Евангелие от Иоанна 9 глава 3 стих

Для чего Господь сказал: Не согрешил ни он, ни родители его, если не отвечая на вопрос, почему тот родился слепым? Ведь его родители были грешными, но то, что он родился слепым, произошло не по причине самого греха. Следовательно, если то, что он родился слепым, произошло не из-за греха родителей, то почему он родился слепым? Послушай Учителя: ...это для того, чтобы на нем явились дела Божии.

***

Теперь ради некоторых вопросов, касающихся этого отрывка, давайте скорее коснемся слов Господа и содержания всего этого отрывка, нежели истолкуем их. Проходя увидел человека, слепого, не слепого по какой-то причине, а от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! (вы знаете, что равви значит «учитель»; они назвали Его Учителем, потому что хотели научиться, во всяком случае, они задали вопрос Господу как учителю) кто согрешил, он или родители его, что родился слепым ? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, что он родился слепым (Ин. 9:2—3).

Что значит сказанное Им? Если нет ни од-ного человека без греха, то неужели родители этого слепого были без греха? Неужели сам он и рожден был без первородного греха (sine originali peccato), и ничего не добавил к этому греху в ходе жизни? Или поскольку глаза его были слепы, вожделения его совершенно уснули? Сколько дурного содеяно слепыми! От какого зла удерживает себя злой ум, даже если глаза слепы?! Он не мог видеть, но мог иметь помыслы и, возможно, жаждать того, что из-за слепоты он не мог совершить, но что в сердце его могло быть осуждено Исследователем сердец.

Если же и родители его имели грех, и сам он имел грех, почему Господь сказал: не согрешил ни он, ни родители его? Разве что потому, что ответ относился к тому, о чем Он был спрошен: что родился слепым. Ибо родители его имели грех, Со1. 1715 но не из-за этого греха случилось так, что он родился слепым. Если же не из-за греха родителей его случилось так, что он родился слепым, тогда почему он родился слепым? Услышь, как учит Учитель. Он ищет верующего, чтобы сделать его разумеющим. Он Сам называет причину, почему тот был рожден слепым: Не согрешил ни он,

ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии (Ин. 9:3).

Ни то, ни другое, отвечал Господь. Но над этим слепцом должна явиться слава Божия. И предвидя, что должно повести за собой преднамереваемое Им действие, но вместе сознавая Свою обязанность действовать, доколе продолжается день Его, Он раскрыл пред учениками Своими эту тайну мыслей своих, прибавив: «доколе Я в мире, дотоле Я свет миру». Действие, которое Он предпринимал, должно было служить к просвещению телесного и духовного ока слепорожденного и для раскрытия духовных очей многих душ слепотствующих духовно, готовых сознать свою слепоту.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 175++

«Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии», — говорит Господь. Грех никогда не может быть оправдан. Зло и страдания мира вызваны грехом. И гибель его будет также по причине греха.  

Говоря: ни сей согреши, ни родители его, И. Христос не отрицает греховнаго состояния слепого и его родителей, а только показывает, что то или другое несчастие человека не всегда стоит в связи с каким - нибудь определенным личным грехом и что оно может иметь различныя цели промысла Божия. В данном случае эта цель состояла в том: да явятся дела Божия на нем, да проявится над ним чрез И. Христа спасающая благодать Божия. Чрез его исцеление, с одной стороны, прославился Бог чрез И. Христа, с другой—сам исцеленный получил спасение, обратившись к вере в И. Христа. Разъяснивши ученикам высшую цель промысла Божия, с которою предстоящий слепой родился слепым, И. Христос намерен приступить к его исцелению. Но так как, с одной стороны, Он намерен был совершить исцеление в субботу,— дело, за которое Он уже не раз был обличаем своими врагами, — с другой — Он сейчас только избег опасности быть побитым камнями от иудеев в храме, то это Его намерение, быть может, поселяет в учениках робость и нежелание, чтобы И. Христос исцелением слепорожденнаго в субботу раздражил еще более Своих врагов и подвергал Свою жизнь еще большей опасности. Быть может, во внимание к этому душевному настроению учеников, а с другой стороны, и в предведении и близости своой смерти, И. Христос говорит, что Ему должно делать дела пославшаго Его (т.-е. просвещать людей светом Своего учения и исцелять больных и чрез то обращать их на путь спасения), пока есть дек, пока продолжается предопределенное для Его деятельности на земле время, котораго никто не может сократить; приходит ночь, т.-е. скоро наступит время Его страданий и смерти, когда не только Он не будет собеседовать с людьми, просвещая -их истиною, и целить их немощи и недуги, но и никто не будет делать этого; и апостолы, которые, по сошествии на них Св. Духа, имели со вершить дела, которыя творил И. Христос, и даже большия сих (14—12), во время страданий и смерти И. Христа не будут в состоянии действовать во имя Христа; это будет ночь, власть тьмы, когда враги света будут торжествовать победу (Лк. 22:53).—В ст. 5 И. Христос разъясняет, о каком две и о какой ночи Он говорить. Сравнивает Он здесь Себя с солнцем, светилом дня: пока солнце на горизонте, дотоле и день; заходит солнце, наступает ночь (ср. 12:35—36).

Господь не говорит, что слепорожденный или родители его безгрешны, Господь отвечает на вопрос учеников и в данном случае отрицает связь ими предполагаемую между слепотою и греховностью слепорожденного и родителей его Сравни еще слова Господа о погибших падением башни Силоамской и о убитых Пилатом Галилеянах, Лк. 13:1–5.. Господь раскрывает ученикам, что земные кажущиеся бедствия связуются не с одними земными событиями, а, будучи несчастиями мимолетными, как самая жизнь земная, они являются по повелению Божию и для высших духовных и нравственных целей. Здесь рождение слепого в известном семействе произошло по Божию велению, «да явятся дела Божия на нем». Этот слепорожденный мальчик, на которого Иудейские предрассудки смотрели как на доказательство виновности его родителей и гнева Божия, сделался однако одним из орудий Божиих для распространения света истины Господом, ибо явленные на нем дела Божии послужили к утверждению в вере многих сердец, а сам он сподобился узреть Господа и услышать обращенные к нему слова благодати и любви. С сим вопросом о болезнях и бедствиях, посещающих человечество, связуется и вопрос о страдании детей, столь часто подымаемый теми, которые хотят отыскать прямую связь между причиною и фактом, как Иудеи в вопросе слепорожденного. Слова Господа, в настоящем стихе сказанные, раскрывают нам, что Богу угодно, дабы мы в самых страданиях наших;– или близких нам, – видели перст Божий, ведущий нас ко благу. Господь Иисус много возлюбил детей, Он приближал их к Себе, благословлял их Мф. 19:13; Лк. 18:16., исцелял Ин. 4:50., и воскрешал Лк. 7(сына вдовы в Наине); Мф. 9(дочь Иаира). ради скорби родителей, указывал наконец, что дети ближе всех к царствию Божию Мф. 18:10; Мк. 10:14; Мф. 11:25; Лк. 10:21.. Но Господу угодно, чтобы мы твердо верили, что ни одно из страданий, переносимых детьми, – сими избранными среди людей Господу принадлежащих, – не есть дело слепого случая. Мы верим, и всякий, кто с некоторым вниманием созерцал жизнь, видел и сознавал, что страдания и смерть безгрешного дитяти составляют минуту нравственного переворота в жизни родителей и близких к нему. Это одно из тех великих искушений, тип которых есть искушение Иова, при которых человек или остается верным Творцу Своему, или впадает в грех отчаяния, доколе Господня рука новым испытанием не воздвигнет его, если только человек не воспротивляется намеренно и упорно Богу злой волей и атеизмом. Кто с другой стороны не видал, как холодный эгоист спасаем был от леденящего сосредоточения в самом себе и от гордости своей, любовию к ребенку; как болезнь этого ребенка заставляла его забывать свое я и делала из него нежную мать, возрождая его к новой жизни и вызывая в душе его – для собственного его счастия – святую любовь, этот божественный пламень, возжигаемый на земле, но возносящийся к небу.

Нет, мало знают жизнь те, которые осмеливаются в страданиях детей видеть отсутствие Божия промысла. В этих случаях всегда упускается из виду время, – этот важнейший фактор, – и следовательно то, что скоропреходящия страдания не могут быть сравниваемы с вечною радостною жизнию, – и что часто болезнию и смертью ребенка достигаются две цели: радостное вечное существование души, бывшей в теле ребенка, и подготовление к радостной вечной жизни той души, которая скорбит и страдает о ребенке. Не сомневаться, а верить необходимо в вечную любовь Божию, и мы многое поймем в «притчах», окружающих нас Мк. 4 и 13: «внешним все бывает в притчах» … «Как же вам уразуметь все притчи?»..

Возвращаясь к слепорожденному, мы должны указать, что всегда Господь с исцелением соединял прощение грехов Мф. 9:2; Ин. 5:14., и если особенно об этом не упомянуто при повествовании о слепорожденном, то только потому, что в этом сказании есть важнейшее событие, которое заключало в себе прощение грехов, ибо сказано: «верующий в Господа не судится» Ин. 3:18., а Господь вызвал исповедание веры слепорожденного, исцеленного Им и соделал его Своим.

Слово «проходя», скорее всего, указывает на то, что Иисус увидел слепого в тот самый момент, когда вышел из храма и скрылся, ибо собеседники хотели побить Его камнями. Союз «и», с которого начинается повествование, напрямую связывает его с тем, о чем шла речь в предыдущей фразе, поэтому есть все основания говорить о том, что чудом исцеления слепорожденного заканчивается рассказ об Иисусе на празднике Кущей. В этой связи нельзя не вспомнить, что шалаши для того, чтобы праздновать Суккот, необходимо строить таким образом, чтобы сквозь ветви, которыми они покрыты, можно было бы видеть небо и свет звезд. Поэтому не случайно слепорожденный впервые в своей жизни увидел свет звезд именно в дни этого праздника.

Из истории иудаизма времен Иисуса и более раннего периода, как и из практики средневековой синагоги, которая нам достаточно хорошо известна по Талмуду и трудам писателей иудейского средневековья, можно понять, что и болезнь, и физическое уродство или любой физический недостаток, и беда, случившаяся с человеком, воспринимались именно как наказание за грех. Но поскольку человек, о котором идет речь в 9-й главе, родился слепым, объяснить его слепоту как наказание, посланное ему за грех, довольно трудно. Поэтому ученики спрашивают Иисуса: так кто же согрешил — он или его родители? У этого вопроса есть еще один, дополнительный смысл. В иудейской традиции существовало мнение, что и в утробе матери младенец может согрешить, а следовательно, может быть наказан еще до рождения. Значит, болезнь или беда как наказание — это довольно типичное для иудаизма понимание неких закономерностей человеческой жизни. Но Иисус восстает против этого, говоря: «Не согрешил ни он, ни родители его».

Для современной практики православия объяснение болезни и беды как наказания тоже не так уж необычно — недаром в народе говорят: «Бог наказал». И люди, когда с ними что-то случается, часто ищут этому объяснение, спрашивая себя: за что мне послана болезнь или беда, почему болеет мой ребенок? Вместо того чтобы прорываться сквозь беду или болезнь, человек погружается в свое прошлое и действительно находит какие-то причины, поскольку, как все мы, делал что-то дурное. Однако ситуация от этого не меняется. Вот почему поиски ответа на вопрос «за что?» — один из самых страшных тормозов, не только мешающих нам разумно относиться к жизни, но и не позволяющих Богу беспрепятственно действовать в нашей жизни.

Можно утверждать, что наше представление о том, что та или иная болезнь есть наказание Божие, — одна из ярчайших форм прямого непонимания того, чему учит нас Иисус. Мы должны отказаться от такого способа видения болезни и беды. Если же мы пойдем этим путем, то никогда не справимся с тоской и унынием, которые, как правило, сопутствуют болезни и беде; этот фатализм станет нас душить и в конце концов разрушит.

Помню, когда я еще был ребенком, соседка по квартире с упоением рассказывала историю об одной комсомолке, которая на Немецком кладбище, глядя на надгробие в виде молящегося ангела, сказала: «А вот я плюну ему в лицо, и мне ничего не будет». «Плюнула, — говорила с пафосом эта добрая женщина, — выбежала с кладбища и попала под трамвай». Ничего не скажешь, хорош Бог, который убивает несчастную и распропагандированную девушку за глупый поступок! Разумеется, такие совпадения случаются, но речь здесь следует вести не о действии Божием, а о человеческой глупости и злобе. Злобный человек, если не может наказать кого-то сам, надеется, что это сделает Бог.

Но из Евангелия ясно, что Бог не наказывает, а милует, не карает, а спасает. Образ карающего, убивающего Бога пришел из языческих религий. Это Аполлон, который убивает людей солнечными лучами — палящими и острыми, как стрелы. Это и другие боги греческой и восточных религий, которые требуют все новых и новых кровавых жертв. Значит, о подобных проявлениях язычества как в недрах ветхозаветного иудаизма, так и в христианстве нужно и задумываться и говорить, чтобы преодолевать их в себе. И вероятно, не случайно так ярко говорится об этом в самом начале рассказа о слепорожденном.

Иисус отвечал им: Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.

Слова — не согрешил ни он, ни родители его, — указывают не на безгрешность их вообще, а лишь на то, что они не совершили такого греха, за какой достойны были бы тяжкого наказания.

Но это для того, чтобы на нем явились дела Божии (но да явятся дела Божия на нем, как сказано в славянском переводе). Буквальный смысл этих слов не оставляет сомнения в том, что человек этот был поражен от рождения слепотой с целью со временем показать на нем чудодейственную силу Иисуса Христа! Но справедливо ли такое поражение слепотой, такое тяжелое наказание для человека, еще не согрешившего? Вместо того чтобы отвечать на этот вопрос, постараемся узнать, правильно ли переведены эти слова с греческого списка Евангелия. По мнению Иоанна Златоуста и Феофилакта, греческое слово iva (да, чтобы) нередко, в особенности же в Священном Писании, употребляется для обозначения не причины, а последствия; поэтому правильнее читать этот стих так: «не согрешил ни он, ни родители его; но, вследствие рождения его слепым, на нем явятся дела Божий». Такой перевод устраняет необходимость отвечать на вопрос о справедливости наказания слепотой с целью проявления на нем же силы Божиеи. Никто не виноват в том, что человек этот родился слепым; он родился слепым по причине, выяснение которой не представляло никакого в данном случае значения, но появление слепорожденного за стеной храмового двора в то именно время, когда Христос всенародно провозгласил Себя Вечносущим, послужило поводом Ему показать или напомнить народу Свое всемогущество.

Это подтверждается последующими словами Иисуса: Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать (Ин. 9:4).

Ин. 9:1-5: чудо исцеления слепорожденного. Вопрос о незаслуженных страданиях вечно мучит людей. Грех, его следствия, страдальцы несут наши грехи, которые умножаются. Иудеи жестко связывали страдания с личным грехом. Это верно отчасти.

Раввины искали логику:

1. Человек согрешал до рождения в утробе («утробный грех»).

2. Предсуществование души (Платон). Все души созданы Богом до мира в Эдеме на седьмом небе. Вселяются в тело.

Это осквернение (у греков), но иудеи верили, что были души и злые: Прем. 8:19 «Я был отрок добрый, и добрую получил душу».

3. Родители. Эта идея выражена в самом Ветхом Завете. Цепь следствий, отражающихся на потомках. Этой цепи по природе нет конца.

Иисус не выясняет конкретную причину. Он говорит о реальности и смотрит на конец (causa finalis), на энтелехию, а не на энергию. Несколько парадоксально.

Страдание - служит к явлению славы Божьей, благодати, через Иисуса Христа.

Когда беда постигает неверующего, он может быть сломлен. Но когда она постигает верующего, она пробуждает в нем силу, терпение и ожидание, - во всем этом являет себя Бог. (слава, присутствие Бога, даже в страдании).

Достойно страдать и умирать - вот нравственный вывод. Мы просим «кончины живота непостыдной». Сила в слабости.

Еще: помогая другим в страдании, мы тоже являем Бога (Его славу). Бог пользуется нами. Здесь Бог действует в Иисусе Христе.

«Пока день» - пока есть время. Бог дал человеку день для труда и ночь для отдыха. Время труда может скоро кончиться. Надо торопиться делать дела Божьи. Для Иисуса приближалась ночь креста. Время не вечно, на то оно и время. Мы многое упускаем. Устраиваем себе отдых раньше времени.

Иисус в мире - свет, то есть дает возможность для обращения.

Как много мы видим язычников и иудеев, еретиков и неправоверующих, которые пресмыкаются в грязи разврата, обагряются кровью, которые свирепее волков и хищнее коршунов, – и, тем не менее, бич не приближается селениям их (Пс. 90), они не наказываются с другими людьми и поэтому надмеваются против Бога и даже до неба восходят уста их. И, напротив, знаем, что мужи святые страдают в болезнях, несчастиях, нищете и иногда говорят: еда всуе оправдах душу мою и умых в неповинных руце мои (Пс. 72:13) и тотчас, упрекая себя, рассуждают: аще повем тако, се роду сынов твоих преступих (ст. 15). Если ты думаешь, что причина слепоты грех и что гнев Божий производит то, что часто излечивают врачи, то ты должен будешь обвинить во грехе бесхитростного Исаака, который до того был слеп, что по ошибке даже дал благословение тому, кому не хотел; должен будешь обвинить Иакова, у которого помрачилось зрение и который, внутренними очами и пророческим духом прозревая далекое будущее и провидя Христа, имеющего произойти от царского рода, не мог видеть Ефрема и Манассию (Быт. гл. 27:48 и 49). 

Однако Иисус переводит внимание учеников с вопроса «кто виноват?» на вопрос «что делать?». Наличие в мире неравенства, в том числе врожденного, и того, что по человеческим меркам кажется несправедливостью, для Иисуса – не повод к философским рассуждениям, а призыв к действию. Он отвечает ученикам коротко: чтобы понять причину болезни, вовсе не обязательно искать виноватого; виноватых может и не быть; болезнь может быть следствием того, что Бог особым образом отметил человека, чтобы явить на нем Свои дела.

В данном случае под «делами Божиими» понимается исцеление, которое Иисус намерен совершить. Но тот факт, что человек родился слепым, тоже относится к категории дел Божиих. Господь не только «умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит… делает нищим и обогащает, унижает и возвышает» (1 Цар. 2:6–7): в Его власти также послать человеку болезнь и освободить его от нее. Именно такой случай мы имеем в истории библейского Иова, которого Бог подверг испытаниям, в том числе тяжелой болезни, чтобы на нем явились дела Божии. Как мы видели, Иов. прекрасно понимает, Кто послал ему болезнь и от Кого ждать исцеления.

Ни он (сей) не согрешил, ни родители его. Этими словами Господь, конечно, не отрицает греховности вообще ни самого слепого, ни родителей его, но только отрицает связь какого—нибудь особеннаго греха с его или с их стороны с несчастием слепорожденнаго. Но это, т. е. слепой родился для того, чтобы на нем явились (да явятся) дела Божии. Дела Божии, т. е. особенныя чудесныя действия, совершаемыя Богом чрез И. Христа, как Мессию, каково в настоящем случае исцеление слепого, для славы Бога и Мессии, и—его духовное просвещение вместе с телесным исцелением, для его собственнаго спасения. Господь, как бы так говорит: «Я исцелю слепорожденнаго, и тем прославится во Мне Бог, пославший Меня, и совершится спасение его самого, который, может быть, и не спасся бы, если бы не родился слепым». (Мих.).

– Не согрешил ни он, ни родители, – ответил Иисус – Он не уподобляется друзьям Иова и отрицает наличие прямой причинной связи между грехом и болезнью, хотя, конечно же, болезнь и смерть связаны с грехом, потому что смерть вошла в мир после греха Адама. Во многих библейских книгах ставится тема невинного страдания. Так, Иов предстает абсолютным праведником, хотя он поражен страшной болезнью – проказой; целый ряд псалмов говорит о невинном страдальце. Но особенно важно помнить 53-ю главу пророка Исайи, которая была понята Церковью как пророчество о страданиях самого Иисуса.

Слепота его для того, чтобы благодаря ей стали явными дела Божьи – В раввинистической литературе довольно часто встречается утверждение, что Бог иногда наказывает людей «наказаниями любви», и если человек переносит их кротко и терпеливо, то потом он получает в награду долголетие, процветание и прощение всех грехов. Но Иисуса здесь не занимают теоретические вопросы о причине невинных страданий, и она остается для нас неизвестной. Он говорит лишь об этом конкретном случае и о том, какая связь существует между страданием слепорожденного человека и Его собственным служением. Их встреча состоялась для того, чтобы Иисус исцелил страдальца и тем прославил Своего Отца. Ср. 11:4; Исх. 9:16; Рим. 9:17. Чтобы благодаря ей стали явными... – возможно понимание: «так что благодаря ей станут явными...». Ведь в греческом языке этого времени целевой союз «хи́на» приобретает также значение следствия.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 251-252++

В это самое время мимо него проходил Христос с Своими учениками, и Он устремил Свой божественный взор на эту живую картину человеческой слепоты. Ученики, привыкшие к особенностям своего Учителя, заметили это необычное внимание Его к слепцу, который хорошо был известен им и интересовал их тем, что это был пример редкой слепоты — от рождения. Книжники в синагогах любили обсуждать подобные необычайные случаи, и тут представлялось широкое поле для самых тонких догадок и умозрений. По раввинской философии, всякое бедствие имело свою причину, и притом нравственную. Человек добродетельный не может подвергаться каре Божией, так как это было бы противоречием высшей справедливости, воздающей за добро добром. Поэтому, если и бывали случаи, когда, повидимому, добродетельный человек подвергался несчастью, то его добродетельность была, очевидно, лишь наружною, под которою таился тяжкий грех. Известно, сколько нравственных мук должен был вынести праведный Иов, когда прибывшие к нему в час его бедствия друзья, утешая его, ясно намекали ему на то, что он наверно заслужил этой страшной кары каким-нибудь тайно содеянным грехом. Но тут представлялся еще более загадочный случай. Человек родился с бедствием, и, следовательно, корень его бедственности нужно искать глубже, где-нибудь в области, лежащей за пределами его теперешней жизни. Вопрос в высшей степени интересный, и ученики, предполагая, что их Учитель устремив Свой взор на слепца, был занят именно мыслью об этом, спросили Его: «Равви! кто согрешил, он, или родители его, что родился слепым?» По всему видно, что книжники неоднократно обсуждали этот вопрос, так сказать, напрашивавшийся на обсуждение вследствие того, что самый предмет его постоянно был пред глазами как у самих книжников, так и у всех посещавших храм и их храмовыя школы, и мнения их разделялись. Одни решали его в том смысле, что бедствие этого слепца зависело от греха его родителей или предков, для чего были достаточныя основания в самом законе, угрожавшем взыскать за вину отцов до третьяго и четвертаго рода (Исх. 20:5 и др.); но другие не удовлетворялись этим решением и искали объяснения загадочной тайны в других предположениях и тонких умозрениях. По их мнению, он мог согрешить уже во чреве матери, а другие, особенно те из книжников, которые знакомы были с сочинениями египетских иудеев, шли даже еще дальше и не прочь были допускать, что грех совершен был еще в предсуществовании фго души, которая за свой грех именно и послана в слепое, темное тело. Эти и подобныя разсуждения вождей народа яснее всего обнаруживали их умственную ограниченность и духовную слепоту. Раввинское суемудрие потемнило в них способность к разумению великих тайн домостроительства Божия. Ведь вся «книга Иова» служила изобличением подобнаго суемудрия, показывая, что не все бедствия суть результат греховности или нечестия и потому не все они — удары карающаго жезла высшей правды. Есть и такия бедствия, которыя служат или проявлением высшей любви, направляющей свои удары с целию спасающей милости, или даже орудием высшаго промышлевия о торжестве истины над исконною ложью. История многострадальнаго Иова показала, что он подвергся бедствию не за тайный грех, требовавший возмездия, а потому, что его праведность избрана была Богом как орудие для посрамления клеветы отца исконной лжи. Так было и в данном случае. Бывший пред ними слепец родился слепым не потому, чтобы он сам согрешил или его родители: — нет, торжественно ответил Христос, «но это для того, чтобы на нем явились дела Божии»

После этой беседы, возбудившей яростный гнев врагов Господа Иисуса Христа, он желал вразумить их поразительным чудом исцеления слепорожденного, проявив в себе творческую власть над человеческим естеством. Проходя, Oн увидел человека, о котором было известно, что он слеп от самого рождения. Всегда милосердый, всегда внимательный к страждущим, спаситель, в этот раз имея в виду особенную цель, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, «так пристально посмотрел на него, что обратил внимание учеников». Сам Божественный Учитель по исцелении расслабленного указал на ту связь, какую иногда имеют грехи с болезнями (Ин. 5:14), да и вообще несчастья были почитаемы наказанием за грехи (Лк. 13:1–5). Ученикам казалось несомненным, что и в этом случае слепота была следствием какого-либо греха: только они недоумевали, на ком лежала здесь вина – на самом несчастном или на родителях его. Первое предположение могло быть заимствовано из ходившего в народе мнения законников о том, что злые пожелания уже действуют в младенце, находящемся в утробе матери а второе – на ясных выражениях Пятикнижия, что Бог наказывает детей за вину отцов до третьего и четвертого poдa, ненавидящих Его (Исх. 20:5; 34, 7; Втор. 5:9). За решением недоумения ученики обратились к своему Учителю: Равви, кто согреши, сей ли или родителя его, яко слеп родися? не отрицая греховности ни слепорожденного, ни родителей его, не называя их вообще безгрешными, Господь сказал, что никто из них не повинен в каком-либо особенном грехе, повлекшем за собою такое тяжкое наказание, и что причина слепоты сокрыта в тайнах Промысла Божия: ни сей согреши, ни родителя его, но это для того, да явятся дела Божия на нем, т. е. «настоящая слепота его не есть наказание за грехи, а недостаток природный», который будет иметь следствием то, что узнают через него, «что Иисус Христос не простой человек, но всемогущий Бог» (свт. Афанасий александрийский), или, как выражается преподобный Исидор Пелу-сиот, «природа допустила недостаток, чтобы проповедан был Художник». Помощь этому несчастному есть одно из тех благотворных дел, от которых человеколюбивый Господь никогда не отрекался, особенно же теперь – в предведении приближающегося отшествия своего от мира. Пользуясь образом солнца, склоняющегося к закату, он указал в себе истинный свет, просвещающий и чувственно, и духовно, – свет Божественный, сияющий вечно, но для очей ближайших современников ограниченный временем дня Христова: Мне подобает де-лати дела Пославшаго Мя, Дóндеже день есть: приидет нощь, егда никтоже может делати. Егда в мире есмь, свет есть миру. «Много, поистине, – замечает святитель Филарет Московский, – надлежало сделать Господу, твердо дела свои основать, искусно совершить, чтобы бурная ночь не разрушила без остатка всего, что им было созидаемо, – и сие-то провидя, Господь поспешал делать, пока есть день».

В одну из суббот Свт. Кирилл Александрийский думает, что исцеление слепорожденного было сразу после завершения беседы с иудеями на празднике Кущей (Толкование на Евангелие от Иоанна. 5. 5 (на Ин. 9:1). С. 289), но, возможно, это произошло и позже, накануне праздника Обновления храма. выйдя из храма, ученики увидели нищего, который от рождения был слепым. Обращаясь к Христу, они спросили Его: «Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?»(Ин. 9:2). Иисус Христос ответил: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9:3). Вспомним беседу о Хлебе небесном, когда иудеи спрашивали, что надо делать, чтобы творить дела Божии, и Господь им сказал: «Дело Божие, чтобы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6:29). В контексте этих глав Евангелия от Иоанна дело Божие – это вера, и история слепорожденного есть прежде всего история веры.

Христос подошел к нищему, плюнул на землю, сделал брение (грязь) из плюновения и помазал брением его слепые глаза (некоторые толкователи объясняют действие Христа как творческий акт: «Устрояет глаза из брения, употребляя тот же способ творчества, каким сотворил и Адама» Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 9: 6–7.). После этого Спаситель велел слепорожденному пойти и умыться в купальне Силоам. Господь мог исцелить слепого одним словом, но Он усложняет ситуацию (передвижения для слепого – это целая проблема, тем более если он просил милостыню у ворот храма, а отправлен был к Силоаму – это другая часть Иерусалима, нижний город), дав возможность появиться в душе этого человека вере в чудо и надежде на исцеление.

Можно указать еще одну причину, для чего Христос испачкал слепорожденному лицо и в таком неприглядном виде отправил по городу. Пока слепой шел, его вид привлек много свидетелей, и чудо уже нельзя было отрицать. Из дальнейшей истории видно, что у иудеев это и не получается.

Слепорожденный послушно пошел к источнику Силоам, промыл глаза и прозрел. Силоам, как сам евангелист переводит (и, очевидно, не просто для справки), означает «посланный». Господь много раз называл Себя Посланником Отца; например, перед совершением этого чуда Он говорит: «Мне должно делать дела Пославшего Меня» (Ин. 9:4). Во свидетельство Своего посланничества Христос творит великие чудеса, так что сами дела Его могут быть названы свидетелями. Название источника имеет символическое значение: исцеление совершено не водой источника, а Христом, Который послал туда слепого и Сам послан Отцом.

Есть дело не так случайное, и более к каждому из нас близкое, требующее всей нашей заботливости. Одного ли Христа послал Бог Отец, одних ли Апостолов избрал Христос делати дела Пославшаго их? И тебя, кто бы ты ни был, не послал ли в мир сей Бог, Творец твой и Провидец путей твоих? И если послал, то не дал ли тебе и дела Пославший тебя? Христа послал Бог Отец, Апостолов призвал Христос, делать дело спасения всех душ человеческих, – по крайней мере, всех, которыя согласятся принять спасение: Тебя Бог послал в мир сей, тебя Христос призвал в Церковь Свою, чтобы делать дело спасения, по крайней мере, одной твоей собственной души, – дело, котораго ты не совершишь без Христа, но котораго и Христос не совершит без тебя, без участия свободы, при сотворении тебе дарованной, и у тебя не отъемлемой. О сем деле вопрошали некогда Господа Иудеи: «что сотворим, да делаем дела Божия?» и получили ясный ответ: «се есть дело Божие, да веруете в Того, Его же посла Он» (Ин. 6:28-29). Над слепцем Иерусалимским совершилось дело Божие тем, что он прозрел, но еще более тем, что уверовал во Христа: совершилось ли подобное сему и над твоею душею, сын Иерусалима новаго? Не сидит ли еще твой внутренний человек, подобно слепцу, на распутии, – не сидит ли во тме неведения и в смертной сени греха, не видя света Божия, ни пути спасения, едва зная имя Христа Спасителя, не испытывая над собою действия спасительной силы Его? Христос Спаситель с Своей стороны не проходит мимо никого из нас. В безпредельной премудрости Своей непрестанно шествуя к безчисленным целям облаготворения и облаженствования различных Своих творений, в безпредельном милосердии Своем Он останавливается над каждым из нас; приближается с готовою каждому спасительною помощию: но как часто мы, в легкомыслии нашем, не познаем Его к нам близости, не приемлем помощи Его, или принятой не сохраняем! Не омыл ли уже Он нас в купели, лучшей, нежели Силоамская, – в купели святаго крещения? И для несохранивших чистоты по крещении, не уготовал ли новой бани покаяния? В таинственных образах и священных знамениях не предлагает ли Он нам Свою спасительную силу, подобно как некогда светодательную силу слепому в брении от Своего плюновения? Не сияет ли Он на нас Своим Божественным светом из Своего Евангелия? Как много сделал и делает Он для нас: а много ли мы для Него, и вместе для нашего истиннаго блага? Как много у нас дел нужды и произвола, дел временной выгоды и минутнаго удовольствия, дел суеты и страсти! Как охотно мы их изыскиваем, умножаем, изнуряем себя ими: а между тем, как мало, как несовершенно многие из нас пользуются удобными и готовыми средствами спасительнаго делания? Надобно нам, братия, уменьшать, сокращать, отсекать заботы о делах плоти тлеющей и мира преходящаго, и возбудить себя к деятельному попечению о безсмертной душе нашей. Надобно поставить себе в основание деятельности ту истину, что из всех дел на свете важнейшия суть те, которыя совершаются между Богом и душею, – дело покаяния, дело веры, дело молитвы, дело нашего духовнаго просвещения и освящения. «Подобает делати дела Божия».
(см. также толкование на стих 2)