Евангелие от Иоанна 9 глава 7 стих

Он направил его к купальне, которая зовется Силоам. Но евангелисту было важно дать нам пояснение относительно названия той купальни, и он сказал: что значит «посланный». Вы уже понимаете, Кто — Посланный. Ибо если Он не был бы послан, то никто бы из нас не был освобожден от неправедности. И вот омыл он очи в той купальне, которая означала Посланного, и был крещен во Христе. И вот если Он, когда окрестил его некоторым образом в Самом Себе, просветил его, то, когда помазал, вероятно, сделал оглашенным. Можно, конечно, так или иначе объяснить и истолковать глубину этого таинства, но пусть будет достаточно и этого для вас, возлюбленные. Вы услышали великую тайну.

Спроси человека: «Ты христианин?» Он ответит тебе «нет», если является язычником или иудеем. Если же он скажет «да», ты опять спросишь его: «Ты оглашенный или верующий?» Если он от-ветит, что оглашенный, значит он помазан, но еще не прошел омовение. Но как он помазан? Спроси его, и он ответит. Спроси у него, в Кого он верит. Поскольку он оглашенный, он скажет: «Во Христа». Смотри, я сейчас говорю и верующим, и огла-шенным. Что я сказал о слюне и о брении? Что Слово стало плотию (Ин. 1:14). Это слышат и оглашенные. Но им недостаточно того, что они помазаны, пусть спешат к омовению, если ищут’ света.

Потом, обратившись к слепорожденному, сделал брение из плюновения, помазал им глаза слепому и послал умыться в купель Силоамскую. (Такой способ исцеления соединен был с нарушением суеверного покоя субботнего). Слепорожденный возвратился от Силоама зрячим. Но когда пришел на место, где остался Господь с Своими учениками, тогда Его здесь уже не было, так что исцеленный знал только по слухам от других имя исцелителя, а не знал, кто Он и где Его найти.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 175++

«Сказав это, Он плюнул на землю, сделал смесь из слюны и помазал ему смесью глаза, и сказал ему: иди, умойся в водоеме Силоам (что значит в переводе: Посланный)» (Ин. 9:7). Иисус не объяснил слепому, для чего Он это сделал и почему ему нужно идти умыться именно в Силоаме. Ему замазали глаза грязью, и он послушно идёт умываться туда, куда ему указано. Дальнейшие события объясняют его послушание. Ему известно, Кто его послал, так как, когда его бывшие соседи спрашивают у него, Кто его исцелил, он отвечает: «Человек, называемый Иисус» (Ин. 9:11). Он знал, что Иисус Учитель и у него есть ученики¹. Очевидно, что вопрос: «Равви, кто согрешил?» – был задан, когда Иисус с учениками остановился возле слепого. Поэтому слепец слышал весь произошедший диалог: и вопрос, заданный учениками, и ответ Христа. Он узнал, что на нём должно совершиться дело Божие, «И пошел, и умылся и пришел зрячим» (Ин. 9:7).

Символическое значение чуда заключается в том, что оно подтвердило слова Иисуса Христа о себе как о Свете. Человек никогда не видел, всегда находился во тьме, и вот пришёл Иисус – Свет, и он стал зрячим. Это показали сам способ исцеления: если в глаза человека попала грязь, он начинает видеть после того, как смоет её. Использование плюновения напоминает аналогичные исцеления, описанные в Евангелии от Марка (Ин. 7:23, Ин. 8:23). В те времена существовало мнение, что слюна оказывает благотворное воздействие при глазных болезнях. Правда, если в исцелениях, приводимых евангелистом Марком, слюна прикладывалась непосредственно, то здесь она смешивается с землёй. Смешивать глину считалось рабской работой и было запрещено в субботу². Свт. Иоанн Златоуст полагал, что такой образ исцеления был выбран Иисусом Христом для того, чтобы Его признали за Содетеля твари. Так как знали, что Бог создал человека, взяв персть от земли, то и Христос поступил таким же образом»³.

Неясно, что имеет в виду евангелист, когда сближает название источника Силоам с еврейским словом «шилоах» («Посланник», по греч. «апостол»). Вероятно, он видел некую связь между этим названием и Иисусом Христом, Посланником Бога. Впрочем, есть и другое мнение. Евфимий Зигабен так объясняет это указание: «...названа была эта купальня именно потому, как мне кажется, что теперь этот слепой послан туда. Название купели указывало собой именно это будущее событие»⁴.

Допрос исцелённого у фарисеев

Исцелённый возвращается обратно, но Иисуса там уже нет. Те, что окружали его раньше, в недоумении спрашивают, он ли это?

Этот слепой человек — образ человечества, погруженного в ночь, когда оно не знало Христа, и его страдания, казалось, были бессмысленными. И эта купель Силоам — не просто вода в Иерусалиме, но образ крещения, которое омывает нашего внутреннего человека и просвещает его. «Силоам» значит «посланный». 

70. Слепому Он возвращает зрение, помазав ему глаза брением и возвратив им их первоначальное устроение. Он мог приказать, но предпочел действовать, убеждая нас, что это Он прежде сотворил из брения члены нашего тела, пригодные для разного употребления, и дал им жизнь, вдохнув в них силу души См.: Быт. 2:7. .

 Поэтому признаёт себя человеком тот, кто прибегает к крещению Христову. И тебе Он положил грязь, то есть дал тебе чувство стыда, благоразумие, осознание собственной немощи, и сказал тебе: «Иди к Силоаму». А что такое «Силоам»? Это значит, – говорит Иоанн, – посланный (Ин. 9:7). То есть: иди к той купели, в которой возвещается Крест Господа Христа, иди к той купели, в которой Христос искупает прегрешения всех людей.
 Ты пошел, омылся, подошел к алтарю, ты начал видеть то, чего прежде не видел, то есть благодаря купели Господа и возвещению страданий Господних твои глаза открылись. И ты, который прежде казался человеком со слепым сердцем, начал видеть свет таинств. Итак, возлюбленные братья, мы приблизились к алтарю, |приблизились] к исследованию предмета более глубокого. По этой причине время не позволяет нам начать полное объяснение предмета, ибо это слишком долгий разговор. На сегодня пусть будет достаточно того, что было сказано. Завтра, если будет угодно Господу, мы будем беседовать о самих таинствах.

Самое исцеление слепорожденнаго И. Христос совершает с такою же постепенностью, как и исцеление глухого косноязычнаго в пределах Десятиградия и слепого в Вифсаиде (Мк. 7:33, 8, 23), и, вероятно, с тою же целью (см. § 53,56). Кроме того, медленностью Своих действий в настоящем случае И. Христос, быть-может, хочет выразить пред апостолами Свою спокойную и твердую уверенность, что, пока не пришел час Его, никто и ничто не может задержать Его в исполнении Своего дела. Внешния действия, какия И. Христос употребил здесь при исцелении больного, суть следующия: Он смешивает плюновение с земляною пылью и образовавшеюся отсюда грязью помазывает глаза слепому; после того Он велит слепому идти и умыться в купели Силоамской. О Силоамской купели ев. замечает, что слово Силоам значит посланный. Это можно понимать двояко: или, что самое слово Силоам показывает, что вода сего источника священная, Самим Богом посланная. В таком случае, совершив исцеление слепорожденнаго в субботу при посредстве священной воды Силоамской, I.Христос хотел показать чрез то врагам Своим, фарисеям, осуждавшим Его за исцеления в субботу, что Сам Бог благоволит к таким делам Его, даруя исцеление больному в субботу при посредстве вод священнаго источника. Или же евангелист хочет этим замечанием сказать, что Силоам по самому своему словозначению указывал на богопосланнаго Мессию, И. Христа, Который потому и велел слепому умыться не где-либо, а именно в купели Силоамской. В таком случае все событие получает такой смысл: в последний депь праздника Кущей И. Христос объявляет Себя источником воды жизни (7:37), а на другой день—светом мира (8:12): теперь Он чрез исцеление слепого и собственно при посредстве воды Силоамской самым делом доказывает, что Он есть действительно Тот, каковым Он прежде свидетельствовал Себя.

Господь и в некоторых других случаях исцелял слюною уст Своих как косноязычного (Мк. 7:32–34) и слепого (Мк. 8:22–25). Во многих случаях Мф. 8:3, 15; 9:25, 29. он исцелял прокаженных и слепых и больных и воскрешал мертвых, простирая святую руку Свою. Но мы знаем, что Он исцелял расслабленных Мф. 9:6; и воскрешал мертвых Лк. 7 юношу в Наине; Ин. 11 Лазаря в Вифании. единым словом Своим. Посему там, где Господу угодно было употребить действия особенные, может быть символические, там мы должны думать были особенные причины, не всегда нам открытые, почему Господь, так исцелял. Но в настоящем случае исцеления слепорожденного мы можем усмотреть ту причину, по которой Господь сделал брение и послал слепого умыться в купальне: Господь намеренно Сам нарушил обязательный для раввинистов субботний покой и заставил слепого нарушить его, чтобы с исцелением связать поучение и указать людям истинное значение сего дня, который дан Богом для успокоения от дел житейских, а не для того бесцельного и бессодержательного покоя, которого требовали школы Иудейские; потому-то и сказал Господь: «достоит в субботы добро творити» Мф. 12:12. Господь сказал это по поводу исцеления Им словом Своим сухорукого в синагоге.. Дела Божии суть истинный покой духа человеческого в творящий их исполняет закон субботний, ибо покой и мир души человека – в Господе.

Но Иудеями до такой степени овладела обрядность, совершенно отрешенная от духа Закона Божия, что ее в некотором смысле можно сравнить с обрядностью идолопоклонников, которые придавали и придают значение самому обряду, под которым не скрывается никакого разумного значения. Господь пришел, как Он Сам сказал, «не нарушить закон, а исполнить» Мф. 5:17. и нарушением раввинистской субботы Он восстановлял закон Божий. Когда Он приказал слепорожденному после наложения брения на глава его идти в купель Силоамскую в умыться в субботу, Он требовал веры, и сие было поставлено человеку как испытание души его. Испытание сие былонужно не для Господа, а для человека, который должен был волею своею решить – подчиниться ли тому или другому взгляду, избрав сознательно между учителями Израиля и Господом руководителя своего См. ниже как человек, избрав руководителя, твердо держится своего мнения перед фарисеями.. Человек слепорожденный избрал Господа, поверил Ему, нарушил заведомо по вере своей закон раввинистов и в награду получил зрение, т. е. на нем явились дела Божии, над ним произошел акт творчества, как он сам сознает (ниже ст. 32).

Слепорожденный по повелению Господа Иисуса идет на источник Силоам, вытекающий у подошвы горы Мориа Ср. у Епископа Михаила на Иоанна стр. 326–327.. Слово Силоам Или Шилоам; Шелах или Сала – высланный, брошенный, было имя сына Арфаксада (по тексту 70 внука его), с которого начинается (в Быт. 11 и след.) сказание о роде, исключительно избранному (Ср. в Св. летоп.). Ср. по сему слову толкование Василия вел. на главу 8-ю Исайи 5–8 (в изд. 1872 ч. 2, стр. 287–288)., означающее посланный, высланный вперед, имело всегда и в пророчествах таинственное значение: так у Исайи пророка (8:6–7) воды Силоама, воды тихие Божии, противопоставляются влияниям языческим, уподобляемым рекам бурным, разрушительным. Посему источник, струящийся в ущелье между двух священных гор Сиона и Мории Гора Мориа удержала имя свое от слова Авраама Мори Иаг «усмотрение Иеговы» (Ср. в Св. Летописи о жертвоприношении Исаака в главе 22 кн. Бытия прим. 4, 8 и 14). Храм Иерусалимский был построен на горе Мориа по 2 Пар. 3:1; а Сионом называется теперь более западная из двух гор, в лощине меж которыми находился источник Силоамский, называемый ныне Биркет ель Амра или Биркет Силоам., всегда чтился как источник священный. С точки зрения христианской в названии послан видели как бы преобразование будущей миссии Апостолов. Господь Сам уподоблялся живоносной струе из скалы Ср выше на Ин. 7:37–38., утоляющей жажду Израиля в пустыне; воды Силоамские суть по сему уподоблению посланные от Источника жизни Апостолы проповедники, несущие от живоносного Источника успокоение и радость и просветление очей материальных и душевных. В водах сих, освященных Духом Святым получали прозрение и свет миллионы людей, привлекаемые к живоносному источнику, Христу, проповедью Апостолов.

Воздействовав таким образом на слепорожденного и возбудив в нем надежду на исцеление, Иисус послал его умыться в купальне Силоам. Эта купальня была устроена на Силоамском источнике, вытекавшем из священной горы Сионской, поэтому как источник, так и купальня считались священными. Евангелист Иоанн, писавший свое Евангелие на греческом языке, счел необходимым пояснить, что слово, Силоам означает: посланный.

Омывшись в водах Силоама, слепорожденный прозрел.

Еврейское имя Силоам евангелист переводит словом: „посланный" и находит в этом названии купели прообразовательное значение, но не в отношении к Мессии, как посланнику Божию, а в отношении к слепому, который был послан в купель; данное прежде название этой купели, по мнению евангелиста, было пророчеством на посольство слепого к этой купели и на совершившееся чудо.

Купель Силоамская вместе с источником или водоемом Силоамским находится на юго-восточной стороне Иерусалима, при подошве гор Сиона и Мориа. Некоторые думают, что Силоам то-же самое, что и Ен-Рогель и Гион. Об источнике Силоамском в свящ. писании упоминается 3 или 4 раза, и между прочим у евангелистов Иоанна и Луки. Лука говорит о разрушившейся башне Силоамской, погубившей своим падением восьмнадцать человек (Лк. XIII. 4). Источник Силоамский посредством каналов заимствовал свою воду из источника Пресв.Девы, лежащаго выше источника Силоамскаго, на западном склоне долины Кедронской, против селения С илоамскаго, и который так назывался потому, что, но преданию, Пресв. Дева часто ходила сюда черпать воду вместе с другими женами и девами Офела (так называется выступ к югу от горы Мориа). Вода Силоамскаго источника имеет вкус сладковато - солоноватый. Замечательно еще то, что из Силоамскаго источника в праздник Кущей брали воду в храм, для торжественнаго возлияния ея на жертвеннике в последний день праздника из золотого сосуда при радостных восклицаниях народа, при звуках труб и кимвалов. Это совершалось в память чудеснаго изведения воды из скалы во время странствования евреев по пустыне, на что указывается в свящ. писании (Ин. VII, 2:37:39, Ис. XII, 3). По сему-то вода Силоамскаго источника считалась священною и была предметом торговли (Ис. LV, 1), и доныне соседние жители продают эту воду Иерусалимским жителям. Что она имеет целебную силу, вера в это была издревле, даже магометане в настоящее время имеют большую веру в целебность ея и называют оба эти источника райскими. (См. Иллюстр. полн. библ. энцикл. архим. Никифора. Вып. III, М. изд. 1892 г. стр. 201).

Спаситель здесь, как нередко и в других случаях, употребил внешний знак или средство для обнаружения Своей чудотворящей силы. Помазание очей брением из плюновения и вода были видимыми знаками, посредством которых Он передал и сообщил слепому чудотворную силу, также как и в церкви Христовой сообщение Его благодати происходит посредством внешних знаков. Господь употребил здесь эти внешния средства главным образом для того, чтобы возбудить доверие в слепом и таким образом приготовить его к вере.

Нам такое исцеление кажется странным и негигиеничным, но в древнем мире - часто. Слюна целебна. Тацит о Веспасиане в Александрии. Больной глазами и больной рукой. Привел их Бог. Первому - плюнуть в глаза, второму - наступить на руку. «Рука мгновенно окрепла, а слепой увидел. До сих пор есть свидетели», пишет Тацит в Истории. 4:81.

У Плиния Старшего - целая глава о слюне (Естественная история 8:2). От змей, от растяжения, от дурного глаза. Мы кладем обожженный палец в рот.

Пациент ожидал от врача именно этого. Иисус пробуждает веру не в свою слюну, а в исцеление. Успех зависит часто от веры.

Силоам. Водоем под открытым небом. Вода в него посылалась по водопроводу из Источника Девы (1еон, Тихон в долине Кедрона).

Чудо с точки зрения иудеев невероятно.

Проказа, слепота - от рождения.

Способ, при помощи которого Иисус исцеляет слепорожденного, отчасти напоминает тот, который описывается у Марка в истории исцеления Вартимея (Мк. 10:46–52). Там Иисус плюет на глаза слепого, здесь Он плюет на землю и делает «брение из плюновения», то есть смесь из слюны и земли. Этой импровизированным составом Он помазывает глаза слепого. Однако исцеление наступает не сразу. Иисус отправляет слепого на купальню Силоам, и зрение возвращается к нему там – после погружения в воду.

Воды Силоама, «текущие тихо», упоминаются в Книге пророка Исаии (Ис. 8:6). Силоамская купель представляла собой резервуар, в который стекали воды из источника Гихон, расположенного на юго-востоке Иерусалима, в Кедронской долине. По приказу царя Езекии от этого источника был прорублен полукилометровый тоннель к Силоамскому пруду (4 Цар. 20:20). Вода Силоама использовалась в церемониальных целях (в праздник кущей ее торжественно возливали на жертвенник храма), а также для ритуальных омовений. Возможно, вода Силоамской купели имела репутацию целительной, подобно воде купели Вифезда, о которой упоминается в связи с исцелением расслабленного в том же Евангелии (Ин. 5:2).

Почему Иисус не сразу исцелил слепого, а отправил его к купальне? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны вновь вспомнить, что Иисус совсем не всегда исцелял людей сразу: иногда Он делал это в несколько этапов, причем исцеление могло произойти уже не в Его присутствии (Лк. 17:14). Возможно, Он поступал так, чтобы чудо не получило огласки; возможно, по какой-то иной причине. Можно указать также на типологическое сходство способа, при помощи которого Иисус исцелил слепорожденного, с тем, который использовал пророк Елисей для исцеления Неемана Сириянина: тот был послан омыться в Иордане, и после семикратного омовения с него сошла проказа (4 Цар. 5:10–14).

Рассматриваемый эпизод имеет прямое отношение к еще одной важной богословской теме Евангелия от Иоанна – воды как источника жизни. Эта тема, проходящая красной нитью через начальные главы четвертого Евангелия, с наибольшей полнотой раскрывается в беседах с Никодимом и самарянкой. В первой из бесед Иисус говорит о рождении от воды и Духа, то есть о крещении (Ин. 3:5). Во второй беседе, происходящей у колодца, Он использует символ воды для раскрытия темы вечной жизни, источником которой является Он Сам: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:13–14).

Не случайно уже в ранней Церкви история исцеления слепорожденного рассматривалась как один из прообразов крещения. Сохранилось девять изображений этого сюжета на фресках раннехристианских катакомб. Чтение данного отрывка из Евангелия от Иоанна входило в круг чтений, предшествовавших совершению таинства крещения над оглашенными.

Как и в случае с одним из десяти исцелившихся прокаженных (Лк. 17:15–19), бывший слепой возвращается обратно. Слова «пришел зрячим» не указывают, куда именно пришел слепой: к Иисусу или на то место, где он обычно находился. Следующая его встреча с Иисусом станет увенчанием его спора с иудеями, описанного Евангелистом тщательно и подробно.

Христос исцелял слепых иногда одним Своим всемогущим словом, не употребляя никаких внешних средств (Мф. 22:29), иногда же употреблял подобныя средства, напр. плюновение (Мк. 8:23). Внешния действия Господь употреблял не потому, что они имели целительную силу, но — или для возбуждения веры в самих исцеляемых и в окружающих, или по неизвестным целям Его премудрости. Только здесь Господь употребляет не одно плюновение, но, сделав брение из него, полагает его на глаза слепого, т. е. как бы усиливает еще слепоту, чрез что чудо делается еще разительнее. Умойся в купальне Силоам. Купальню (купель, место для купанья) эту образовал собою Силоамский источник, который вытекал из под священных гор Сионской и Мориа, как места особеннаго присутствия Божия в Иерусалиме и храме, и потому, как бы нарочито был дарован (послан, как и значит в переводе название: Силоам), Богом Своему народу, как особенное благодеяние, почему и считался священным. «Почему Господь в настоящем случае исцеления слепорожденнаго употребил действия помазания очей брением из плюновения и омовения в купальне Силоамской, пишет епископ Михаил, на этот вопрос точно ответить нельзя, потому что это не обясняется в Евангелии, догадок же сделано много; лучшая из них та, что Господь сделал сие для возбуждения веры в слепом, видя его душевное настроение, так как колодезь Силоамский имел свящ. значение, притом была суббота, когда Господь сотворил чудо исцеления (ст. 14): посему не хотел ли Он показать обвинявшим Его в нарушении субботы, что Сам Бог, подав исцеление слепому ют омовения в свящ. источнике, благоволит к этому делу милости, хотя бы и в день субботний. С другой стороны, Господь в настоящее пребывание Свое в Иерусалиме на празднике Кущей указывал в Своих речах исполнение на Нем некоторых прообразований, что Он, напр. есть духовная скала, источающая живую воду (Ин. 7:37), что Он есть Истинный свет (Ин. 8:12); и теперешним действием Он не показал ли, что Он есть духовный Силоам, — осуществление божественных благословений, образом которых были истекающия из под свящ. горы, священныя воды Силоама?» (Феоф. и Златоуст). Помазание очей брением из плюновения и вода были физическими знаками, посредством которых Господь передал и сообщил слепому чудотворную силу; так же, как а в церкви Христовой сообщение Его благодати происходит посредством внешних знаков. Это обстоятельство не служит ли ко вразумлению тех, которые отвергают все внешнее в религии, каковы штундисты и т. п.?

Следует описание чуда (ст. 6–7). Исцеление слепца имеет место после того, как он, по слову Иисуса, помазавшего его глаза, умылся в Силоамском водоеме. Нашего внимания требует толкование имени Силоам, «что значит в переводе: Посланный" (Ин. 9:7). После повторного указания на посланничество Отцом Сына – «Посланный» в форме страдательного причастия может относиться только ко Христу.

В этом толковании, рассказ об исцелении слепого снова ставит перед нами тему о воде. Слепого исцелила не вода Силоамская, а Тот, Кто велел ему умыться в этой воде. Как вода Овчей купели, так и вода Силоама были связаны с жизнью иудеев под сенью Закона. Но Иисус принес людям то, чего не мог дать Закон. Толкование имени подтверждает эту мысль. Воде, в ветхозаветном смысле, Иисус полагает конец и в Овчей купели, и в Силоамской. Это соображение относится к воде Закона. Ей пришел конец. Она уступила место Тому, Кого послал Бог.

– И сказал: – Ступай к Силоамскому пруду (Силоам значит посланный) и умойся – Этот пруд был расположен недалеко от Храма (Ис. 8:6; Лк. 13:4); из него зачерпывали воду для торжественных возлияний в праздник Шалашей (см. коммент. на. 7:37). Силоам значит «посланный» – По-еврейски он назывался «Шило́ах», народная этимология истолковывала это слово как «посланный». Евангелист Иоанн обычно объясняет негреческие слова (ср. 1:38, 41, 42). Здесь он видит смысловую перекличку между названием пруда и тем, что Иисус послан Богом.

Тот пошел, умылся и стал зрячим – Иисус посылает туда слепого омыться, как пророк послал Наамана омыться в Иордане, и тот очистился от проказы (4 Цар. 5:10-14). Несомненно, евангелист придает этому событию и символическое значение: дар зрения также означает свет откровения, принесенный в мир Иисусом. В святоотеческой экзегезе этот эпизод понимался как указание на крещение во имя Иисуса.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 253++

Эту беседу не мог не слышать и сам слепец. Доселе он привык слышать только такия разсуждения о себе, которыя лишь удручали бедственность его положения, так как заключали в себе безсердечный укор или ему самому, или его родителям за совершенный ими тяжкий грех. И вдруг теперь до его чуткаго слуха доносится совершенно иное разсуждение, которое как в своем содержании, так и в самом тоне голоса звучало для него любовию и милосердием. Кто это такой? Уж не тот ли Пророк Галилейский, из-за котораго произошло смятение и который исцелил знакомаго ему Иара? Вся сила веры и надежды сосредоточивается на его слепом лице, которое он и обращает к изрекавшему сладостныя слова Пророку с такою же инстинктивною чуткостью, с какою цветок обращается к живительному и согревающему солнцу. Роем проносятся в его душе мысли и чувства. Почему, в самом деле, он именно слеп, когда вокруг его миллионы зрящих? «Неужели действительно за грех своих родителей? Или я родился таким во изобличение неверия народов? Не в состоянии я различать, когда ночь и когда день; натерпелись ноги мои от претыкания о камни. Никогда не видел я солнца сияющаго, ни в человеческом образе Создателя моего. Но молюсь Тебе, Христе Боже: призри на мя и помилуй мя» Стихира самогласна о слепом, "Цветная Триодь" лист 137 на об.. Такия именно чувства и мысли влагает ему в душу св. церковь в своем песнопении, составляющем результат глубокаго психологическаго анализа страдальца в этот великий и страшный для него момент. Они как в зеркале отпечатлелись на его слепом лице, которое представляло собою живую картину всепоглощающей мольбы. И Сердцеведец не томил больше страдальца ожиданием. Он сделал брение из плюновения, помазал ему этим брением глаза и сказал ему: «пойди, умойся в купальне Силоам». Эта купальня (теперь Биркет-Сильван) находилась довольно далеко от храма, и Христос послал его туда именно, а не к ближе находившейся Вифезде, для того, чтобы испытать его веру, а вместе с тем показать, что исцелением своим он обязан не воде, а именно брению, сделанному Спасителем. И он, действительно, «пошел, и умылся, и пришел зрячим».

Приступая к исцелению слепорожденного, Господь наш употребил знаменательное действие, он не исцелил его всемощным словом своим, как впоследствии Иерихонского слепца (Лк. 18:42), или прикосновением и плюновением, как слепцов в Десятиградии и Вифсаиде (Мк. 7:33; 8, 33), но, желая показать на деле, что он, творец, создавший человека из персти, плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому. «Помазывая брением, – по выражению святителя Афанасия александрийского, – совершает подобное подобным, чтобы все видели, что он есть Художник и адамова тела». Потом послал слепого к силоамскому источнику умыться: иди, умыйся в купели Силоамсте, по замечанию того же отца, «не потому, что Господь силоама имел нужду в силоаме, но для того, чтобы за слепым последовали видящие и невидящий сделался вождем для видящих, чтобы они, идя с ним, были свидетелями чуда». Посылая к источнику слепца с глазами, помазанными брением, Господь, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «наперед приготовляет дальностью пути многих свидетелей, а необычайностью зрелища – внимательных зрителей, чтобы они хорошо заметили человека». Слепорожденный, веруя словам Господа, не возражал и не рассуждал сам с собою: что это такое? будет ли это в пользу? – он не медлил, пошел, умылся и по силе своей веры получил зрение.

В одну из суббот Свт. Кирилл Александрийский думает, что исцеление слепорожденного было сразу после завершения беседы с иудеями на празднике Кущей (Толкование на Евангелие от Иоанна. 5. 5 (на Ин. 9:1). С. 289), но, возможно, это произошло и позже, накануне праздника Обновления храма. выйдя из храма, ученики увидели нищего, который от рождения был слепым. Обращаясь к Христу, они спросили Его: «Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?»(Ин. 9:2). Иисус Христос ответил: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9:3). Вспомним беседу о Хлебе небесном, когда иудеи спрашивали, что надо делать, чтобы творить дела Божии, и Господь им сказал: «Дело Божие, чтобы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6:29). В контексте этих глав Евангелия от Иоанна дело Божие – это вера, и история слепорожденного есть прежде всего история веры.

Христос подошел к нищему, плюнул на землю, сделал брение (грязь) из плюновения и помазал брением его слепые глаза (некоторые толкователи объясняют действие Христа как творческий акт: «Устрояет глаза из брения, употребляя тот же способ творчества, каким сотворил и Адама» Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 9: 6–7.). После этого Спаситель велел слепорожденному пойти и умыться в купальне Силоам. Господь мог исцелить слепого одним словом, но Он усложняет ситуацию (передвижения для слепого – это целая проблема, тем более если он просил милостыню у ворот храма, а отправлен был к Силоаму – это другая часть Иерусалима, нижний город), дав возможность появиться в душе этого человека вере в чудо и надежде на исцеление.

Можно указать еще одну причину, для чего Христос испачкал слепорожденному лицо и в таком неприглядном виде отправил по городу. Пока слепой шел, его вид привлек много свидетелей, и чудо уже нельзя было отрицать. Из дальнейшей истории видно, что у иудеев это и не получается.

Слепорожденный послушно пошел к источнику Силоам, промыл глаза и прозрел. Силоам, как сам евангелист переводит (и, очевидно, не просто для справки), означает «посланный». Господь много раз называл Себя Посланником Отца; например, перед совершением этого чуда Он говорит: «Мне должно делать дела Пославшего Меня» (Ин. 9:4). Во свидетельство Своего посланничества Христос творит великие чудеса, так что сами дела Его могут быть названы свидетелями. Название источника имеет символическое значение: исцеление совершено не водой источника, а Христом, Который послал туда слепого и Сам послан Отцом.

Что же значат глаголы: «плюну на землю, и сотвори брение от плюновения, и помаза очи брением слепому»; и потом: «иди, умыйся в купели Силоамсте» (Ин. 9:6-7)? Для чего в других случаях Господь исцелял словом, иногда прикосновением; а теперь употребляет еще посторонния вещества, земную персть и воду? Для чего не одну персть, и не одну воду, но и ту, и другую?
Во-первых, вероятно, для того, чтобы возбудить, испытать и явить веру исцеляемаго, потребную для исцеления, и назидательную для нас. Так поступал Он и в других случаях. Для чего, например, вопросил разслабленнаго: «хощеши ли цел быти?» (Ин. 5:6) Не ведал ли, по всеведению, что хочет? И просто не понятно ли, что разслабленному хочется быть здоровым? Следственно вопросил не для того, чтобы узнать, но чтобы упадший от безпомощности в безнадежность дух восподнять, чтобы веру возбудить, и тем положить начало исцелению. Подобно и слепому, положив брение на очи, дал ощутить Свое человеколюбие и снисхождение к нищему, возбудил в нем доверие и надежду; и потому, когда в след за сим послал его к купели Силоамской, слепой не усомнился от того, что брение не оказало никакого действия, не подумал, что и вода Силоамская не более обещает, но пошел безпрекословно, и таким образом сделал дело веры.
Во вторых, брение от плюновения и Силоам употреблены были Господом, вероятно для того, чтобы чудодействию, к затмению котораго усилия Иудейскаго сонмища Он провидел, приобрести многих свидетелей. Сколько посторонних глаз обратил на себя слепец, когда шел к купели в странном виде, с помазанными брением глазами, сколько глаз при самой купели, во время самаго прозрения, и при возвращении с глазами, уже видящими! Все, видящие сие, знали, что вода Силоамская не дает зрения, а пыль с дороги еще менее: следственно все узнали в прозрении слепорожденнаго Божественное чудо.
В третьих, есть, вероятно, в вещественных знамениях чудодействия Христова и еще, – скажу опять словами Святаго Златоуста, – «великий и во глубине сокровенный разум». Земная персть, которую взял Иисус, и сотворил зрение слепому, не говорила ли о Нем Иудеям: узнайте в Нем того первоначальнаго и верховнаго Чудотворца, Который, по сказанию древнейшей из ваших священных книг, взял земную персть, и сотворил человека? «Силоам еже сказается, послан» (Ин. 9:7), то есть, котораго наименование означает «посланника», – Силоам, который передал слепому зрение, посланное от Иисуса, не говорил ли о нем Иудеям: узнайте в Нем «Посланника» Божия, Котораго я предвещал вам издавна моим до сих пор не разгаданным, и теперь только разгаданным именем?

Еще назидательное для нас обстоятельство изречения Господня о спасительном делании заключается в том, что Он подвигнул Себя к деланию, не смотря на предвидимыя затруднения со стороны человеков. Известно, что Иудеи «гоняху Иисyca, и искаху Его убити» (Ин. 5:16), за совершение исцеленй в день субботный, по тогдашнему времени, праздничный, признавая сие нарушением святости праздника; хотя не трудно понять, что если день святится воспоминанием прошедших благодеяний Божиих; то кольми паче святится он настоящим чудесным благодеянием Божиим. Сие неблагоприятное последствие, без сомнения, было пред очами всеведения Иисусова, когда Он приступал к исцелению слепорожденнаго: и, кажется, почему бы не отложить дела до следующаго дня, чтобы не дано было повода пререканию и клевете? Такое разсуждение благоразумным было бы почтено у сынов человеческих: но его не приняла премудрость Сына Божия. Она учит нас, что дел, возложенных на нас Богом, нельзя отлагать в угодность человекам; что должно исполнять оныя неукоснительно и неуклонно, пока есть благовременность. «Подобает делати, дóндеже день есть».