Евангелие от Иоанна, Глава 8, стих 12

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 12-12

Манихеи решили, что это солнце, видимое плотским очам, общее для всех и поставленное не только людям, по также и всем скотам на обозрение, есть Господь Христос. Но правая вера кафолической Церкви не одобряет такого понимания и считает его диавольским учением; и не только не признает в вере, но, насколько может, обличает в суждении...

Итак, следуй, ибо, когда пророк сказал: у Тебя источник жизни, — далее он добавил: во свете Твоем узрим свет (Пс. 35:10): Бога от Бога, Свет от Света¹. Через этот Свет был сотворен свет солнца²; и Свет, создавший солнце, под которым Он создал и нас, оказался под солнцем ради нас. Оказался, говорю я, из-за нас под солнцем свет, создавший солнце.

Не презирай облака плоти: облаком прикрывается, не чтобы помрачиться, но чтобы умериться. Итак, говоря в облаке плоти, свет неоскудевающий, свет Премудрости, говорит людям: Я свет миру; кто следует за Мной, не ходит во тме, но будет иметь свет жизни.

Примечания

*1 См. Символ веры.

*2 я См. Быт. 1:3. См. также: Тертуллиан, Против Праксея 12

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 34.2,4-5 Сl. 0278, 34.2.7.

***

Каким образом Он увел тебя от очей плоти и возвратил очам сердца? Ведь недостаточно сказать: «Кто следует за Мной, не ходит в тьме, но — будет иметь свет», ибо добавил: свет жизни, — как там сказано: ибо у Тебя источник жизни (Пс. 35:10). Итак, смотрите, братья мои, каким образом слова Господни согласуются с истиной того псалма; и там поставлено слово «свет» рядом с «источником жизни», и Господь сказал: свет жизни. Но для телесных привычек свет — одно, источник — другое: источника ищет гортань, света — глаза. Когда мы жаждем, мы ищем источника; когда мы во тьме, мы ищем света. И если вдруг мы почувствуем жажду ночью, зажигаем свет, чтобы прийти к источнику. Не так у Бога: что свет, то и источник (См.Пс. 35:10) — Тот, Кто светит тебе, чтобы ты видел, Он же пребывает с тобой, чтобы ты пил.

Итак, вы видите, братья мои, видите, видите внутри, каков этот свет, о котором Господь говорит: кто за Мной последует, не будет ходить во тьме. Следуй за этим солнцем, и мы увидим, не ходишь ли ты во тьме.

Вот оно встает для тебя на востоке; и в своем пути стремится на запад; может быть, твой путь лежит на восток; если не повернешь в противоположную сторону, не туда, куда стремится оно, в следовании, конечно лее, заблудишься и вместо востока попадешь на запад. Если ты следуешь за ним на земле, заблудишься: если моряк следует за ним в море, заблудится и он. Наконец, ты видишь, что надо следовать за солнцем, и ты устремляешься сам на запад, куда и оно стремится; посмотрим: когда оно зайдет, не будешь ли ты ходить во тьме? Смотри: хотя ты и не хотел его оставлять, оно само тебя оставит, завершая день по необходимости своего рабского служения. Господь же наш Иисус Христос, хотя в облаке плоти и не всем являлся, силой премудрости все охватывал. Твой Бог повсюду целый: если ты не отпадешь от Него, Сам Он никогда для тебя не зайдет.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 34.5-6 Cl. 0278, 34.5.4

***

То, что мы только что услышали и чему вняли, когда читалось Святое Евангелие, это все, я не сомневаюсь, мы стараемся также понять, и каждый из нас по мере сил своих воспринял то, что смог, относительно столь великой вещи, о которой было прочитано. И после того, как подан хлеб слова, никого не может жаловаться, что ничего не вкусил. Но опять же я не сомневаюсь, что едва ли есть тот, кто бы уразумел все. Но даже если есть тот, кто мог бы в достаточной мере понять все слова Господа нашего Иисуса Христа, только что прочитанные из Евангелия, пусть потерпит служение наше, пока мы, если сможем, рассмотрев с Его помощью слова Его, не сделаем так, чтобы все (либо] многие) уразумели то, что лишь немногие обрели радость постичь.

То, что говорит Господь: Я свет миру , я полагаю, ясно тем, кто имеет глаза, благодаря которым они сопричастны этому свету. Но те, кто не имеет иных глаз, кроме плотских, удивляются, что сказано Господом Иисусом Христом: Я свет миру. И может быть, нет недостатка в тех, которые бы говорили меж собой: «Не солнце ли Господь Христос, которое создает день, идя с востока на запад?» Ибо не было недостатка в еретиках, думавших подобным образом.

Манихеи считали, что Господь Христос — солнце, которое можно видеть телесными очами1, открытое и доступное для созерцания не только людям, но и скоту. Но правильная вера кафолической Церкви отвергает подобное измышление и считает диавольским учением. Это не только признается на уровне веры, но и доказывается путем рассуждения. Давайте отклоним подобного рода заблуждение, которое Церковь предавала анафеме с самого начала. Давайте не будем считать, будто Господь Иисус Христос — то солнце, которое мы видим восходящим на востоке и заходящим на западе, движение которого скрывает ночь, чьи лучи заволакиваются тучами, которое в ходе зримого движения переходит с места на место. Не таков Господь Иисус. Господь Христос — не солнце, которое сотворено, но Тот, через Кого сотворено солнце. Ибо все чрез Него было сотворено и ничего не сотворено без Него (см. Ин. 1:3).

Итак, Он — Свет, Который сотворил этот солнечный свет. Давайте любить этот Свет, давайте стремиться понять Его, давайте жаждать Его, чтобы когда-нибудь под руководством Его прийти к Нему, и давайте так жить в Нем, чтобы никогда не умереть. Ибо это тот Свет, о котором некогда так воспело пророчество, предпосланное в псалме: Человеков и скотов хранишь Ты, Господи! Сколь многообразна милость Твоя, Боже! (Пс. 35:7—8). Таковы слова святого псалма; воспримите, что древнее слово святых людей Божиих предпослало относительно этого Света. Человеков, — говорит псалом, — и скотов хранишь Ты, Господи! Сколь многообразна милость Твоя, Боже! Ведь поскольку Ты — Бог и милость Твоя драгоценна, то это же многообразие милости Твоей достигло не только людей, которых сотворил Ты по подобию Твоему, но и скотов, которых Ты подчинил людям. Ибо от Кого здоровье человека, от Того и здоровье скота. Не стыдись думать так о Боге, Господе твоем; вернее, будь уверен в этом и верь этому и остерегайся думать иначе. Тот, Кто хранит тебя, Со1. 1653 хранит и коня твоего, хранит и овцу твою и (дойдем мы до самого малого), и курицу твою. От Господа спасение (Пс. 3:9). И Сам Бог хранит. Ты обеспокоен, ты сомневаешься. Я удивляюсь, почему ты сомневаешься? Презрит ли спасти Тот, Кто соизволил сотворить? От Господа спасение Ангелов, людей и скотов. От Господа спасение. Подобно тому как никто не существует сам от себя, так никто и не спасается сам по себе. Поэтому совершенно верно и точно гласит псалом: Человеков и скотов хранишь Ты, Господи. Почему? «Сколь многообразна милость Твоя, Боже!» (Пс. 35:7—8). Ибо Ты — Бог, Ты сотворил, ты и хранишь; Ты дал бытие, Ты даешь и быть в здравии.

Так вот, если многообразна милость Бога, Который хранит людей и скотов, то имеют ли люди что-то особое, что им дарует Бог Создатель и чего бы Он не предоставил скотам? Есть ли различие между существом, созданным по подобию Божиему, и существом, данным во служение подобию Божиему? Конечно, есть. Кроме здоровья, которое общее у нас с бессловесными животными, есть то, что готов нам предоставить Бог и не предоставляет им. Что это? Посмотри, что следует далее в том же псалме: «Сыны человеческие под сенью крыл Твоих уповать будут» (ср. Пс. 35:8). Имеющие общее со скотом своим здоровье сыны человеческие под сенью крыл Твоих уповать будут. Одно здоровье они имеют на деле, другое — в уповании. То здоровье, которое есть в настоящем, является общим у людей и скотов. Но есть и другое, на которое уповают люди, и обретут те, кто уповает, и не обретут те, кто не надеется. Ибо сказано, что «сыны человеческие под сенью крыл Твоих уповать будут». И те, кто твердо надеется, укрыты Тобой. Чтобы не лишил диавол их надежды, они под сенью крыл Твоих уповать будут. Если же они будут уповать, то на что они будут уповать, если не на то, чего не имеют скоты?

«Насытятся от изобилия дома Твоего, и из потока радости Твоей Ты напоишь их» (ср. Пс. 35:9). Что это за вино, быть напоенным которым — в радость? Что это за вино, которое не мутит ум, но направляет его? Что это за вино, которое делает вечно здоровым и не делает через опьянение безумным Букв.', нездоровым (insanum). В противопоставление «здоровому» или «спасенному» (sanum), каковым становится испивший вина (Крови) Святого Причащения. — Пер. ? «Ты напоишь их». Откуда? «От изобилия дома Твоего и из потока радости Твоей Ты напоишь их». Почему? Ибо у Тебя источник жизни (Пс. 35:10). Сам источник жизни ходил по земле и Сам говорил: «кто жаждет, пусть идет ко Мне» (ср. Пн. 7:37). Вот источник!

Однако начнем говорить о свете и растолковывать вопрос, затронутый в Евангелии относительно света. Ибо было прочитано нами, как сказал Господь: Я свет миру. От проблемы, относящейся к тому, чтобы кто-нибудь, разумея это телесно, не посчитал, что следует думать о солнце, мы пришли к псалму, рассмотрев который мы вновь нашли Господа, источник жизни. Пей и живи! У Тебя, — говорит псалом, — источник жизни, поэтому под сенью крыл Твоих уповают сыны человеческие, стремящиеся напиться из этого источника. Но мы говорили о свете. Следуйте далее. Ибо когда пророк сказал: У Тебя источник жизни, — он прибавил к этому: во свете Твоем мы увидим свет (Пс. 35:10), Бога от Бога, Свет от Света. Через этот Свет был сотворен свет солнца, и Свет, сотворивший солнце, под которым сотворил и нас, был создан под солнцем ради нас. Был создан, говорю я, ради нас под солнцем Свет, Который создал солнце. Не пренебрегай Col. 1654 облаком плоти: Он прикрыт облаком не для того, чтобы оказаться сокрытым, но чтобы быть умеренным Под созданием Света (т. е. Сына Божиего) здесь блж. Августин, вероятно, подразумевает Его Воплощение. — Ред. .

4. И вот говорящий через облако плоти этот Свет неубывающий, Свет мудрости, говорит людям: Я свет миру, кто следует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (ср. Ин. 8:12). Каким образом Он удалил тебя от очей плоти и обратил к очам сердца? Ибо недостаточно было сказать: кто следует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет, потому Он добавил: жизни. Как и там в псалме было сказано: Ибо у Тебя источник жизни (Пс. 35:10). Итак, смотрите, братья мои, каким образом слова Господа согласуются с истиной того псалма. И там свет упомянут вместе с источником жизни, и здесь Господом сказано: свет жизни. Однако, с точки зрения телесного использования, свет (lux) — это одно, а источник (fons) — другое. Источник ищут устами, свет — очами. Когда мы испытываем жажду, мы ищем источник. Когда мы пребываем во тьме, мы ищем свет. И если вдруг мы испытываем жажду ночью, мы зажигаем свет, чтобы дойти до источника. Но не так у Бога. Что есть свет, то есть и источник. Он же, Который для тебя светит, чтобы ты видел, также изливается для тебя, чтобы ты пил. Вы видите, братья мои, вы видите, если обратите взор внутрь себя, что это за свет, о котором говорит Господь: кто следует за Мною, тот не будет ходить во тьме . Следуй за солнцем, и мы посмотрим, не ходишь ли ты во тьме. Смотри, поднимаясь, оно приходит к тебе. Совершая движение свое, оно идет к закату. Возможно, тебе нужно идти на восток и, если ты не пойдешь в сторону, противоположную той, куда оно движется, ты, следуя за ним, непременно заблудишься и вместо востока придешь на запад. Если ты будешь следовать за ним по земле, ты заблудишься; если моряк последует за ним по морю, он заблудится. Наконец, тебе кажется, что ты должен идти вслед солнцу, и ты идешь на запад, куда идет и оно; давайте посмотрим, когда оно зайдет, не во тьме ли ты будешь идти. Смотри, каким образом, даже если сам ты не хочешь оставлять его, оно само оставит тебя, завершая день, подчиняясь необходимости своего служения. Господь же наш Иисус Христос, даже когда Он не всем был явлен через облако плоти, охватывал все через власть премудрости. Как бы то ни было, Бог твой повсюду; если ты не отпадешь от Него, Он Сам никогда не зайдет для тебя.

Кто следует за Мною, говорит Он, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. То, что Он обещал, Он выразил в глаголе будущего времени. Ведь Он не говорит «имеет», но: будет иметь свет жизни. При этом не говорит: «кто последует за Мною», но: кто следует за Мною. В отношении того, что мы должны делать сейчас, Он использовал настоящее время, а вот то, что обещал тем, кто делает, Он выразил глаголом будущего времени: Кто следует, будет иметь. Сейчас следует, иметь будет потом. Сейчас следует через веру, потом будет иметь через видение (perspeciem). Ибо, пока мы пребываем в теле, говорит апостол, мы далеки от Господа, ибо мы ходим верою, а не видением (2 Кор. 5:6—7). Когда мы будем иметь через видение? Когда мы будем иметь свет жизни, когда достигнем той особой способности видеть, когда минует эта ночь мира. Именно об этом дне, который наступит, было сказано: «утром я встану рядом с Тобой и буду созерцать Тебя» (ср. Пс. 5:4). Что значит «утром»? Значит, когда минует ночь этого века, когда уйдут страхи искушений, когда одолен будет лев, рыкающий ночью и ищущий, кого поглотить (ср. 1 Пет. 5:8). Col. 1655 (2) Что же теперь, по нашему мнению, братья, подобает для этого времени, если не то, что опять же говорится в псалме: каждую ночь омывать я буду ложе мое, слезами моими омочу постель мою (ср. Пс. 6:7)? «Каждую ночь, — говорит пророк, — я буду лить слезы, буду томиться жаждою света. Да узрит Господь желание мое», — ибо обращается к Нему другой псалом: пред Тобою все желания мои, и воздыхание мое не сокрыто от Тебя(Пс. 37:10). Ты жаждешь золота? Ты не можешь остаться незамеченным, ибо, если ты ищешь золото, люди заметят это в тебе. Тебе нужна пшеница? Ты ищешь того, у кого она есть, и, стремясь получить то, что ты жаждешь, говоришь ему об этом. Ты жаждешь Бога? Кто это увидит кроме Бога? Ибо у кого ты пытаешься обрести Бога, подобно тому как пытаешься получить хлеб, воду, золото, серебро, пшеницу? От кого ты пытаешься обрести Бога, если не от Бога? Сам открывает Себя Тот, Кто обещал Себя. Пусть душа простирает желание свое и старается во всю полноту свою принять то, что не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило на сердце человеку (ср. 1 Кор. 2:9). Это можно желать, можно жаждать, об этом можно воздыхать, но нельзя достойным образом осмыслить и выразить словами.

И вот, братья мои, поскольку Господь изрек кратко: Я свет миру, кто следует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (ср. Ин. 8:12), и словами этими одно предписал, а другое пообещал, то давайте же будем исполнять то, что Он повелел, чтобы мы не требовали с бесстыдным лицом того, что Он обещал, чтобы Он не сказал нам на Суде Своем: «Исполнил ли ты, что Я повелел, чтобы требовать того, что Я обещал?» Что же Ты повелел, Боже, Господь наш? Он говорит тебе: «Чтобы ты следовал за Мною». Ты искал совета для жизни? Для какой жизни, кроме как для той, о которой сказано: У Тебя источник жизни? Один человек услышал такой совет: пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною (Мф. 19:21). Он ушел опечаленный, а не успокоенный. Он искал благого Учителя, вопрошал Его как Учителя и презрел Его наставление. Ушел опечаленный в плену своих желаний; ушел опечаленный с тяжелым бременем жадности на плечах своих. Он трудился и страдал и все же счел, что Того, Кто готов был избавить его от бремени, должно оставить, а не следовать за Ним. После же того, как Господь воззвал через Евангелие: приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научйтесъ от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем (Мф. 11:28—29), сколь многие, услышав Евангелие, сделали то, что не сделал тот богач, услышав этот совет из уст Его! Так давайте же сделаем это, последуем за Господом, давайте разрешим путы, которые мешают нам следовать за Ним. И кто способен разрешить эти путы без помощи Того, к Кому было сказано: Ты разрешил узы мои (Пс. 115:7)? О Ком говорит также другой псалом: Господь разрешает узников; Господь восстанавливает согбенных (Пс. 145:7, 8).

А за чем последуют разрешенные и восстановленные, если не за светом, о котором слышат: Я свет миру, кто следует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни? Ибо Господь дает свет слепым. И вот мы, братья, обретшие бальзам Блж. Августин использует слово collyrium, которое переводится как «глазная мазь» или «бальзам для глаз». — Пер. веры, просвещены теперь. Ибо слюна Его соединилась с землей, и этим помазаны были очи у рожденного слепым (см. Ин. 9:6). И мы рождены от Адама слепыми и нуждаемся в Том, Кто просвещает нас. Col. 1656 Он смешал слюну с землей: Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14). Он смешал слюну с землей, отчего предсказано: Истина возникнет из земли (Пс. 84:12). А Сам Он сказал: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14:6).

Мы насладимся истиной, когда встретимся с ней лицом к лицу, ибо и это обещано нам. Ведь кто смеет надеяться на то, что не соизволил либо посулить, либо даровать Бог? Мы встретимся лицом к лицу. Говорит апостол: «Теперь я вижу отчасти, неясно и через подобие, тогда же увижу лицом к лицу» (ср. 1 Кор. 13:12). И апостол Иоанн в Послании своем говорит: Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем; знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1 Ин. 3:2). Это великое обетование! Если ты любишь, следуй.

«Люблю, — говоришь ты, — но куда мне следовать?» Если бы сказал тебе Господь Бог твой: «Я есмь истина и жизнь», — ты, стремясь к истине и жаждая жизни, конечно, спросил бы о пути, которым ты мог бы прийти к этому, и сказал бы самому себе: «Великая вещь — истина, великая вещь — жизнь, если бы существовало то, каким образом душа моя могла бы достичь их!» Ты спрашиваешь каким? Услышь Его, изрекшего вначале: Я есмь путь (Ин. 14:6). Прежде чем Он сказал «куда», Он сказал «как»: Я есмь путь. Путь куда? И истина и жизнь. Вначале Он сказал, как тебе идти, затем сказал, куда идти. «Я есмь путь, Я есмь истина, Я есмь жизнь». Пребывающий у Отца — Он истина и жизнь. Приняв на Себя плоть, Он стал путь. Тебе не сказано: «Трудись в поиске пути, чтобы пришел ты к истине и жизни». Не сказано тебе это. Встань, ленивый! Путь пришел к тебе Сам и пробудил тебя, спящего, ото сна. Если же Он пробудил тебя, встань и иди. Возможно, ты пытаешься идти и не можешь, поскольку болят твои ноги. Отчего болят ноги? Не утомились ли они от бега по кочкам, следуя велению алчности? Но Слово Божие исцелило даже хромых. «Смотри, — говоришь ты, — у меня здоровы ноги, но я не вижу пути». Просветило Оно даже слепых.

Все это происходит через веру, пока мы скитаемся вдали от Господа, пребывая в теле; когда же мы пройдем путь и достигнем собственно родины, что будет более радостным для нас? Что будет более блаженным для нас? Ибо нет ничего более покойного, чем та родина, ибо ничто не восстанет там против человека.

Но теперь, братья, нам трудно оставаться без борьбы. Конечно, мы призваны к согласию, нам заповедано иметь мир между собой (см. Мк. 9:50). Об этом следует радеть, к этому устремляться всеми силами, чтобы когда-нибудь достичь самого полного мира, но пока мы живем в ссоре, особенно с теми, о ком мы хотим заботиться. Он заблуждается, а ты хочешь вывести его на истинный путь; он сопротивляется, ты вступаешь с ним в ссору. Сопротивляется язычник, ты споришь с заблуждениями идолов и бесов. Сопротивляется еретик, ты споришь с другими учениями бесов. Иной православный (catholicus) не хочет праведно жить, ты бранишь ближайшего брата своего; он живет с тобой в доме, ищет бесчестных путей, ты разгораешься, думая, каким образом поправить его, чтобы принести о нем вашему общему Господу добрую весть. Сколько все-таки неизбежных ссор! Часто человек, досадуя, говорит сам себе: «Что мне делать с говорящими противное мне, что делать с теми, кто совершают зло вместо добра? Я хочу помочь им, а они хотят погибнуть, я трачу жизнь свою на раздоры, я не имею покоя; кроме того, я делаю врагами тех, кого должен бы иметь друзьями, если бы Col. 1657 внимали они доброте того, кто им хочет помочь. Как мне это снести? Обращусь я к себе, буду с собой, призову Бога моего».

Вернись к самому себе, и ты найдешь там ссору. Если ты начал следовать за Богом, то найдешь там ссору. Какую ссору, говоришь ты, я найду? Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти (Гал. 5:17). Смотри, ты сам, ты один, ты наедине с собой, тебя не раздражает другой человек, но ты видишь иной закон в членах твоих, противоборствующий закону ума твоего и увлекающего тебя в закон греха, каковой в членах твоих (см. Рим. 7:23). Так вот, кричи и в ссоре внутренней призывай Бога, чтобы Он даровал мир тебе: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти ? Благодать Божия через Иисуса Христа, Господа нашего» (ср. Рим. 7:24—25). Ибо, кто следует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

Когда закончится всякая ссора, последует бессмертие, ибо последний враг истребится — смерть (1 Кор. 15:26). И какой же наступит мир? Тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие (1 Кор. 15:53). Чтобы мы пришли к этому (ибо тогда это будет на деле), давайте сейчас следовать в надежде за Тем, Кто сказал: Я свет миру, кто следует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

Примечания

Как отмечают издатели SATGJ (Vol. 3. Р. 60-61), в соответствии с манихейскими верованиями, Христос обитает в солнце и оба они — эманация Божественного Света, Отца. Блж. Августин же подчеркивает, что Христос не есть свет телесный, солнечный или природный, но Свет духовный, Божественный. — Ред.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 34. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С.718-732

Аверкий (Таушев) архиепископ

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 12-12

(Ин. 8:12-59) В этой беседе, происходившей, видимо, также на другой день после окончания праздника Кущей, Господь применил к Себе другой образ из истории странствования евреев по пустыне – образ огненного столпа, чудесно освещавшего путь евреям ночью. В этом столпе был Ангел Иеговы, в котором св. отцы видят второе лицо Пресвятой Троицы. Господь и начинает эту беседу словами: «Аз есмь свет миру». Как в Ветхом завете огненный столп указывал евреям путь из Египта к лучшей жизни в земле Обетованной, так Христос в Новом завете указывает уже не одним евреям, а всему человечеству путь из области греха к вечной блаженной жизни.

Авраам (Рейдман) схиархимандрит

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 12-12

Действительно, тот, кто следует за Господом, имеет «свет жизни». Как мы убедились, сравнение благодати с потоком воды живой (то есть текущей, проточной) вполне справедливо, ощущения подвижников, испытавших действие благодати, в точности соответствуют этому выражению Спасителя. Слова Его «Кто последует за Мною будет иметь свет жизни» также очень точны, потому что благодать Божия ощущается в душе человека и как Божественный свет. Она одновременно и поток, и свет.

Источник

Проповедь в день Пятидесятницы. "Об источнике воды живой в каждом из нас. 2 июня 1996"

Аммоний Александрийский

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 12-12

Себя Самого Он назвал светом, а не (сказал), что «во Мне свет», чтобы никто на двоицу сынов не рассекал Единого Христа: ведь единственным является Христос Сыном как до (принятия) плоти, так и после (принятия) плоти. Он также остается поистине единственным и единым Сыном от Бога и Отца даже после того, как стал человеком, поскольку всецело воспринимается человеческая природа. Его собственным (стало) тело, и рассекать Христа после воплощения на двоицу сынов или на две природы одинаковое нечестие.

Источник

Аммоний, Фрагменты на Евангелие от Иоанна 266 TLG 2724.003, 266.1-8.

Григорий Богослов святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 12-12

Он именуется: Светом (Ин. 8:12), как светлость душ, очищенных в уме и жизни. Ибо если неведение и грех — тьма, то ведение и жизнь Божественная — свет;

Источник

Слово 30, о Богословии четвертое, о Боге Сыне второе.

*** Итак, внемлите Божественному гласу, который для меня, поучающегося и поучающего таковым таинствам (а хорошо, если бы и для вас!), весьма внятно вопиет: Я — свет миру (Ин. 8:12). И для сего приступите к Нему, и просветитесь, и лица ваши, ознаменованные истинным светом, не постыдятся (Пс. 33:6; LХХ). Время возрождения — возродимся свыше! Время воссоздания — восприимем первого Адама! Не останемся такими, каковы теперь, но соделаемся тем, чем были созданы. Свет во тьме светит, то есть в сей жизни — жизни плотской; и хотя гонит Его, но не объемлет тьма (См. Ин. 1:5), то есть сопротивная сила, которая с бесстыдством приступает к видимому Адаму, но уступает победу, почему мы, отложив тьму, приблизимся к свету и потом, как чада совершенного Света, соделаемся совершенным светом!

Источник

Григорий Назианзин, Слово 39.2 TLG 2022.047, 36.336.17-33.

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 12-12

Паки же им Иисус рече глаголя: Аз есмь свет миру..., как просвещающий умы людей и ведущий от заблуждения к истине, от греха – к добродетели, как освещающий и веселящий души их; об этом мы говорили выше при толковании этого же Евангелия, где написано: и живот бе свет человеком (Ин. 1:4). Иисус Христос сказал это вследствие разных мнений о Нем народа. ... Ходяй по Мне не имать ходити во тме... заблуждений и греха. ... Но имать свет животный... Свет жизни вечной.

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 12-12

Что же Христос? Так как они неоднократно упоминали о Галилее и пророке, то Он, чтобы избавить всех от такого неправильного предположения и показать, что Он не из числа пророков, но — Владыка мира, говорит: «Я свет миру», не Галилеи только, не Палестины, не Иудеи. Что же Он свидетельствовал? «Я свет миру». Великое это изречение, поистине великое! Однако ж оно не очень изумило их, потому что теперь Он не равнял Себя с Отцом и не называл Себя ни Сыном Его, ни Богом, но только светом. Впрочем, они хотели и это опровергнуть, так как это гораздо больше значило, чем слова: «кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме»; свет и тьму Он разумеет в духовном смысле, т. е. не останется в заблуждении. Здесь Он и Никодима привлекает и ободряет, так как он обнаружил великое дерзновение, и восхваляет слуг, которые поступили таким же образом. То, что Он воззвал Ср. (Ин. 7:37): «и зваше глаголя» и пр., показывает, что Он хотел, чтобы и они услышали. Вместе с тем Он показывает и то, что они (иудеи) строят ковы в тайне, во мраке и заблуждении, но не преодолеют света; и Никодиму припоминает слова, которые сказал ему прежде: «всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его» (Ин. 3:20). Так как они (фарисеи) сказали, что никто из князей не уверовал в Него, то Он и говорит: «делающий злое, не идет к свету», показывая этим, что они не пришли не по слабости света, но по развращению своей воли.

Источник

(во многих греческих текстах Евангелия, в отличие от латинских, стихи 7:53 - 8:11 пропущены. Поэтому свт. Иоанн связывает ст. 7:52 с 8:12. - Прим. наше)

*** (Из беседы 64) Но Он и словами: "дабы все чтили Сына, как чтут Отца" (Ин. 5:23), и словами: дела, "что творит Он", и Я также творю (Ин. 5:19), и тем, что называет Себя воскрешением и жизнью (Ин. 11:25) и светом миру, – показывает, что Он равен Родившему, и утверждает то предположение, какое составили себе иудеи. *** Сам Христос, послушай, что говорит о Себе: "Я свет миру" (Ин. 8:12). Для того (и апостол) назвал Его сиянием, чтобы показать, что и там сказано то же самое, т.е., что (Сын от Отца) как свет от света. Впрочем не только это здесь показывается, но и то, что Он просветил наши души. Словом: сияние (апостол) выражает равенство по существу и близость к Отцу.

Источник

Беседа 2 на Евр.

*** И действительно, мы сыны света, т.е. слова евангельского, глаголанного устами Божиими: "Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Ин. 8:12). То слово есть слово света, которое, если мы уверуем в него, делает нас сынами света. Поэтому и Спаситель говорит: "Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света" (Ин. 12:36). Ведь что для тела этот чувственный свет, то самое для души свет духовный – слово Божие; и что ночью – тьма, то самое для душ заблуждающихся неведение. Поэтому и блаженный Давид о таковых пишет: "Не знают, не разумеют, во тьме ходят" (Пс. 81:5).

Источник

Беседа 102, о ревности и благочестии

Кирилл Александрийский святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 12-12

Паки же рече¹ им Иисус, глаголя: Аз есмь свет мира Ведет речь Иисус, как говорили мы, соответствующую написанному о празднике (кущей), когда в последний день стоял, восклицая: «Если кто жаждет, да приходит ко Мне и пьет» (Ин. 7:37), так как в Моисеевом изречении упомянуто о потоке. Таким образом, и теперь делает вполне своевременное разъяснение и соответствующее природе дел. Так как Он видел учителей такими же неразумными, как и народ, и осмеивавших (народ начальников) страждущими пороком, подобным осмеиваемым, одною как бы ночью невежества покрытых (крещенных), пытающихся доискаться тайны о Нем, но совершенно ничего не обретающих, то выставляет на вид причину присущей им неразумности, восклицая: «Я (есмь) свет мира». Пройдя, говорит, все Святое Писание и думая исследовать сказанное обо Мне чрез пророков, вы, однако ж, далеко заблуждаетесь от пути жизни. И ничего в этом нет удивительного. Ведь у вас нет Открывающего тайны, Освещающего весь мир и наподобие солнца Посылающего лучи в сердца приемлющих Его. А кто не имеет Божественного и духовного света в себе, тому, без сомнения, необходимо ходить во тьме и вследствие этого подвергаться многим ошибкам. А что Единородный есть Свет по природе как воссиявший от Света по природе Бога и Отца, это уже раскрыто нами посредством обширного рассуждения в первой книге, при толковании изречения: «Был Свет истинный» (Ин. 1:9). Надлежит опять обратить внимание, что называет Себя «Светом» не израильтян особо и отдельно, но всего «мира». И это, говорит, вполне истинно по следующей причине. Ведь Он-то и есть, утверждаем, Тот, Кто всей природе посылает духовный свет и, как бы некий зародыш семени, каждому призванному к бытию человеку всевает свойственный ему разум, согласно сказанному о Нем: «Был Свет истинный, что освещает всякого человека, грядущего в мир» (Ин. 1:9). Впрочем, в этом изречении, полагаю, также заключается нечто острое. Ведь если бы изречение это не содержало в себе нечто такое (острое), то надлежало бы сказать только: «Я – свет». Но так как присоединил «мира», то и теперь желает, как думаю, прикровенно выразить нечто, подобное следующему: Бог ведом был в одной только Иудее и велико было имя Его в одном Израиле (Пс. 75:2), а прочую всю землю наполняла как бы глубокая тьма, так как никто из пребывавших в мире не имел Божественного и небесного света, кроме только одного Израиля. Но в то время, как все вообще языческие народы, находившиеся в этом мире, были лишены Боговедения и находились как бы в каком особом разряде, «появился народ Господень, (как) часть Его, удел наследия Его – Израиль» (Втор. 32:9). Таким образом, с переходом Духовного Солнца опять ко всему миру, при удалении Света от израильтян и перенесении к язычникам, Израиль оказывался вне всех (народов), ибо «когда ждали они света, явилась им тьма, – по написанному, – ожидая сияния (солнечного), во мраке (непогоды) ходили» (Ис. 59:9). Поэтому не бесцельно говорил фарисеям Спаситель: «Я (есмь) свет мира». Этим Он благородно выражает угрозу, что удалится от Израиля и перенесет благодать на весь уже мир и распрострет наконец луч Боговедения и всем прочим (народам). Следует заметить, что хотя для слушателей Он является человеком и с плотью, однако же не говорит: «Во Мне – свет», но: «Я есмь свет», дабы кто не разделил Христа после Его вочеловечения на двоицу сынов, ибо один Господь Иисус Христос, как Павел говорит (1 Кор. 8:6), и прежде (принятия) плоти и с плотию и один и единственный истинный Сын от Бога Отца Слово и когда стал человеком, так как принятый Им от Жены храм не был разделен на части. Ведь это было Его собственное тело, и всецело рассекать Его после воплощения, по отношению к сыновству (на двух сынов), не лишено хулы (на Него). Впрочем, должно знать, что хотя и говорим: «воплотился», но этим не утверждаем, что Слово Божие облеклось одною только плотию, но в имени плоти обозначаем всего человека. Ходяй по Мне не имать ходити во тме, но имать свет животный.² Опять убеждает их отовсюду ревностно приобретать себе полезное и охотнее руководствоваться Его наставлениями, чем решаться следовать своему собственному невежеству и лишаться самой вечной жизни. Показывает, сколь великая польза будет для тех, которые станут Ему повиноваться, так как Он по природе благ и «всем людям желает спастись и в познание истины прийти» (1 Тим. 2:4). Поскольку же как Бог ведал опять, что они станут возражать, то составляет образную речь, пользуясь для этого древними событиями, и из случившегося с их предками ясно доказывает, что желание следовать Ему послужит им к великой пользе. Вот что написано об израильтянах: «И путеводил их в облаке днем и всю ночь в освещении огненном» (Пс. 77:14). Когда они проходили обширную пустыню, поспешая в землю обетованную, то днем висело над ними облако наподобие крыши, умеряя солнечный зной, очевидно, по Божественному изволению. А ночью шел огненный столб, освещая тьму и указывая шедшим вернейший путь. Поэтому, как в то время следовавшие за ведшим и предшествовавшим огнем избежали блуждания и прямою дорогою шли в святую землю, никакого внимания не обращая на тьму или ночь, так и «последующий (кто следует) Мне», то есть идущий по стопам Моих наставлений, отнюдь не будет во мраке, но приобретет «свет жизни», то есть откровение тайн обо Мне, могущее руководить его к жизни вечной³. Являясь опять искусным художником в слове, Господь уже начинавших свирепеть и неистовствовать фарисеев отнюдь не раздражает более ясною речью о том, что они и во тьме останутся, и умрут в своем неверии. Но опять оказывается выражающим это иносказательно, переменив для пользы прямую речь в образную. Ведь этим самым Своим обещанием, что решившийся последовать Ему «будет иметь свет жизни», Он прикровенно указывает на то, что отказывающиеся следовать не будут иметь и света, могущего возводить их к жизни. Разве, в самом деле, не всем очевидно и не вполне бесспорно, что убегающим от благ души необходимо впадать в противоположное состояние? Таким образом, истинным оказывается слово Спасителя нашего и бесспорною искусно выраженная в нем мысль.

Примечания

Комментарии на Евангелие от Иоанна

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Пятая. Глава II. О том, что после распятия Спасителя по воскресении Его из мертвых твердо вселился в нас Дух Святой.

*** Он выставляет на вид причину присущей им неразумности, восклицая: Я свет миру. «Пройдя, — говорит Он, — все святое Писание и думая исследовать сказанное обо Мне через пророков, вы, однако же, далеко заблуждаетесь от пути жизни». И ничего в этом нет удивительного. Ведь у вас нет Открывающего тайны, Освещающего весь мир и наподобие солнца Посылающего лучи в сердца приемлющих Его. А кто не имеет божественного и духовного света в себе, тому, без сомнения, необходимо ходить во тьме и вследствие этого подвергаться многим ошибкам... Единородный есть Свет по природе как воссиявший от Света по природе — Бога и Отца... необходимо внимательно заметить, что Он говорит, что Он — свет не для израильтян только и отдельно, но — всему миру.

Источник

Кирилл Александрийский, Комментарии на Евангелие от Иоанна 5.2 TLG 4090.002, 1.711.14-28.

Клеон Роджерс

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 12-12

αύτοΐς им. Это может относится к фарисеям и толпам народа в храме (RWP). έλάλησεν aor. ind. act. от λαλέω говорить. φώς свет. По поводу значения этого места и описания иудейской церемонии зажигания громадных золотых светальников на празднике кущей см. М, Sukkah 5:2-4; Barrett; ВВС; Morris; 1QS 3:20; 4:8; 1QM 17:6; CD 5:18. ακολουθών praes. act. part, от άκολουθέω следовать, следовать в качестве ученика (TDNT). Subst. part, выражает неотъемлемое качество или условие, περιπατήση aor. conj. act. от περιπατέω ходить, ходить вокруг. Conj. с двойным, усиленным отрицанием. έξει fut. ind. act. от έχω иметь, приобретать.

Культурно-исторический комментарий

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 12-12

Принятие свидетельства света

В связи с тем, что 8:1—11, возможно, не вписывается в контекст книги, события в Ин. 8:12 — Ин. 10:21 имеют место в последний день Праздника кущей (Ин. 7:2, 37).

Еврейская литература не скупилась на определение «свет миру», применяя его к Израилю, Иерусалиму, патриархам, Мессии, Богу, знаменитым раввинам и закону (ср.: Ин. 1:4, 5); но это понятие всегда относилось к чему-то исключительно важному. Одной из самых впечатляющих особенностей Праздника кущей были факелы, освещающие город; этот праздник наряду с Ханукой (праздником обновления — Ин. 10:22) славился обилием света и огня. Свет, предлагаемый Иисусом всему миру, всем народам, возможно, связан с Ис. 42:6. «Хождение во тьме» — очевидная метафора преткновения, ведущего к греху (Ис. 59:10; Иер. 13:16), уклонения с истинного пути (Иер. 18:15; Мал. 2:8) или погибели (Пс. 26:2; Иер. 20:11).

Максим Исповедник преподобный

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 12-12

Господь называется <...> Светом, и как озаритель душ, и как отгнатель тьмы неведения, и как просветитель ума к уразумению недоуменных вещей, и показатель таинств, доступных одним чистым;

Источник

«Умозрительныя и деятельныя главы, выбранныя из семисот глав Греческаго Добротолюбия». § 60

*** Христос есть сияние душ, есть Тот, Кто изгоняет мрак неведения, Тот, Кто открывает тайны, доступные только чистым помыслами.

Источник

Максим Исповедник, Главы о богословии и домостроительстве 2.70 PG 90:1156

Михаил (Лузин) епископ

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 12-12

Я свет миру: если предполагать, что Господь Иисус Христос опять заимствовал образ для Своей речи от какого-либо случая или события, имея к тому внешнее побуждение (как в речах 6-й и 7-й гл.), то, вероятно, образ света взят также из события, вспоминавшегося во время праздника кущей. Речь эта была произнесена на другой день последнего дня этого праздника (Ин. 7:37; ср. Ин. 8:1—2), и мысль Господа естественно обращалась к только что отпразднованному празднику. Он применил к Себе в предшествующей речи образ скалы, чудесно источившей воду жаждущему в пустыне народу (Ин. 7:37 и далее и прим.), теперь Он пользуется образом из другого чудесного события во время странствования евреев по пустыне (в память чего установлен праздник кущей) — образом чудесного огненного столпа, руководившего станом евреев в пустыне, освещавшего им путь ночью и охранявшего стан еврейский (Исх. 11:21-22; Исх. 40:36—38 и парал.). В столпе этом был Ангел Иеговы, по сказанию Моисея так как Ангелу Иеговы в других местах приписываются божественные свойства, то в Нём Отцы и Учители Церкви видели второе лицо Святой Троицы, и вот Господь Сам прямо прилагает теперь этот образ к Себе, как свету мира. В каком смысле Он есть свет мира, см. прим. к Ин. 1:6—9; свет, как духовное просвещение мира истинною божественною, есть противоположность тьме, как духовному неведению и греховности мира. Христос называется «светом, как светлость душ, очищенных в уме и жизни» (Григ. Б. 3, 100). — Кто последует за Мною и пр.: как следовавшие за столпом огненным в пустыне не были и ночью во тьме, и путь их освещался им, так кто следует за Господом с верою, кто принимает Его учение, как учение Мессии Сына Божия, не будет блуждать во тьме неведения божественной истины и во тьме греха, но будет иметь в себе свет жизни. В верующем во Христа, который именно в силу веры не пребывает во тьме (Ин. 12:46; Еф. 5:8; Кол. 1:13), живёт Сам Христос, а потому и — свет жизни. Как в предшествующей речи (Ин. 7:37—38) Христос, указав на Себя как на источник воды живой, обещает и верующего сделать также источником таковой воды, так и здесь, представив Себя светом жизни для мира, обещает и верующего сделать таким же светом, в том же смысле.

Никифор (Феотокис) архиепископ

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 12-12

Паки убо: то есть, утром следующаго дня, понеже, как говорит Евангелист, тогда иде кийждо в дом свой (Ин. 7:53). Иисус же иде на гору Елеонску: заутра же паки прииде в церковь (Ин. 8:1, 2). Поелику же в прошлый день иные говорили, что Богочеловек есть Пророк, а иные – Христос, и сделалась распря между ними: того для в следующий день показал Господь, кто Он есть, глаголя: Аз есмь свет миру. Но почему ж не сказал: Аз есмь Мессия, или Аз есмь Сын Божий? Во-первых для того, чтобы сие услышав, Фарисеи не разсвирепели и не вознеистовствовали против Него. Во-вторых же для того, чтобы поведать таким же образом и таким же выражением, каковым о Нем провещали Пророки. Светися, светися, предрек велегласный Исаия, Иерусалиме, приидет бо твой свет (Ис. 60:1); и на другом месте: се дах Тя в завет рода, во свет языком (Ис. 49:6). Также: людие ходящии во тьме видеша свет велий: живущии во стране и сени смертней, свет возсияет на вы. (Ис. 9:2). Сии же Спасителевы слова то же самое изъявляют, то есть что Он есть истинный Бог; ибо кто другой быть может светом миру, кроме Бога? Кто, кроме Бога, просвещает всякаго человека грядущаго в мир, подая ему свет ума, разсудка и разума? И кто бы от века когда из святых так о себе сказал: аз есмь свет миру? Присовокупил же Господь, для изъяснения сказаннаго, и следующия слова: ходяй по Мне не имать ходити во тьме, но имать свет животный; то есть, кто верует в Мя и хранит повеления Моя, тот избегает тьмы и осуждения греховнаго и преходит в невечерний свет живота и царствия.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна в неделю Святой Пятидесятницы (Ин. 7:37-52, 8:12)

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 12-12

Я свет миру. Во время праздника Кущей было принято зажигать светильники, чтобы символизировать огненный столп, который вел израильтян через пустыню. Иисус — истинный Свет миру, указывающий людям путь. Слова "Я есмь" (слово "есмь" в русском переводе опущено) напоминают также об Исх. 3:14. Говоря о "свете жизни", Иисус ясно показывает, что Его слова относятся не к физической, а к духовной реальности.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 12-12

С Ин. 8:12-59 стиха излагается беседа Господа с иудеями, в которой Он раскрывал значение Своей деятельности. Беседа эта разделяется на три части. В первой части Господь возвещает, что Он есть свет миру, и когда фарисеи начинают оспаривать Его свидетельство о Себе, Христос доказывает истинность Своего свидетельства тем, что Он знает, откуда пришел и куда идет и что Он судит не по плоти. Затем Христос ссылается на свидетельство Отца, так что получается вполне достаточное с точки зрения закона число свидетелей – двое: Он Сам и Отец (ст. Ин. 8:12-20). Во второй части Христос объявляет о Своем удалении от иудеев, причем указывает на неспособность иудеев понять Его учение (Ин. 8:21-29). Наконец, в третьей части Он обращается к верующим в Него с увещанием пребывать в истине, которая сделает их свободными. Неверующим же иудеям Христос показывает, что они не Авраамовы и тем более не Божии дети, но чада диавола. Тут же Христос возвещает, что соблюдающий слово Его не увидит смерти вовек, и что Он был прежде Авраама, каковое заявление возбудило против Него взрыв ярости со стороны иудеев, после чего Господь ушел из храма (Ин. 8:30-59). 12. Продолжая оставаться во храме, Христос снова стал говорить им, т. е. Своим слушателям, между которыми были и приверженцы, и враги Христа (прибавление русского перевода "к народу" – лишнее). Я свет миру. Слово "свет", как термин, обозначающий духовное просвещение, часто употребляется у пророков (Ис. 9:2; Ис. 49:6). Но Христос, называя Себя светом, хочет сказать этим не только то, что Он есть носитель божественной спасительной истины, но и то, что Он, в силу Своего теснейшего единения с Отцом, есть первоисточник всякого света в мире, что от Него идет не только истинное Боговедение, но и зависит вся духовная жизнь человека, который иначе, без Христа, ходил бы в темноте (ср. Ин. 1:5). Чтобы выйти из этой темноты, нужно веровать во Христа, идти за Ним. Нет ничего невероятного и в том предположении, что повод к наименованию Себя светом мира подал Христу один обряд праздника Кущей. Именно, в ночь с первого на второй день этого праздника, в храме, во внутреннем переднем дворе, зажигались два больших канделябра, имевшие четыре золотых чашки с маслом, которые постоянно пополнялись. Свет этих канделябров разливался ночью по всему Иерусалиму. Господь и мог, применяя речь Свою к этому обычаю, сказать о Себе, как о свете, который светит не одному Иерусалиму, а целому миру.

Феодор Мопсуестийский епископ

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 12-12

Не узнаёте ли слова пророка: «Увидят свет великий живущие в Галилее» (См. Ис. 9:1-2)? И вот, Иисус говорит: Я свет миру. И этот свет не для них только, но для всех людей. Не станет страдать тот, кто держится близко ко Мне; у Меня достаточно света для всех людей.

Источник

Феодор Мопсуестийский, Комментарии на Евангелие от Иоанна 3 (8:12) CSCO 115:164-165.

Феофан Затворник святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 12-12

"Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни", говорит Господь. Следовательно, кто отклоняет от Господа, тот отклоняет от света и ведет во тьму, и есть потому настоящий обскурант. Знаешь, чего требует учение Христово и смотри: коль скоро кто проводит мысли противные этому учению, не бойся называть того обскурантом, это прямое ему имя. Учит Господь, что Бог един по существу и троичен в лицах, это есть луч преестественного света истины; кто проповедует противное этому, тот ведет во тьму от света, и он обскурант. Учит Господь, что Бог Триипостасный, сотворив мир словом Своим, промышляет о нем — это Божественный свет, освещающий не земно-утешительным светом мрачные тропы жизни нашей: кто проповедует противное этому, тот ведет во тьму безотрадную — это обскурант. Учит Господь, что Бог, создав человека, по образу Своему и подобию, положил ему жить в раю; когда же он согрешил, праведно изгнал его из рая жить на этой земле, полной скорбей и нужд. Не до конца, однакоже, прогневался на него, но благоволил устроить ему спасение через крестную смерть воплотившегося Единородного Сына Божия — и это духовный свет, освещающий нравственный мрак, облежащий души наши; кто проповедует противное этому, тот ведет во тьму и есть обскурант. Учит Господь: веруй и, приняв силу благодати в Божественных таинствах, живи по Моим заповедям и спасешься, — это единственный способ к тому, чтобы свет Божий вошел в нас и сделал нас просвещенными; кто учит противному, тот хочет удержать нас в омрачении и потому обскурант. Господь учит: входите узкими вратами строгой, самоотверженной жизни, и это единственный путь к свету; кто же ведет на широкий путь самоугодия, тот ведет во тьму и это обскурант. Господь учит: помни последняя — смерть, суд, ад, рай, — и это свет, освещающий наше будущее; кто учит, что смерть всему конец, тот наводит тьму на нашу участь, и потому обскурант. Любители света, научитесь по сему различать, где тьма и уклонитесь от нее.

Феофилакт Болгарский блаженный

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 12-12

Так как они постоянно укоряли Христа Галилеею, а принимали Его за одного из пророков, то Он показывает им, что Он не из числа пророков. Я, говорит, Свет миру, свет в собственном смысле, свет не пророческий, то есть неполный и слабый, но свет истинный, не ограничивающийся пределами Галилеи или Палестины, но Свет миру и Владыка всех людей; Я — Тот, о Ком пророк сказал: Я положил Тебя светом язычников (Ис. 42:6). Сим изречением можешь пользоваться и против Нестория. Ибо не сказал Господь: во Мне свет миру, но: Я свет миру. Кто видим был, как Человек, Тот же Сам был и Сын Божий, и свет миру, а не так, как пустословил Несторий, будто Сын Божий обитал в простом человеке. Нет! Сын Марии и Божий, как сказано, был едино. — "Кто, — говорит, — последует за Мною, тот не будет ходить во тьме," то есть не останется в заблуждении, но освободится от заблуждения и тьмы. Сим вместе одобряет Никодима и служителей, как прямо действующих и потому во свете находящихся, и фарисеям намекает, что они находятся в заблуждении и тьме и втайне строят ковы.

Филарет (Амфитеатров) святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 12-12

Азъ есмь свѣтъ міру: ходяй по Мнѣ не имать ходити во тмѣ (Ин. 8:12), глаголетъ Господь Іисусъ Христосъ. Воситинну, братіе, сладчайшій Спаситель нашъ есть свѣтъ и міра духовнаго — невидимаго, и міра стихійнаго — видимаго, и вѣка настоящаго, и вѣка грядущаго. Отъ Его присносущнаго свѣта озаряются сонмы Ангеловъ, блаженныхъ жителей блаженнаго міра духовнаго. Онъ даетъ имъ и жизнь, и премудрость, и сладчайшее чувство всецѣлой, пламенной любви къ Богу, приснотекущему источнику радости и блаженства. Когда еще полагаемы были основанія неба и земли, когда еще тьма покрывала бездну, Онъ рекъ: да будетъ свѣтъ, и бысть свѣтъ (Быт. 1:3). Онъ поставилъ на тверди небесной солнце, освѣщающее вселенную, которое есть только слабый отблескъ Его присносущнаго свѣта. Онъ премудростію своею образовалъ перваго человѣка, превосходнѣйшее рукъ своихъ дѣло, вѣнецъ всѣхъ дѣлъ своихъ, и въ лице его вдунулъ дыханіе жизни (Быт. 2:7), и вмѣстѣ съ симъ сообщилъ ему лучи своего Божественнаго свѣта. Ходя во свѣтѣ Его, невинный человѣкъ зрѣлъ Бога въ себѣ самомъ, въ образѣ Его, по которому онъ сотворенъ (Быт. 1:27); зрѣлъ Бога въ чистомъ, свѣтоносномъ сердцѣ своемъ такъ ясно, какъ въ чистомъ зеркалѣ ясно созерцается лице смотрящаго; проникалъ природу вещей такъ точно, такъ глубоко, что однимъ взоромъ нарекъ имена всѣмъ животнымъ (Быт. 2:19), сообразныя ихъ свойствамъ. Доколѣ прародитель нашъ ходилъ вѣрно во свѣтѣ заповѣдей Сына Божія, дотолѣ тьма не смѣла прикоснуться ему. Уклоненіе его отъ сего свѣта произвело ужасное его паденіе изъ блаженной области свѣта въ несчастную и гибельную область тьмы. Но присносущный и безпредѣльный свѣтъ и во тьмѣ свѣтитъ (Ин. 1:5). Источникъ свѣта, единородный Сынъ Божій къ падшему во тьмѣ простираетъ правосудно-милосердый гласъ свой. Въ смиренномъ и сокрушенномъ сердцѣ его возжигаетъ свѣтоносный лучъ вѣры въ обѣтованнаго Спасителя, въ благословенное Сѣмя жены, въ Себя самого Сына Божія и Сына Дѣвы, который явленіемъ своимъ сотретъ главу (Быт. 3:15) змія обольстителя, сокрушитъ царство князя тьмы діавола, и несчастныхъ плѣнниковъ его изведетъ изъ тмы въ чудный свой свѣтъ (1 Пет. 2:9). Ходящіе во свѣтѣ вѣры въ сіе первоевангеліе Господа, обѣтованнаго Спасителя міра, древніе святые Патріархи безпреткновенно переходили изъ области тьмы въ блаженныя обители свѣта. Во свѣтѣ семъ ходилъ предъ Богомъ Енохъ, и, не вкусивъ смерти, преложенъ на небо въ присносущное царство свѣта (Быт. 5:24). Во свѣтѣ семъ ходилъ Ной, и среди всеобщаго развращенія, среди сѣни смертной и самъ спасся, и останки рода человѣческаго спасъ отъ потопа въ ковчегѣ (Быт. 7:1). Во свѣтѣ семъ ходилъ Авраамъ, и среди глубокой тьмы идолопоклонства, свѣтомъ Господнимъ руководимъ и воспитанъ, содѣлался отцемъ вѣрующихъ всѣхъ вѣковъ (Быт. 12:1-3). Живоносною силою свѣта сего просвѣщенный Моѵсей изъ темной области Египта извелъ Церковь Божію — избранный народъ Израильскій (Исх. 13:14). Сіяніемъ сего свѣта въ столпѣ облачномъ провелъ его чрезъ мрачную пустыню до земли обѣтованной (Исх. 16:19-20). Во свѣтѣ семъ глаголалъ съ Богомъ лицемъ къ лицу (Исх. 33:11), какъ другъ съ другомъ, и законъ Божій, изглаженный изъ растлѣнныхъ сердецъ человѣческихъ, покрытый мракомъ беззаконій всѣхъ сыновъ Адама, извелъ во свѣтъ, и, рукою Господа начертанный на скрижалѣхъ каменныхъ (Исх. 34:1), даровалъ Церкви, да освѣщаетъ шествіе ея, среди мрачной области вѣка сего, въ вѣчное жилище свѣта. Озаряемые свѣтомъ симъ Богодухновенные Пророки обличали тайная сердецъ человѣческихъ, проникая во мракъ отдаленныхъ будущихъ временъ, и содѣлались свѣтилами, сіяющими въ темномъ мѣстѣ (2 Пет. 1:19) суемудрія сыновъ вѣка сего. Но всѣ сіи свѣтила, свѣтившія не своимъ, а заимствованнымъ свѣтомъ, были только зарею, предшествовавшею явленію на земли самаго Солнца правды, Единороднаго Сына Божія, Господа нашего Іисуса Христа. Сый сіяніе славы и образъ Ѵпостаси (Евр. 1:3) Бога Отца, пришелъ Онъ на землю, покрытую мракомъ грѣха, по неизреченному человѣколюбію своему, лучи неприступнаго свѣта Божества своего сокрывъ подъ смиренною одеждою плоти человѣческой. На сѣдящихъ во тмѣ и сѣни смертной (Мф. 4:16) излилъ кроткое и благотворное сіяніе свѣта своего, проповѣдуя самъ Божественными устами своими Евангеліе Царствія Божія во всѣхъ странахъ земли Израильской. Совершивъ на земли спасеніе рода человѣческаго крестною смертію, и Божественнымъ руководствомъ своимъ приготовивъ достойные сосуды своего свѣта — Учениковъ и Апостоловъ, по преславномъ воскресеніи, съ прославленною плотію своею паки взошелъ ко Отцу, и сокрылся въ облакѣ неприступнаго свѣта Божества. Возсѣдши одесную престола величествія на небесныхъ (Евр. 1:3), излилъ живоносные лучи Божественнаго свѣта въ чистыя сердца Апостоловъ, яко достойныя онаго пріятелища, пославъ имъ Духа Святаго, превѣчно исходящаго отъ Отца свѣтовъ. И сіи свѣтоносніи орли, облеченные силою свыше, сколь многія и сколь далекія протекли страны, повсюду разливая сіяніе свѣта Христова! И Церковь, созданная на твердомъ камени исповѣданія Христова, имѣющая Главу и Царя своего Господа силъ и Царя славы, не восторжествовала ли силою и свѣтомъ Его надъ всѣми силами и кознями князя тьмы? Іисусъ Христосъ вчера и днесь, тойже и во вѣки (Евр. 13:8). Свѣтоносное слово Евангелія Его проповѣдуется во всѣхъ языкахъ, и проповѣстся до скончанія вѣка, доколѣ Онъ самъ — свѣтъ истинный — паки пріидетъ судити живыхъ и мертвыхъ, изведетъ въ явленіе тайная сердецъ, сокрушитъ въ конецъ главу змія — князя тьмы, и сыновъ тьмы отдѣлитъ на вѣки отъ сыновъ свѣта. Тако Господь и сладчайшій Спаситель нашъ Христосъ есть свѣтъ и міра духовнаго, и міра стихійнаго, и вѣка настоящаго, Онъ же есть свѣтъ и вѣка грядушаго. Христіане! И насъ Господь, по неизреченному милосердію своему, призвалъ изъ тьмы въ чудный свой свѣтъ; и насъ водою крещенія и живоноснымъ словомъ своимъ возродилъ въ сыновъ свѣта. Но чтобы истинно быть таковыми и имѣть общеніе съ Богомъ, должно ходить вѣрно во свѣтѣ заповѣдей Его. Святый Апостолъ Іоаннъ Богословъ весьма выразительно говоритъ: Сіе есть обѣтованіе, еже слышахомъ отъ Господа, и повѣдаемъ вамъ: яко Богъ свѣтъ есть, и тмы въ Немъ нѣсть ни единыя. Аще речемъ, яко общеніе имамы съ Нимъ, и во тмѣ ходимъ, лжемъ, и не творимъ истины. Аще ли же во свѣтѣ ходимъ, якоже самъ Той есть во свѣтѣ, общеніе имамы другъ ко другу, и кровь Іисуса Христа Сына Его очищаетъ насъ отъ всякаго грѣха (1 Ин. 1:5-7). А всякій тотъ во тьмѣ ходитъ, кто не слѣдуетъ неуклонно во всѣхъ путяхъ жизни своея свѣтоноснымъ стопамъ Спасителя и Господа нашего; всякій тотъ во тьмѣ ходитъ, кто или не знаетъ святѣйшей и достоподражаемой жизни и живоносныхъ словъ Іисуса Христа; или и знаетъ, но лучше хочетъ слѣдовать темному образу міра сего лукаваго и прелюбодѣйнаго и внушеніямъ страстей растлѣннаго сердца своего, нежели ходить во свѣтѣ заповѣдей Господнихъ. Ходяй по Мнѣ, говоритъ Спаситель, не имать ходити во тмѣ. Жизнь и слова Іисуса Христа въ мірѣ духовномъ-нравственномъ суть тоже, что солнце въ мірѣ стихійномъ. Пусть престанетъ свѣтить солнце — что тогда будетъ? Глубокая, непроницаемая тьма покроетъ всю землю, и ни одно животное, ни одно растеніе не можетъ жить. Такъ точно когда въ душахъ нашихъ не свѣтитъ солнце правды — Іисусъ Христосъ, что остается для нихъ? тьма грѣховная и смерть. Ходяй по Мнѣ, глаголетъ Спаситель, не имать ходити во тмѣ, но имать свѣтъ животный (Ин. 8:12). Тѣ только ходятъ во свѣтѣ, которые для ума своего не имѣютъ другаго свѣта, кромѣ свѣта Христова; которые для сердца своего не имѣютъ другаго правила, кромѣ заповѣдей любви Его; которые для жизни своей не имѣютъ другаго наставленія, кромѣ образа святѣйшей жизни Его; которые не совратимыми очами въ подвигѣ благочестивой и добродѣтельной жизни своей взираютъ на Начальника и Совершителя вѣры Іисуса (Евр. 12:2). Но Іисусъ Христосъ вознесся отъ земли на небо. Облакъ сокрылъ Его и отъ чистыхъ очей возлюбленныхъ учениковъ Его. А отъ насъ грѣшныхъ сверхъ того сокрываетъ Его густой облакъ соблазновъ міра сего лукаваго, облакъ собственныхъ заблужденій ума и сердца, облакъ темныхъ внушеній князя тьмы, врага спасенія нашего, который не дремлетъ, но, по словамъ Апостола, яко левъ рыкая ходитъ, искій кого поглотити (1 Пет. 5:8), тьма грѣховная покрываетъ насъ. Но удивимся неизреченному милосердію Господа Спасителя нашего! Неизсякаемый Источникъ свѣта, какъ во тьмѣ всѣхъ вѣковъ свѣтилъ, такъ и во тьмѣ нашего времени свѣтитъ. Свѣтитъ всѣмъ, которые самопроизвольно не отвращаютъ и не закрываютъ очей своихъ отъ сіянія Его; глаголетъ всѣмъ, которые своевольно не затыкаютъ ушей сердца своего отъ слышанія живоносныхъ словесъ Его; и нынѣ овцы Его гласа Его слушаютъ (Ин. 10:27). Онъ вознесся на небо — но оставилъ намъ сокровище своего свѣта, Евангеліе, Духомъ Святымъ написанное Апостолами Его; съ неба послалъ намъ такой даръ, котораго драгоцѣннѣе не могла изобрѣсть безпредѣльная любовь Его къ Церкви своей. Въ семъ Евангеліи и жизнь Его, и дѣла Его, и страданія и смерть Его, и все строительство спасенія нашего, и заповѣди Его такъ полно и такъ точно начертаны, что мы ничего не можемъ желать болѣе ко спасенію нашему. Но замѣтьте, братіе, что Евангеліе есть сокровище (Мф. 13:44): такъ называетъ его самъ Спаситель; — а всякое сокровище и земное глубоко сокровенно въ нѣдрахъ земли. Простые камни повсюду обрѣтаются на земной поверхности, и ихъ безъ труда можно брать и употреблять въ свою пользу. Но злато и сребро и другія драгоцѣнныя вещи сокрыты глубоко, и чтобъ ископать ихъ и воспользоваться ими, потребенъ великій трудъ: такъ и Евангеліе есть сокровище духовное. Чтобъ уразумѣть его, чтобъ найти сокровенную въ немъ манну для души своей, чтобъ истинно напитать сердце свое сею живоносною пищею, потребно люботрудное, благоговѣйное и внимательное поученіе въ немъ. Стяжанія сего-то сокровища свѣта желаю вамъ, возлюбленніи въ Господѣ братіе, — и, симъ пастырскимъ желаніемъ побуждаемый, призвавъ въ помощь Господа Спасителя, принялъ я намѣреніе излагать, по возможности, то, что четыре Святыхъ Евангелиста написали въ Богодухновенныхъ книгахъ своихъ. Бесѣды мои будутъ предлагаться въ храмѣ въ каждый воскресный день, какъ такой, который самъ Богъ освятилъ, и отдѣлилъ на служеніе Ему и на поученіе въ законѣ Его. Приступая къ сему важному подвигу, я не имѣю нужды убѣждать васъ ко вниманію бесѣдѣ моей. — Будучи совершенно увѣренъ въ благочестивой любви вашей къ словесамъ Господа Іисуса, единаго прошу отъ благочестія вашего, — споспѣшествовать мнѣ молитвами вашими, да дастся ми слово во отверзеніе устъ моихъ, съ дерзновеніемъ сказати тайну благовѣствованія Христова (Еф. 6:19). Аминь.

Источник

Беседы на Евангеліе. Беседа 1

Филарет (Гумилевский) святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 12-12

Затем продолжая прерванную проповедь к народу ст. Ин. 8:2, Господь говорил: Аз есмь свет миру. Как наставление о воде жизни возбуждено было взором на источник силоамский: так светильники храма послужили поводом к проповеди о свете мира. Пророки указывали на свет, которому надлежало не из храма разлиться по всему миру, а от Мессии – света для самых язычников Ис. 40:1-3; Ис. 42:6; Ис. 49:6; Ис. 60:1–3; Мал. 4:2. Господь указывает теперь на исполнение пророчеств в своем лице. Что солнце для земли: то Он для всего рода человеческого. Как без света и теплоты солнца не может жить ни растение, ни животное: так без Него нет жизни для людей. Кто ходит, мыслит и действует, при Его освещении: тому нельзя заблудиться и он будет наслаждаться жизнью блаженною. В том живот бе и живот бе свет человеком Ин. 1:4.

Евангелие от Иоанна, Глава 8, стих 12. Толкования стиха