Евангелие от Иоанна 9 глава 2 стих

Для чего Господь сказал: Не согрешил ни он, ни родители его, если не отвечая на вопрос, почему тот родился слепым? Ведь его родители были грешными, но то, что он родился слепым, произошло не по причине самого греха. Следовательно, если то, что он родился слепым, произошло не из-за греха родителей, то почему он родился слепым? Послушай Учителя: ...это для того, чтобы на нем явились дела Божии.

***

Теперь ради некоторых вопросов, касающихся этого отрывка, давайте скорее коснемся слов Господа и содержания всего этого отрывка, нежели истолкуем их. Проходя увидел человека, слепого, не слепого по какой-то причине, а от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! (вы знаете, что равви значит «учитель»; они назвали Его Учителем, потому что хотели научиться, во всяком случае, они задали вопрос Господу как учителю) кто согрешил, он или родители его, что родился слепым ? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, что он родился слепым (Ин. 9:2—3).

Что значит сказанное Им? Если нет ни од-ного человека без греха, то неужели родители этого слепого были без греха? Неужели сам он и рожден был без первородного греха (sine originali peccato), и ничего не добавил к этому греху в ходе жизни? Или поскольку глаза его были слепы, вожделения его совершенно уснули? Сколько дурного содеяно слепыми! От какого зла удерживает себя злой ум, даже если глаза слепы?! Он не мог видеть, но мог иметь помыслы и, возможно, жаждать того, что из-за слепоты он не мог совершить, но что в сердце его могло быть осуждено Исследователем сердец.

Если же и родители его имели грех, и сам он имел грех, почему Господь сказал: не согрешил ни он, ни родители его? Разве что потому, что ответ относился к тому, о чем Он был спрошен: что родился слепым. Ибо родители его имели грех, Со1. 1715 но не из-за этого греха случилось так, что он родился слепым. Если же не из-за греха родителей его случилось так, что он родился слепым, тогда почему он родился слепым? Услышь, как учит Учитель. Он ищет верующего, чтобы сделать его разумеющим. Он Сам называет причину, почему тот был рожден слепым: Не согрешил ни он,

ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии (Ин. 9:3).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 175++

Как и большинство иудеев, ученики Иисуса верили, что несчастья посылаются людям в наказание за большие грехи, как их собственные, так и грехи их предков. Такого рода представления основывались на словах Моисея, утверждавшего, что Бог наказывает «детей за вину отцов до третьего и четвертого рода» (Исх. 20:5), и на учении раввинов, полагавших, что ребёнок может согрешить ещё в утробе матери.

Прежде чем идти дальше, следует остановиться на возможных обстоятельствах первой встречи Иисуса Христа со слепорождённым. Вспомним реакцию Иуды Искариота на помазание Марией Спасителя в Вифании: «Почему не продали это миро за триста динариев и не дали нищим?» (Ин. 12:5). Евангелист так поясняет этот вопрос: «Сказал же это не потому, что заботился о нищих, но потому, что был вор и, имея денежный ящик, брал то, что туда опускали». А обращение к Иуде на Тайной вечери: «Что делаешь, делай скорее» – Многие ученики объяснили тем, что Иисус как бы говорит ему: «Чтобы дал что–нибудь нищим» (Ин. 13:27-29). Из этих указаний, а также из того, что после прозрения бывший слепец возвращается к своим соседям, которые, как и он, просили милостыню, можно предположить, что встреча Иисуса и учеников со слепорождённым произошла не просто когда они проходили мимо толпы нищих, а тогда, когда им раздавалось подаяние.

Вопрос, заданный учениками Учителю, предполагает их веру в Его всеведение¹.

Сострадание Христа к страждущим людям должно бы возбуждать и наше сострадание, но ученикам Христовым и в голову не приходит, что они могли что-то сделать, чтобы помочь этому человеку. Вместо этого они задают очень странный вопрос: «Равви, кто согрешил, он или родители его, что он родился слепым?»

Вопрос учеников — наш вопрос, вопрос всех времен. При виде зла и страданий мы часто ищем объяснений, пытаемся найти виновного, и это естественно. Мы знаем, что причиной страданий является грех. Но здесь Господь хочет поставить этот вопрос по-другому. Он говорит, что мы не должны считать большими грешниками тех, кто терпит большие скорби. Это потом Он покажет на Самом Себе, чтобы мы увидели, Кто терпит самые большие скорби. А что касается нас, то благодатью покаяния мы можем назвать собственные скорби наказанием, но благодать любви научает нас видеть скорби других людей, о жизни которых мы не можем явно сказать ничего плохого, и называть их испытанием. Эти скорби — испытание каждого человека, насколько он подлинен, насколько он Христов, насколько в нем нефальшивое золото Божия образа.

Как видно из вопросов учеников, им уже известно было, что встретившийся с ними человек слеп от рождения. Вопрос их к И. Христу по этому поводу объясняют различно. По мысли апостолов, человек наказывается или за свои собственные грехи, или же за грехи родителей (последнее по Исх. 20:5). Но думают ли они, что та или другая из этих двух причин приложима к настоящему случаю? По одним толкователям, апостолы думают, что первая причина в данном случае неприложима к объяснению происхождения несчастия человека, потому что он слеп от рождения. Поэтому вопрос апостолов перефразируют так: »Равви! кто согрешил: он или (так как это в данном случае невозможно) родители его?* По другим же толкователям, апостолы думают, что и вторая причина трудно приложима к данному случаю, ибо отсюда вытекало бы, что человек так и родится для страдания за грехи, которых он не делал. Таким образом факт со стороны причины его происхождения быль для них решительно непонятен. Поэтому они и просят И. Христа указать неизвестную им третью причину такого несчастья с человеком, как слепота от рождения.

Ученики Господа проникнуты еще Иудейским учением, что земные бедствия суть непременно наказания: они еще не возвысились до высоты христианского понимания земных бедствий, кои суть благодеяния Божии, возвращающие грешника или неверующего на путь добра и истины Очень часто здоровье удерживает атеиста во тьме, замечал еще Бэкон.. Впрочем и в Ветхом Завете великая книга Иова ставила уже вопрос, предложенный учениками в том смысле, что бедствия праведного суть испытания Божии, за коими следует просветление праведного и награда его. Но здесь было нечто большее книги Иова. Сам Господь Слово указует ученикам, что мимоходящие временные бедствия суть иногда средство, «да явятся дела Божия» (см. след. стих).

Здесь мы обратим внимание на то, что Иудейская теория наказаний за грехи земными несчастиями основывается преимущественно на кн. Исх. 20:5. «Не покланяйся им (кумирам) и не служи им, ибо я Господь Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого (рода) ненавидящих Меня».

По этому поводу один писатель Священная Летопись т. 2, Исход 20:5; примечание 5. говорит: «Ненавидящих Меня, – это весьма многозначительное выражение. Не за всякий грех караются дети преступников закона, а за грех ненавидения Господа-благодетеля. Самое ненавидение служит наказанием в роде преступного ненавистника. И действительно в неверующем семействе неверие продолжается в течение трех или четырех поколений и служит, – кроме других несчастий, нападающих всегда на эту семью, – самым тяжелым наказанием всему этому роду, ибо без внутренней Господней помощи кто из нас может нести бремя земной жизни? Самоубийство и безумие обыкновенные явления в таких семействах».

Посему то во Втор. 24:16, где говорится о преступлениях и наказаниях общих, Господь повелевал, чтобы отцы не были наказываемы смертию за детей и дети не были бы наказываемы за отцов: «каждый должек быть наказываем смертию за свое преступление».

Из этого, как из книги Иова, мы видим, что представление Иудеев о непременной связи слепоты человека, видимого ими, с грехами родителей его или его самого не было согласно с истинным смыслом указаний книг Ветхого Завета. В следующем стихе Господь указует ученикам одну сторону сих явлений, совершающихся по велению Божией премудрости и Божиего милосердия.

Но мы хотим указать на особенность вопроса учеников, раскрывающую может быть одно из господствовавших тогда среди раввинических школ воззрений.

Когда ученики спрашивают Господа о грехе самого слепорожденного, то естественно, что они предполагают совершение им греха до рождения. Отсылаем к указаниям Епископа Михаила Ев. от Иоанна стр. 922 ссылки на Талмуд о грехе ребенка во чреве или по действию предопределения. по поводу некоторых талмудических мнений о грехе до рождения или о наказании за будущий грех.

Слово «проходя», скорее всего, указывает на то, что Иисус увидел слепого в тот самый момент, когда вышел из храма и скрылся, ибо собеседники хотели побить Его камнями. Союз «и», с которого начинается повествование, напрямую связывает его с тем, о чем шла речь в предыдущей фразе, поэтому есть все основания говорить о том, что чудом исцеления слепорожденного заканчивается рассказ об Иисусе на празднике Кущей. В этой связи нельзя не вспомнить, что шалаши для того, чтобы праздновать Суккот, необходимо строить таким образом, чтобы сквозь ветви, которыми они покрыты, можно было бы видеть небо и свет звезд. Поэтому не случайно слепорожденный впервые в своей жизни увидел свет звезд именно в дни этого праздника.

Из истории иудаизма времен Иисуса и более раннего периода, как и из практики средневековой синагоги, которая нам достаточно хорошо известна по Талмуду и трудам писателей иудейского средневековья, можно понять, что и болезнь, и физическое уродство или любой физический недостаток, и беда, случившаяся с человеком, воспринимались именно как наказание за грех. Но поскольку человек, о котором идет речь в 9-й главе, родился слепым, объяснить его слепоту как наказание, посланное ему за грех, довольно трудно. Поэтому ученики спрашивают Иисуса: так кто же согрешил — он или его родители? У этого вопроса есть еще один, дополнительный смысл. В иудейской традиции существовало мнение, что и в утробе матери младенец может согрешить, а следовательно, может быть наказан еще до рождения. Значит, болезнь или беда как наказание — это довольно типичное для иудаизма понимание неких закономерностей человеческой жизни. Но Иисус восстает против этого, говоря: «Не согрешил ни он, ни родители его».

Для современной практики православия объяснение болезни и беды как наказания тоже не так уж необычно — недаром в народе говорят: «Бог наказал». И люди, когда с ними что-то случается, часто ищут этому объяснение, спрашивая себя: за что мне послана болезнь или беда, почему болеет мой ребенок? Вместо того чтобы прорываться сквозь беду или болезнь, человек погружается в свое прошлое и действительно находит какие-то причины, поскольку, как все мы, делал что-то дурное. Однако ситуация от этого не меняется. Вот почему поиски ответа на вопрос «за что?» — один из самых страшных тормозов, не только мешающих нам разумно относиться к жизни, но и не позволяющих Богу беспрепятственно действовать в нашей жизни.

Можно утверждать, что наше представление о том, что та или иная болезнь есть наказание Божие, — одна из ярчайших форм прямого непонимания того, чему учит нас Иисус. Мы должны отказаться от такого способа видения болезни и беды. Если же мы пойдем этим путем, то никогда не справимся с тоской и унынием, которые, как правило, сопутствуют болезни и беде; этот фатализм станет нас душить и в конце концов разрушит.

Помню, когда я еще был ребенком, соседка по квартире с упоением рассказывала историю об одной комсомолке, которая на Немецком кладбище, глядя на надгробие в виде молящегося ангела, сказала: «А вот я плюну ему в лицо, и мне ничего не будет». «Плюнула, — говорила с пафосом эта добрая женщина, — выбежала с кладбища и попала под трамвай». Ничего не скажешь, хорош Бог, который убивает несчастную и распропагандированную девушку за глупый поступок! Разумеется, такие совпадения случаются, но речь здесь следует вести не о действии Божием, а о человеческой глупости и злобе. Злобный человек, если не может наказать кого-то сам, надеется, что это сделает Бог.

Но из Евангелия ясно, что Бог не наказывает, а милует, не карает, а спасает. Образ карающего, убивающего Бога пришел из языческих религий. Это Аполлон, который убивает людей солнечными лучами — палящими и острыми, как стрелы. Это и другие боги греческой и восточных религий, которые требуют все новых и новых кровавых жертв. Значит, о подобных проявлениях язычества как в недрах ветхозаветного иудаизма, так и в христианстве нужно и задумываться и говорить, чтобы преодолевать их в себе. И вероятно, не случайно так ярко говорится об этом в самом начале рассказа о слепорожденном.

Исцеление слепорожденного

Выходя Из храма, Иисус увидел слепого, просившего милостыню. Апостолы спросили Иисуса: кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?. Апостолы, как и большинство евреев, верили, что все важнейшие несчастья случаются с людьми не иначе, как в наказание за особенные грехи, и не только за их собственные, но и за грехи их родителей, дедов и прадедов; такое верование основывалось на законе Моисея, гласившем, что Бог наказывает детей за вину отцов до третьего и четвертого рода (Исх. 20:5), и на учении раввинов, утверждавших, что ребенок может согрешить еще в утробе матери.

Каким образом могли узнать ученики, что этот человек родился слепым? Вопрос легко разрешается. Это, очевидно, был очень известный нищий в Иерусалиме, с разсказами котораго многие были знакомы (8 ст.), так как он сам разглашал о своем злополучии для возбуждения жалости прохожих. Смущенные столь необычайным несчастием, ученики просят своего Учителя объяснить им причину его: кто согрешил он или родители его, что родился слепым.

Все иудеи глядели на каждую болезнь, как на необходимое и непосредственное последствие какого-нибудь греха. Может быть, ученики предполагали, что слова Спасителя к разслабленным, которых Он исцелил при Овчем источнике и в Капернауме, утверждали такое мнение; поэтому теперь они и спросили у него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?

Ученики предложили Господу этот вопрос, основываясь на мнении фарисеев, которые принимали перехождение душ и признавали, что, по смерти, душа человеческая входила в другое тело для очищения грехов. И по такому ложному мнению ученики думали: не был ли этот слепой^ при первом рождении) зрячим и, согрешивши в первом теле, не родился ли во второй раз слепым в наказание и для очищения своих грехов в первом теле. Подобное ложное мнение выражалось у израильтян пословицею: отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина, и они предполагали, что человек наказывается в здешней жизни не за свои только грехи, но даже и за грехи своих родителей. (См. подроби, в кн. „I. Хр.-Сын Божий", Лебединск. стр. 540 — 541).

Ин. 9:1-5: чудо исцеления слепорожденного. Вопрос о незаслуженных страданиях вечно мучит людей. Грех, его следствия, страдальцы несут наши грехи, которые умножаются. Иудеи жестко связывали страдания с личным грехом. Это верно отчасти.

Раввины искали логику:

1. Человек согрешал до рождения в утробе («утробный грех»).

2. Предсуществование души (Платон). Все души созданы Богом до мира в Эдеме на седьмом небе. Вселяются в тело.

Это осквернение (у греков), но иудеи верили, что были души и злые: Прем. 8:19 «Я был отрок добрый, и добрую получил душу».

3. Родители. Эта идея выражена в самом Ветхом Завете. Цепь следствий, отражающихся на потомках. Этой цепи по природе нет конца.

Иисус не выясняет конкретную причину. Он говорит о реальности и смотрит на конец (causa finalis), на энтелехию, а не на энергию. Несколько парадоксально.

Страдание - служит к явлению славы Божьей, благодати, через Иисуса Христа.

Когда беда постигает неверующего, он может быть сломлен. Но когда она постигает верующего, она пробуждает в нем силу, терпение и ожидание, - во всем этом являет себя Бог. (слава, присутствие Бога, даже в страдании).

Достойно страдать и умирать - вот нравственный вывод. Мы просим «кончины живота непостыдной». Сила в слабости.

Еще: помогая другим в страдании, мы тоже являем Бога (Его славу). Бог пользуется нами. Здесь Бог действует в Иисусе Христе.

«Пока день» - пока есть время. Бог дал человеку день для труда и ночь для отдыха. Время труда может скоро кончиться. Надо торопиться делать дела Божьи. Для Иисуса приближалась ночь креста. Время не вечно, на то оно и время. Мы многое упускаем. Устраиваем себе отдых раньше времени.

Иисус в мире - свет, то есть дает возможность для обращения.

Как много мы видим язычников и иудеев, еретиков и неправоверующих, которые пресмыкаются в грязи разврата, обагряются кровью, которые свирепее волков и хищнее коршунов, – и, тем не менее, бич не приближается селениям их (Пс. 90), они не наказываются с другими людьми и поэтому надмеваются против Бога и даже до неба восходят уста их. И, напротив, знаем, что мужи святые страдают в болезнях, несчастиях, нищете и иногда говорят: еда всуе оправдах душу мою и умых в неповинных руце мои (Пс. 72:13) и тотчас, упрекая себя, рассуждают: аще повем тако, се роду сынов твоих преступих (ст. 15). Если ты думаешь, что причина слепоты грех и что гнев Божий производит то, что часто излечивают врачи, то ты должен будешь обвинить во грехе бесхитростного Исаака, который до того был слеп, что по ошибке даже дал благословение тому, кому не хотел; должен будешь обвинить Иакова, у которого помрачилось зрение и который, внутренними очами и пророческим духом прозревая далекое будущее и провидя Христа, имеющего произойти от царского рода, не мог видеть Ефрема и Манассию (Быт. гл. 27:48 и 49). 

Вопрос учеников отражает распространенное в иудейской традиции представление о том, что болезнь человека может быть наказанием за грехи его родителей или предков. Отчасти это представление базируется на словах из Книги Исход о том, что Бог «наказывает детей за вину отцов до третьего и четвертого рода» (Исх. 20:5; 34:7 Чис. 14:18). Однако чтобы правильно понять смысл этих слов, их следует рассматривать внутри того контекста, в каком они произносились. А контекстом была вторая заповедь закона Моисеева, касающаяся запрета на идолопоклонство:

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои (Исх. 20:4–6;Втор. 5:8–10).

Из текста следует, что за грехи одного поколения расплачиваются следующие поколения, так же как и благословение Божие передается от одного поколения к другому. Как это часто бывает в Ветхом Завете, речь не идет о личной судьбе тех или иных людей: речь идет о судьбе всего народа («дети» и «отцы» в данном случае – коллективные наименования, указывающие на разные поколения).

Индивидуализм вообще не характерен для библейского восприятия мира и человека. С точки зрения Библии, человек – не изолированный индивидуум, а часть целого: семьи, рода, народа, человечества. Люди связаны между собою многочисленными незримыми нитями, протягивающимися, в том числе, от одного поколения к другому. У каждого поколения есть свое наследие – доброе и дурное. Не случайно Иисус обличал Своих современников, книжников и фарисеев, за то, что они повторяют дела своих отцов. Логику этих обличений нелегко понять людям, воспитанным на представлении о том, что каждый человек отвечает только за самого себя:

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших (Мф. 23:29–32).

В этих словах в полной мере отражено представление о том, что вина отцов переносится на детей; однако происходит это лишь в том случае, если дети повторяют грехи отцов. Каждое новое поколение, сделав выбор в пользу добра, может сбросить с себя груз ответственности за зло, полученный в наследство от предков.

Вопрос учеников о причине, по которой человек родился слепым, вполне укладываясь в границы мировоззрения, сформированного под воздействием иудейской традиции, в то же время отражает универсальный вопрос о смысле страданий – вопрос, которым рано или поздно задается всякий человек, к какому бы народу он ни принадлежал, в какую эпоху ни жил. Кто виноват в том, что человек болеет, страдает, что он рождается с теми или иными физическими недостатками? Многие философские системы и течения пытались найти ответ на этот вопрос.

Кто согрешил, он или родители и пр. Быть может И. Христос особенным образом посмотрел на слепорожденнаго; это и послужило побуждением для апостолов спросить Его о нем. У иудеев было верование, что всякое земное несчастие, всякое зло, постигающее человека, имеет основание свое в грехе; особенное же несчастие в особенном грехе: также в Свящ. писании сказано, что Бог наказывает детей за грехи родителей (Исх. 20:5. Иер. 32:18). Поэтому, увидя слепорожденнаго, апостолы и спрашивают Господа, — за чьи грехи он наказан, за свои или родительские. Что же касается того, каким образом слепорожденный мог согрешить до своего рождения, так это мнение апостолы основывали на предведении Божием, по которому Бог еще до рождения человека знает будущие грехи его, и потому может заранее карать его.

– Рабби, почему он родился слепым? – спросили Его ученики – Люди всегда верили, что болезнь – это наказание за грех, причем считалось, что слепотой наказывался очень серьезный грех. Как говорится в Талмуде, нет смерти без греха и нет наказания без вины. В первой части Евангелия ученики играют столь малозначительную роль, что об их существовании даже забывается. Так, например, не известно, двенадцать ли это или какие-то другие ученики, присоединившиеся к Иисусу в Иудее и Иерусалиме. Они разделяют это распространенное убеждение о непосредственной связи греха с болезнью. Кто согрешил: он сам или его родители? – Так как человек родился слепым, казалось бы, вопрос излишен, потому что он сам не мог совершить греха. Но в раввинистической литературе утверждается, что человек может согрешить во чреве матери. Например, если беременная женщина поклоняется языческому божеству, зародыш тоже в этом якобы участвует. Борьба близнецов в чреве Ревекки (Быт. 25:22) объяснялась их желанием убить друг друга, а также тем, что, когда беременная Ревекка проходила мимо синагог, Иаков порывался выбраться из чрева, чтобы поклониться Богу, а когда она шла мимо языческих храмов, безбожный Исав якобы стремился наружу, чтобы почтить идола. Дети также могли расплачиваться физическими недостатками за грехи родителей.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 251++

В это самое время мимо него проходил Христос с Своими учениками, и Он устремил Свой божественный взор на эту живую картину человеческой слепоты. Ученики, привыкшие к особенностям своего Учителя, заметили это необычное внимание Его к слепцу, который хорошо был известен им и интересовал их тем, что это был пример редкой слепоты — от рождения. Книжники в синагогах любили обсуждать подобные необычайные случаи, и тут представлялось широкое поле для самых тонких догадок и умозрений. По раввинской философии, всякое бедствие имело свою причину, и притом нравственную. Человек добродетельный не может подвергаться каре Божией, так как это было бы противоречием высшей справедливости, воздающей за добро добром. Поэтому, если и бывали случаи, когда, повидимому, добродетельный человек подвергался несчастью, то его добродетельность была, очевидно, лишь наружною, под которою таился тяжкий грех. Известно, сколько нравственных мук должен был вынести праведный Иов, когда прибывшие к нему в час его бедствия друзья, утешая его, ясно намекали ему на то, что он наверно заслужил этой страшной кары каким-нибудь тайно содеянным грехом. Но тут представлялся еще более загадочный случай. Человек родился с бедствием, и, следовательно, корень его бедственности нужно искать глубже, где-нибудь в области, лежащей за пределами его теперешней жизни. Вопрос в высшей степени интересный, и ученики, предполагая, что их Учитель устремив Свой взор на слепца, был занят именно мыслью об этом, спросили Его: «Равви! кто согрешил, он, или родители его, что родился слепым?» По всему видно, что книжники неоднократно обсуждали этот вопрос, так сказать, напрашивавшийся на обсуждение вследствие того, что самый предмет его постоянно был пред глазами как у самих книжников, так и у всех посещавших храм и их храмовыя школы, и мнения их разделялись. Одни решали его в том смысле, что бедствие этого слепца зависело от греха его родителей или предков, для чего были достаточныя основания в самом законе, угрожавшем взыскать за вину отцов до третьяго и четвертаго рода (Исх. 20:5 и др.); но другие не удовлетворялись этим решением и искали объяснения загадочной тайны в других предположениях и тонких умозрениях. По их мнению, он мог согрешить уже во чреве матери, а другие, особенно те из книжников, которые знакомы были с сочинениями египетских иудеев, шли даже еще дальше и не прочь были допускать, что грех совершен был еще в предсуществовании фго души, которая за свой грех именно и послана в слепое, темное тело. Эти и подобныя разсуждения вождей народа яснее всего обнаруживали их умственную ограниченность и духовную слепоту. Раввинское суемудрие потемнило в них способность к разумению великих тайн домостроительства Божия. Ведь вся «книга Иова» служила изобличением подобнаго суемудрия, показывая, что не все бедствия суть результат греховности или нечестия и потому не все они — удары карающаго жезла высшей правды. Есть и такия бедствия, которыя служат или проявлением высшей любви, направляющей свои удары с целию спасающей милости, или даже орудием высшаго промышлевия о торжестве истины над исконною ложью. История многострадальнаго Иова показала, что он подвергся бедствию не за тайный грех, требовавший возмездия, а потому, что его праведность избрана была Богом как орудие для посрамления клеветы отца исконной лжи. Так было и в данном случае. Бывший пред ними слепец родился слепым не потому, чтобы он сам согрешил или его родители: — нет, торжественно ответил Христос, «но это для того, чтобы на нем явились дела Божии»

кто согрешил? Иудеи полагали, что болезнь является наказанием за грех.

После этой беседы, возбудившей яростный гнев врагов Господа Иисуса Христа, он желал вразумить их поразительным чудом исцеления слепорожденного, проявив в себе творческую власть над человеческим естеством. Проходя, Oн увидел человека, о котором было известно, что он слеп от самого рождения. Всегда милосердый, всегда внимательный к страждущим, спаситель, в этот раз имея в виду особенную цель, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, «так пристально посмотрел на него, что обратил внимание учеников». Сам Божественный Учитель по исцелении расслабленного указал на ту связь, какую иногда имеют грехи с болезнями (Ин. 5:14), да и вообще несчастья были почитаемы наказанием за грехи (Лк. 13:1–5). Ученикам казалось несомненным, что и в этом случае слепота была следствием какого-либо греха: только они недоумевали, на ком лежала здесь вина – на самом несчастном или на родителях его. Первое предположение могло быть заимствовано из ходившего в народе мнения законников о том, что злые пожелания уже действуют в младенце, находящемся в утробе матери а второе – на ясных выражениях Пятикнижия, что Бог наказывает детей за вину отцов до третьего и четвертого poдa, ненавидящих Его (Исх. 20:5; 34, 7; Втор. 5:9). За решением недоумения ученики обратились к своему Учителю: Равви, кто согреши, сей ли или родителя его, яко слеп родися? не отрицая греховности ни слепорожденного, ни родителей его, не называя их вообще безгрешными, Господь сказал, что никто из них не повинен в каком-либо особенном грехе, повлекшем за собою такое тяжкое наказание, и что причина слепоты сокрыта в тайнах Промысла Божия: ни сей согреши, ни родителя его, но это для того, да явятся дела Божия на нем, т. е. «настоящая слепота его не есть наказание за грехи, а недостаток природный», который будет иметь следствием то, что узнают через него, «что Иисус Христос не простой человек, но всемогущий Бог» (свт. Афанасий александрийский), или, как выражается преподобный Исидор Пелу-сиот, «природа допустила недостаток, чтобы проповедан был Художник». Помощь этому несчастному есть одно из тех благотворных дел, от которых человеколюбивый Господь никогда не отрекался, особенно же теперь – в предведении приближающегося отшествия своего от мира. Пользуясь образом солнца, склоняющегося к закату, он указал в себе истинный свет, просвещающий и чувственно, и духовно, – свет Божественный, сияющий вечно, но для очей ближайших современников ограниченный временем дня Христова: Мне подобает де-лати дела Пославшаго Мя, Дóндеже день есть: приидет нощь, егда никтоже может делати. Егда в мире есмь, свет есть миру. «Много, поистине, – замечает святитель Филарет Московский, – надлежало сделать Господу, твердо дела свои основать, искусно совершить, чтобы бурная ночь не разрушила без остатка всего, что им было созидаемо, – и сие-то провидя, Господь поспешал делать, пока есть день».

В одну из суббот Свт. Кирилл Александрийский думает, что исцеление слепорожденного было сразу после завершения беседы с иудеями на празднике Кущей (Толкование на Евангелие от Иоанна. 5. 5 (на Ин. 9:1). С. 289), но, возможно, это произошло и позже, накануне праздника Обновления храма. выйдя из храма, ученики увидели нищего, который от рождения был слепым. Обращаясь к Христу, они спросили Его: «Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?»(Ин. 9:2). Иисус Христос ответил: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9:3). Вспомним беседу о Хлебе небесном, когда иудеи спрашивали, что надо делать, чтобы творить дела Божии, и Господь им сказал: «Дело Божие, чтобы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6:29). В контексте этих глав Евангелия от Иоанна дело Божие – это вера, и история слепорожденного есть прежде всего история веры.

Христос подошел к нищему, плюнул на землю, сделал брение (грязь) из плюновения и помазал брением его слепые глаза (некоторые толкователи объясняют действие Христа как творческий акт: «Устрояет глаза из брения, употребляя тот же способ творчества, каким сотворил и Адама» Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 9: 6–7.). После этого Спаситель велел слепорожденному пойти и умыться в купальне Силоам. Господь мог исцелить слепого одним словом, но Он усложняет ситуацию (передвижения для слепого – это целая проблема, тем более если он просил милостыню у ворот храма, а отправлен был к Силоаму – это другая часть Иерусалима, нижний город), дав возможность появиться в душе этого человека вере в чудо и надежде на исцеление.

Можно указать еще одну причину, для чего Христос испачкал слепорожденному лицо и в таком неприглядном виде отправил по городу. Пока слепой шел, его вид привлек много свидетелей, и чудо уже нельзя было отрицать. Из дальнейшей истории видно, что у иудеев это и не получается.

Слепорожденный послушно пошел к источнику Силоам, промыл глаза и прозрел. Силоам, как сам евангелист переводит (и, очевидно, не просто для справки), означает «посланный». Господь много раз называл Себя Посланником Отца; например, перед совершением этого чуда Он говорит: «Мне должно делать дела Пославшего Меня» (Ин. 9:4). Во свидетельство Своего посланничества Христос творит великие чудеса, так что сами дела Его могут быть названы свидетелями. Название источника имеет символическое значение: исцеление совершено не водой источника, а Христом, Который послал туда слепого и Сам послан Отцом.

Другое примечательное обстоятельство Господня изречения о спасительном делании есть то, что Он сим изречением пресек любознательный разговор, и поспешил к делу исцеления. При виде слепорожденнаго, ученики вопросили Господа: «сей согреши или родители его, да слеп родися?» Вопрос, по-видимому, достойный обстоятельнаго разрешения; пoелику клонился к познанию путей Провидения. Но Господь немногими словами отверг догадки человеческия: «ни сей согреши, ни родители его»; и еще с более усиленною краткостию указал путь Божий: «да явятся дела Божия на нем» (Ин. 9:2-3). Ответ сей подавал случай к новому вопросу: для чего же он терпел слепоту прежде, нежели явились на нем дела Божии? Но Господь не допустил продолжаться состязанию, и тотчас присовокупил: «Мне подобает делати дела Пославшаго Мя», и приступил к исцелению слепорожденнаго. Сей быстрый переход от любознательной беседы к спасительному делу, весьма знаменателен. Он говорил Апостолам: не должно коснеть в испытании сокровеннаго, когда надлежит делать полезное; не испытание судеб нужно нещастному, а помощь; слепорожденный сам оправдает судьбу свою, когда прозрит, и с тем вместе за кратковременное лишение света видимаго получит блаженное просвещение вечным Божественным светом; Христос явился не удовлетворять любопытствующих, но спасать погибающих; да будет менее слов, но более дела: «Мне подобает делати».
Не сказано ли сим нечто и для наших дел, как для дел пользы и милости, так и для главнаго дела спасения.
Иногда, при виде нищаго, испытующий помысл говорит нам: не сей ли согреши? Не от своего ли греха он нищ? Не от праздности ли? Не от невоздержания ли? Не притворно ли является нищим? Кто легко предается таким помыслам: тот подвергает себя опасности осуждать невинных, и притом нещастных, пропускать случаи к благотворению, и наконец потерять расположение к благотворению. Как же охранить себя от сей опасности? – Должно помнить, что в отношении к бедствующим долг и польза не в том состоит, чтоб испытывать и судить, а в том, чтоб благотворить: «подобает делати». Лучше добродушное дело, нежели тонкое испытание. Лучше слепая лепта нищему от сердца, нежели проницательная холодность сердца.
И в отношении к делу спасения нашего, люди, мнящиеся быть разборчивее других, не предлагают ли себе вопросов, которые более затрудняют, нежели приносят пользу? Как могло случиться, что согрешили Прародители? Как мы от них наследовали грех и наказание? Как смерть Иисуса Христа заглаждает все грехи, и уничтожает их последствия? Кто без нужды много вдается в подобныя испытания: тот легко может в них запутаться, и быть остановлен на пути к делу. Поспеши же разрешить все вкратце. Что есть в мире грех, ты видишь. Что есть грех и в тебе, ты чувствуешь. А каким образом Христос исцеляет от греха и освобождает от вечнаго осуждения, иди, узнай самым делом. Покайся, веруй, начни деятельно вести жизнь Христианскую. «Подобает делати». На твое усердное дело, без сомнения, приидет чудное дело Божие, и в нем явится тебе и премудрость Божия, в тайне сокровенная.