, пользуясь для исцеления землею с тою целью, чтобы показать, что из той же персти, из которой в начале образовано все тело τὸ ζῶον, собст. животное., теперь созидается и остальыая часть (глаза). Слюною же исправляет его (тело) и соединяет разсеянную и чуждую связи персть, дабы ясно показать нам, что силою уст Своих Слово устроило все, ибо Словом Господа небеса утверждены и Духом уст Его вся сила (все воинство) их (Пс. 32:6). А может быть и для того плюновением исцеляет, чтобы поразить страхом тех, кои не много после имели безчинствовать оплеваниями, — и однакож не остановил (этим) дерзость неистовствующих, но подвергся многим оплеваниям Тот, Кто совершил таковое (исцеление) посредством плюновения. Так проявляет Он творческую силу первого Т. е. божественного. достоинства. Печатается по изданию: Святого Астерия Амасийского Слово о слепом от рождения. / Перевод с греческого и примечания М. Д. Муретова. / Журнал «Богословскiй Вестникъ», издаваемый Московскою Духовною Академiею. Сергiев Посад: «2=я типографiя А. И. Снегиревой». – 1894. – Том II. – Май. – с. 169-182.

Почему Он не помазал, взяв одной только земли? Потому что песок без какой-нибудь жидкости не намазывается. Зачем же Он не водой, а плюновением сделал грязь? Чтобы чудо было приписано именно плюновению.

Желающие получить какой–либо плод от того, что прочитывается, не должны оставлять без внимания ни одного слова. Потому–то и заповедано нам исследовать Писания, что многое, что с первого взгляда представляется простым, заключает в себе глубокий сокровенный смысл. Вот таково и настоящее место. Сия рек, сказано, плюну на землю. Что же такое: сия? Да явится слава Божия, и: Мне подобает делати дела Пославшаго Мя (ст. 4). Не без намерения евангелист напомнил нам эти слова и затем прибавил: плюну, но с тем, чтобы показать, что слова Он подтвердил делами. Но зачем для брения употребил не воду, а плюновение? Он хотел послать слепого в Силоам, а потому, чтобы ты ничего не приписывал источнику, но познал, что именно исшедшая из уст Его сила и образовала и отверзла очи, – Он плюнул на землю. На это самое указывает и евангелист словами: и сотвори брение от плюновения.

Тому же, кто был слеп от рождения, уже не через беседу, но через действие Он вернул зрение, делая это не напрасно и не просто так, но чтобы показать руку Господа, ту, которая изначально сотворила человека. И поэтому ученикам, спрашивающим Его, почему он родился слепым, по своей ли вине, или по вине родите-лей, Он ответил: не согрешил ни он, пи родители его, по это для того, чтобы на нем явились дела Божии (Ин. 9:3). Дела Божии — это сотворение человека. Это ведь Он осуществил действием, как говорит Писание: И взял Он глину от земли и сотворил человека (Быт. 2:7). Поэтому и Господь плюнул на землю, сделал брение и помазал им глаза, показывая, как было совершено древнее творение, и обнаруживая руку Бога, через которую был сотворен человек, тем, кто мог это понять. Ведь то, что Творец-Слово отказалось создать во чреве, Оно явило открыто, чтобы на нем явились дела Божии и чтобы мы не искали другой руки, которой был сотворен человек, и другого Отца, зная, что та рука Бога, Которая создала нас изначально и создает во чреве, избрала нас, погибших, в новые времена, находя и беря на плечи свою погибшую овцу и с радостью восстанавливая во дворе жизни.

Под землей подразумевается закон, плюновением обозначается благо-дать. Что делает закон без благодати, о несчастные иудеи? Что делает земля без слюны Христа? Что создает закон без благодати, если не виновных? Почему? Потому что закон может приказывать, оказывать помощь он не может; закон может обнаружить грех; отнять у человека грех он не может. Так пусть сойдет на землю слюна Христа и покроет, и пусть изменит землю Тот, Кто создал ее. Пусть Сам изменит, Сам обновит, Кто создал. Также под слюной подразумевается слово Божие, под землей же — человеческое тело. Значит, пусть сойдет на землю слюна Христа, чтобы земля покрылась: пусть придет благодать Христова, чтобы закон исполнялся. Итак, Он «сделал брение из плюновения». Что означает плюновение, соединенное с брением, если не воплощенное Слово? Этот слепой носил в себе образ всего рода человеческого. Плюновение было соединено с брением, и слепой прозрел: Слово воплотилось, и мир просветился.

Приняв это исцеление слепого за образ призвания язычников, опять скажем о смысле таинства кратко и вообще. Во-первых, укажем на то, что мимоходом и по оставлении иудейского храма Господь видит слепца. Потом благополезно присоединим сюда и то, что без ходатайства и просьбы чьей-либо к Нему, но по собственному побуждению и по самоизволению приходит Спаситель к желанию исцелить человека, и это полагая как бы знамением того, что от множества язычников не было никакого ходатайства, ибо все пребывали в заблуждении, но, будучи Богом и благим по природе, как бы по самопризванию пришел к милости для них. В самом деле, разве каким бы то ни было образом могло просить у Бога милости это разнообразное число эллинов или язычников, имевшее ум, загроможденный несравнимым невежеством, так что совсем не мог видеть Просветителя? Поэтому как и исцеляемый, конечно, не видал Иисуса, но по Его милости и человеколюбию получает (прозрение) сверх ожидания, так то же случилось чрез Христа и с язычниками. А что исцеление совершается в субботу, то суббота здесь может служить нам образом конечного времени настоящего века, когда Спаситель воссиял язычникам, ибо конец седмицы суббота, а пришел и явился всем нам Единородный в последний час и в конечные времена века. Но и о способе исцеления с истинным изумлением подобает сказать: «Как возвеличились дела Твои, Господи, – все премудростию сотворил Ты» (Пс. 103:24). Но чего ради, спросит кто-либо, хотя и мог все легко совершать словом, смешивает «брение» от «плюновения», а помазав «глаза» страдавшего, оказывается повелевающим сделать и (еще по-видимому) излишнее нечто: «иди», говорит, «омойся в купальне Силоама». Глубокий смысл, думаю, заключается в этих словах, ибо Спаситель не повелевает ничего напрасного. Помазывает брением, прилагая как бы недостающее и отсутствующее природе зрения и тем показывая, что Сам Он был образователем нас вначале, творцом и создателем всего. Но это дело имеет и некоторый таинственный смысл. Какой же это и что мы расположены разуметь тут, скажем также и об этом. Ведь язычникам возможно было омыться от обнимавшей их слепоты и узреть Божественный и Святой Свет, то есть получить познание о Святой и Единосущной Троице, не иначе как чрез то, что они сделались причастниками святой Его Плоти, омылись от чернившего их греха, освободились от власти диавола, очевидно посредством святого крещения. А как слепцу Спаситель начертывал предварительный образ этого таинства, то и значение этого причастия выполнил пока чрез помазание плюновением. И во образ святого крещения повелевает ему бежать и омыться в Силоаме, которого имя премудрый и духоносный Евангелист считает нужным истолковать. Это потому, что под «посланным» мы разумеем не другого кого, как на погибель греха и диавольского владычества свыше к нам от Бога пришедшего и посланного Сына Единородного и, признавая, что это Сам Он невидимо носится на водах святой купели, омываемся с верою не в очищение нечистоты плотской, по написанному, но как бы скверну какую и нечисть очей души отмывая, дабы наконец возмогли мы чистые чисто созерцать Божественную красоту. Итак, как веруем в то, что тело Христа животворно, поскольку есть храм и жилище Живого Бога Слова и обладает всею силою Его, так почитаем его (тело) и способным сообщать просвещение, ибо оно есть тело природного и истинного Света. И как, когда воскрешал умершего единородного сына вдовы, не удовольствовался одним приказанием и словами: «Юноша, тебе говорю: встань» (Лк. 7:14), хотя и мог словом совершать все желания Свои, но и положил руку на гроб, показывая этим, что и тело Его имеет животворную силу; так и здесь помазывает плюновением, научая этим, что тело Его может сообщать просвещение чрез простое прикосновение, ибо оно есть тело истинного Света, как сказали мы. Слепой уходит и быстро омывается, немедленно исполняя приказание и на себе самом как бы показывая благопослушание язычников, о которых написано: «Готовности сердца их вняло ухо Его» (Пс. 9:38). Таким образом, и самый опыт свидетельствует о жестокосердии жалких иудеев и о готовности язычников к послушанию. Брением и омовением человек тотчас же освобождается от слепоты и возвращается, «видя», ибо не могло быть иначе, как согласно воле Христа. Поэтому прекрасна вера, доставляющая нам богоданную силу благодати, – напротив, вредно двоедушие и сомнение, ибо «двоедушный человек не устойчив во всех путях своих», как написано, и отнюдь ничего не получит от Господа. (Иак. 1:7–8).

έπτυσεν aor. ind. act. от πτύω плевать. В древние времена высоко ценилась целительная сила слюны (Morris; Barrett). χαμαί на землю. Αρχ. adv., dat. либо 10c. (RWP). έποίησεν aor. ind. act. от ποιέω делать, изготовлять, πηλός грязь, глина. О запрете на замешивание глины по субботам см. М, Shabbath 7:2. πτύσμα слюна, плевок, έπέχρισεν aor. ind. act. от επιχρίω смазывать, мазать, протирать глаза. Относится к исцелению, а также используется для описания воска при запечатывании (BAGD; ММ). О проблемах этого текста см. ТС, 22728.

Слюна иногда использовалась в лечебных целях и язычниками, так что в народе ее считали действенным средством. Однако более широко было распространено мнение, что этот метод отвратителен и груб, а его применение может поставить больного в неловкое положение, если он узнает, чем его лечили.

Сделал брение из плюновения и помазал и пр.: Господь исцелял иногда слепых без употребления каких-либо внешних средств одним всемогущим словом Своим (Мф. 22:29; ср. Мк. 10:46), иногда же употреблял внешние символические действия при этом, между прочими и — плюновение (Мк. 7:33; Мк. 8:23). Так как Он не всегда употреблял внешние действия и не всегда одинаковые, то, очевидно, не в них заключалась целительная сила, а в Его божественной воле и слове. Внешние же действия употребляемы были или для возбуждения веры в исцеляемых, или для возбуждения веры в окружающих, или по неизвестным нам целям Его премудрости. Здесь Он употребляет не одно только плюновение, но делает брение из него и полагает его на глаза слепого, как бы усиливая ещё естественную слепоту искусственно.

Но ужели Богочеловек не мог единым словом просветить сего слепаго, так как Вартимея, сказав ему: вера твоя спасе тя (Мк. 10:52)? Мог, по всемогуществу Своему: никто из верующих о сем не сомневается. Для чего же творит брение от плюновения и пыли, и помазует очи слепаго? Для того, чтобы показать, что Он есть Творец и Создатель человека. Ибо как во время творения, взяв персть от земли, создал человеческую плоть: так и во время светоподаяния, взяв брение, сотворил очеса слепому. Тогда, дунув в персть, даровал человеку душу и жизнь; и ныне, плюнув на брение, ниспослал слепому благодать и силу освещательную. Там персть, здесь брение; там вдохновение, здесь плюновение; там сотворение человека, здесь просвещение слепаго. Для сего убо плюнул и сотворил брение, да чрез сходство дел покажет Себя Творцем и человека, и света. Может же быть, сей слепый от рождения совсем не имел зениц, и потому Христос, чтобы не сотворить их из не сущаго, сотворил брение и силою плюновения Своего пременил оное в зеницы; потом же плюнул, чтоб показать, что плюновение Его имело целительную силу так, как и руки, и края риз Его. Помазав же очи слепаго,

Я считаю, что это было сказано, чтобы показать, что слюна Христа имеет качество целительной силы. И если не сам слепой просил, чтобы ему прозреть, тем не менее он достоин похвалы, и потому, что дал Иисусу помазать брением свои глаза и безукоснительно исполнил приказание, при том, что Иисус не сказал, что он прозреет. Так смоем же водой купели Силоам (то есть «Посланного») брение, которым помазаны глаза, чтобы после этого нам обрести способность видеть. И помышляй, что брение — это начало стихий, поучений Божиих, которым, как младенцы молоком, мы питаемся. Когда же минует младенчество и мы вкусим твердой пищи, то отвергнем брение, чтобы вернуться к Иисусу.

Такой же символический характер имеют и те действия, какие Христос употребил при исцелении слепорожденного. Вместо того, чтобы словом одним исцелить слепого, как совершал Свои чудеса Христос в других случаях (ср. Ин. 2:7; Ин. 4:50; Ин. 5:8; Ин. 6:10), Христос делает брение из плюновения, помазывает очи слепому этим брением и посылает его умыться в Силоамской купальне. Сам евангелист, очевидно, придает большое значение этим частностям. Что означало первое действие? Широко открытые глаза слепого давали вид, что он как будто видит. Но Христос замазывает ему глаза грязью - пусть не кажется человек зрячим, если на самом деле он ничего не видит! Так и у человека, от природы не имеющего познания истины и даже неспособного познать ее, но который тем не менее воображает, будто такое познание у него имеется, - у такого рукой Христа будет отнят этот фальшивый призрак зрения, чтобы он мог получить потом настоящее познание.

Сказав это, Иисус не остановился на словах, но присоединил к ним и дело. Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и брением помазал глаза слепому, показывая чрез брение, что и Адама тело образовал из брения Он же. Одни слова, что создал Адама Я, могли показаться соблазнительными для слушателей, но когда слова подтверждаются делом, не оставалось уже повода к соблазну. Устрояет глаза из брения, употребляя тот же способ творчества, каким сотворил и Адама. Не только устроил глаза и открыл их, но одарил зрением, а это показывало, что Он вдохнул и душу в Адама. Ибо без действия души глаз никогда бы не увидел, хотя бы и был устроен. Употребил и плюновение для одарения зрением. Так как Он намерен был послать слепца на Силоам, то, чтобы не приписали чуда воде источника, но познали, что образовала глаза слепому и открыла их сила, вышедшая из уст Его, для сего плюнул на землю и из плюновения уст сделал брение. Потом, чтобы ты не подумал, что чудо зависело от земли, повелевает умыться, чтобы брение совсем отстало. Впрочем, некоторые говорят это брение совсем не отпало, но превратилось в глаза. - Как врачует слепоту? Плюнув на землю и сделав брение. Ибо кто поверит, что Слово низошло во святую Деву как капля, каплющая на землю, тот помажет себе мысленные глаза брением из плюновения и земли, то есть единым Христом, состоящим из Божества, которого знаком (символом) служит капля и плюновение, и Человечества, знаком которого служит земля, из которой тело Господа.

Великий чудотворец совершал чудеса только своею силою, не имея нужды в сторонних средствах. Если в истории чуда являются какие-либо средства, то от того, что эти средства были нужны для людей, как уроки о духовном. Слюна считалась полезным средством против воспаления глаз. Так видно по свидетельству Плиния hist nat. 28, 7. Но слепорожденному не могла помочь слюна, тем более смешанная с землей. И вода Силоама, хотя для иных больных бывала полезной, ни одного слепого не сделала зрячим. Так помазание очей брением, совершавшееся Иисусом в виду всех, выставляет в полном свете силу Божию, возвращавшую свет очам.

В Евангелии повествуется о том, каким образом Спаситель наш даровал зрение слепому от рождения, употребив для этого брение от плюновения и умовение в купели Силоамской. Дивно сие чудо, а притом и способ чудодействия примечателен и возбуждает размышление. Хотя мы не можем испытать глубин премудрости Божией, однако и то справедливо, что имеем повеление испытывать Писания; и, как говорит святой Иоанн Златоуст (Беседа 57 на Евангелие от Иоанна), кто хощет от чтения какую-нибудь пользу получить, тот ни малых глаголов опускати не должен. Что же значат глаголы: плюну на землю, и сотвори брение от плюновения, и помаза очи брением слепому; и потом: иди, умыйся в купели Силоамсте (Ин. 9:6-7)? Для чего в других случаях Господь исцелял словом, иногда прикосновением; а теперь употребляет еще посторонние вещества, земную персть и воду? Для чего не одну персть, и не одну воду, но и ту, и другую? Во-первых, вероятно, для того, чтобы возбудить, испытать и явить веру исцеляемого, потребную для исцеления и назидательную для нас. Так поступал Он и в других случаях. Для чего, например, вопросил расслабленного: хощеши ли цел быти? Не ведал ли, по всеведению, что хочет? И просто, не понятно ли, что расслабленному хочется быть здоровым? Следовательно, не для того, чтобы узнать, но чтобы упадший от беспомощности в безнадежность дух восполнить, чтобы веру возбудить и тем положить начало исцелению. Подобно и слепому, положив брение на очи, дал ощутить Свое человеколюбие и снисхождение к нищему, возбудил в нем доверие и надежду и потому, когда вслед за сим послал его к купели Силоамской, слепой не усомнился от того, что брение не оказало никакого действия, не подумал, что и вода силоамская не более обещает, но пошел беспрекословно и таким образом сделал дело веры. Во-вторых, брение от плюновения и Силоам употреблены были Господом, вероятно, для того, чтобы чудодействию, к затмению которого усилия иудейского сонмища Он провидел, приобрести многих свидетелей. Сколько посторонних глаз обратил на себя слепец, когда шел к купели в страшном виде, с помазанными брением глазами, сколько глаз при самой купели, во время самого прозрения и при возвращении с глазами уже видящими! Все видящие сие знали, что вода силоамская не дает зрения, а пыль с дороги еще менее; следственно, все узнали в прозрении слепорожденного Божественное чудо. В-третьих, есть, вероятно, в вещественных знамениях чудодействия Христова и еще, — скажу опять словами святого Иоанна Златоуста, — великий и во глубине сокровенный разум. Земная персть, которую взял Иисус и сотворил брение слепому, не говорила ли о Нем иудеям: узнайте в Нем Того первоначального и верховного Чудотворца, Который, по сказанию древнейшей из ваших священных книг, взял земную персть и сотвори человека? Силоам, еже сказается, послан, то есть которого наименование означает посланника, — Силоам, который передал слепому зрение, посланное от Иисуса, не говорил ли о Нем иудеям: узнайте в Нем Посланника Божия, Которого я предвещал вам издавна моим до сих пор неразгаданным и теперь только разгаданным именем?

Трактат 3. Почему Владыка исцелил глаза слепого, воспользовавшись брением (Ин. 9:6–7), а не иным способом? ... Творец обновил глаза слепого, употребив брение, чтобы привести к несомнительной вере разум недоумевающих, как первый человек был создан из праха, поскольку нет ни очевидца, ни свидетеля такого творения. Ведь сотворение самой драгоценной части человеческого тела, совершенное на виду у всех, дает великую силу и опору для того, чтобы не сомневаться и не разрываться на недоуменные мнения также и относительно остального тела, при создании которого никакого зрителя не присутствовало. Ибо тот, кто видит самое лучшее и драгоценное, что есть у нас, как творение и сущность, произведенную из праха, разве не признает по неопровержимому суждению, что и прочие органы произошли от того же вещества и силы? С другой же стороны, для того, чтобы ты четко уяснил, что по всем признакам, по которым Отец познается как Бог – я имею в виду силу, и славу, и сущность, и господство – Сын понимается как имеющий равенство и неотличимый, Он восстанавливает глаза слепого, взяв не какое-то иное вещество, но прах, как и Отец некогда вместе с Ним сотворил человека из праха. Одновременно же проявляется и то, что Бог, ныне пребывающий в человеческом облике и превративший прах в естество глаза, есть Тот же, Кто некогда созидал человека из праха вместе с Отцом.