Евангелие от Иоанна, Глава 7, стих 38. Толкования стиха
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: Ин: 7: 38-38
Толкование на группу стихов: Ин: 7: 38-38
Толкование на группу стихов: Ин: 7: 38-38
Источник
Амвросий Медиоланский, О Святом Духе 3.20.153-156 Сl. 0151, 3.20.153.215.3. Эта тема обширно представлена у Амвросия: О Святом Духе 1.16.177-78; О молитве Иова и Давида 4.2.7; О рае 3.14; Послания 15 (Константину).Источник
Амвросий Медиоланский, О рае 3.14 Сl. 0124, 3.14.273.17.Толкование на группу стихов: Ин: 7: 38-38
И они услышали, что Иисус говорил: Кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин. 7:37). Они прекрасно знали, что этот Человек был не таким, как они, но скорее Тем, Кто предоставлял воду святым, о Ком предрек пророк Исайя1. Он действительно как сияние света и Слово Божие, как река из источника, которая тогда орошала рай (См. Быт. 2:10). Теперь же Он каждому дает духа и говорит: Если кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Они не могут говорить так о человеке, но о Живом Боге, Который действительно дает жизнь, Который дарит Дух.
Примечания
*1 См. Ис. 12:3. Кирилл Александрийский также указывает на Ис. 66:12 (LXX) и Пс. 36:7-8 (Пс. 35:8-9 LXX). См. 5-ю книгу его Комментариев на Евангелие от Иоанна.
Источник
Афанасий Александрийский, Праздничные послания 44 Mai 160Толкование на группу стихов: Ин: 7: 38-38
Воззвание к жаждущим и обетование о реках воды живой Господь Иисус произнес в Иерусалимском храме в последний день (7-й) праздника Кущей. В словах, содержащих это воззвание и обетование, идет речь о благодати Святого Духа, даруемой чрез Христа верующим в Него, и чрез истинно верующих изливающейся на других. Действие благодати Святого Духа на людей чрез верующих во Христа, представленное под образом истечения рек из чрева их, имело открыться, по объяснению евангелиста Иоанна, собственно по торжественном сошествии на верующих Святого Духа, которое должно последовать с прославлением Христа чрез вознесение Его на небо (Ин. 7:29, 40). Но действие благодати Святого Духа чрез Самого Христа началось во время земной жизни Его, ибо во время сей жизни обильно изливалась благодать из уст Его (Пс. 44:3) и ей дивились люди, слушавшие Его (Лк. 4:22), а иные от полноты в Нем благодати сами преисполнялись благодатию, принимали от общения с Ним благодать на благодать (Ин. 1:16), которая из недр Его, как из переполненного сосуда, изливалась на них. Для того чтобы понять, почему Иисус Христос употребил образ воды для изображения действия благодати, надобно иметь в виду особенный обряд, который совершаем был в праздник Кущей. Каждое утро в продолжение семи дней праздника Кущей один из главных священников спускался со священной горы храма и у подошвы ее черпал золотою чашею воду из Силоамского источника и с этою водою, держа чашу поверх головы, возвращался в храм, окруженный толпами ликующих богомольцев, при звуках священных труб и песнопений. Обряд оканчивался тем, что священник, пришедши с зачерпнутою водою в храм, возливал ее на жертвенник к благодарственную жертву. Этот обряд установлен был в позднейшие, впрочем, времена, в память чудесного изведения Моисеем воды из камня для утоления жажды странствовавших в пустыне евреев. Но как все ветхозаветные события имели преобразовательный характер в отношении ко Христу и Его Церкви, так и это чудо преобразовало Христа и по вере в Her подаваемую нам благодать Святого Духа. Апостол Павел, объясняя ветхозаветные события в преобразовательном смысле, прямо говорит, чтс евреи, когда пили воду из камня, «пили из духовного последующего камня камень же был Христос» (1 Кор. 10:4). Сие-то преобразовательное значение ветхозаветного чуда над камнем имел в виду Сам Господь Иисус, когда при виде праздничного обряда, установленного в воспоминание этого чуда, сказал иудеям, бывшим свидетелями обряда: аще кто жаждет, да приидет ко Мне, и пиет. Как бы так сказал Он: «Взирая на обряд, не событие только, давно случившееся, воспоминайте, но вместе прозирайте в духовный смысл события. Знайте, что камень, давший воду, — это Я. Чудесно изведенною из камня водою утолена была одна чувственная жажда, но кроме чувственной жажды, чувственных потребностей, есть еще жажда и потребности духовные. Их могу удовлетворить вполне только Я. Итак, приступите ко Мне все, у кого есть такая жажда, и Я утолю ее». Что же это за духовная жажда или духовные потребности, удовлетворить которые обещает Христос Спаситель? Это жажда или потребность истины для ума, потребность правды для воли, потребность блаженства для чувства. Никто из земнородных, в ком только пробудились эти потребности, не может сказать, что одними собственными силами и средствами он может достигнуть удовлетворения их, то есть освободиться от заблуждений и невежества особенно в духовных вещах, избавиться от греха и найти душевный покой прочный и невозмутимый. Силы человека для сего крайне недостаточны, как показывает история и личный опыт каждого. Один Христос может дать то, чего никто из людей дать не может. Только у Него есть чудесная вода, которая утоляет духовную жажду человека. Что же это за вода? Это благодать Святого Духа. Как естественная вода утоляет телесную жажду, освежает нас и укрепляет, так и благодать Святого Духа, даруемая верующим во Христа, утоляет жажду истины, наставляя их касательно всего, что нужно знать для спасения души (Ин. 14:26; 1 Ин. 2:20), ибо Дух Святой есть Дух истины, — укрепляет их волю на борьбу с искушениями, ибо Дух Святой есть Дух крепости, — освящает нас (Рим. 1:4) и низводит в сердца наши мир и радость (Рим. 14:17), превосходящие всякое разумение. Средства для привлечения благодати Святого Духа известны: это чтение Слова Божия, из-глаголанного Духом Святым и вечно в Нем глаголющего в наше наставление, освящение и утешение, — общение таинств, ибо все они суть проводники многообразной благодати Святого Духа, — и молитва, о которой Христос изрек ясное обетование, что Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него (Лк. 11:13). Вот живые, неиссякаемые родники той духовной воды, к питию которой Христос Спаситель приглашает всех жаждущих! В Нем Самом — полнота благодати (Ин. 1:14) по самому человечеству Его и по тому, как при земной жизни Его она, обильно изливаясь из уст Его, напояла духовно жаждущих и утоляла их жажду, так доселе она всем даруется во Христе Иисусе (1 Кор. 1:4; Еф. 2:7) по вере в Него, по неложному Его обетованию пребывать с верующими во вся дни до скончания века. Пусть теперь каждый с дерзновением веры приступает ко Христу и из помянутых источников благодати утоляет свою духовную жажду. Но сего мало. Вода благодати Святого Духа, даруемая чрез Христа верующим, не в них только утоляет духовную жажду, но чрез них распространяет свое спасительное действие на других. Наполняя все существо истинно верующих, она, словно неудержимая река, проторгается сквозь них и пролагает себе путь к душам других людей, — чрез одних утоляет духовную жажду других. «Кто верует в Меня (и верою привлекает благодать), — говорит Христос, — у того, как сказано в Писании (Ис. 12:3; Иоил. 3:18), из чрева (из сердца) потекут реки воды живой», то есть воды благодати. Куда же потекут? На души других людей для утоления духовной жажды. И кто не видит исполнения сего обетования в Духоносных апостолах, приявших обильные дары благодати Святого Духа в день Пятидесятницы и ее животворными струями напоивших всю вселенную? Кто не видит исполнения того же обетования в святых исповедниках и мучениках, которые благодатию терпения и радости среди многообразных и лютых мук побеждали мучителей и привлекали ко Христу тысячи язычников, так что многие из них, приходившие на место мучений рабов Христовых как на зрелище, тут же объявляли себя христианами и из ряда зрителей вступали в ряды мучеников? Кто не видит исполнения того же обетования в преподобных мужах и женах, благодатию равноангельского жития возбуждавших во многих раскаяние в грехах и обращавших на путь истины и правды тех, которые до тех пор погрязали в бездне нечестия и разврата? И не только при жизни своей все подобные избранники Божии благотворно, силою данной им благодати, действовали на людей — они и по смерти не перестают быть проводниками той же благодати чрез святые свои мощи, чрез письменные сказания и устные предания об их жизни и подвигах, чрез оставшиеся после них памятники их подвижничества, например, чрез вериги, одежды и т.п.
Источник
«Душеполезное чтение»Толкование на группу стихов: Ин: 7: 38-38
Ибо от души верующих текут святые проповедания, как бы от чрева их текли реки живой воды.
Источник
Беседа 10 на пророка Иезекииля***
Из разума мерных истекают снятые проповеди, как из чрева верующих текут реки воды живой. Чем иным является внутренность чрева, если не внутренностью разума, то есть прямым напряжением, святым томлением, смиренным отношением к Богу и благочестивым — к ближнему?
Источник
Григорий Великий, Гомилии на Книгу пророка Иезекииля 1.10 Сl. 1710, 1.10.83.Толкование на группу стихов: Ин: 7: 38-38
Толкование на группу стихов: Ин: 7: 38-38
Источник
Беседа о том, что чтение св. Писаний полезноИсточник
Spuria. На слова: «Господь воцарился, да радуется земля» (Пс. 96:1), и на слова: «когда Он предаст Царство Богу и Отцу» (1 Кор. 15:24), и о таинстве крещения. Hales говорит о неизвестном авторе, кому принадлежат также беседы "О змие" и "О печатях", Dupin предполагает авторство еп. Севериана Гавальского, Lampe - блаж. Феодорита Кирского (экзегеза близка к таковой у еп. Маркелла Анкирского) PG 55, 603-612.Толкование на группу стихов: Ин: 7: 38-38
Источник
Ириней Лионский, Против ересей 5.18.2 Сl. 1154 f(А), SChr153.5.18.2.36.Толкование на группу стихов: Ин: 7: 38-38
Источник
"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Пятая. Глава I. О том, что наши дела не подчинены часам вследствие какой-либо необходимости, как неразумно думают эллины, но по собственному произволению мы направляемся как к добру, так и ко злу; и о том, что мы управляемся Божественными мановениями.Толкование на группу стихов: Ин: 7: 38-38
Будем пить от воды живой, текущей в жизнь вечную (Ин. 4:14). Это сказал Спаситель о Духе, Которого имели принять верующие в Него (Ин. 7:39).
Посмотри, что говорит Он: кто верует в Меня, не просто, но:как сказано в Писании. Он указывает тебе на слова Ветхого Завета: из чрева, потекут реки воды живой. Не реки видимые, питающие землю, производящую только терние и древа, но реки просвещающие душу. И в другом месте говорит: но вода, которую Я дам, ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4:14). Новая вода живая и текущая, текущая на достойных.
И для чего духовную благодать Он назвал водой? Поскольку все состоит из воды. В воде — растительная и животная сила. Вода сходит с небес в дожде; и хотя сходит в одном виде, но имеет различные действия. Один источник весь рай напояет: один и тот же дождь идет во всем мире, но в лилии бывает он белым, в розе румяным, в фиалках и гиацинтах багряным, и во всяком роде цветов различным и многоцветным. В финике он такой, а в винограде другой, и всему дает особенный вид, между тем как он единовиден и не инаков сам в себе. Ибо не изменяющийся сам в себе дождь не сходит то в том, то в другом виде; но, входя в состав тех вещей, которые его приемлют, в каждой производит свое действие1.
Так и Дух Святой, будучи един, и одинаков, и неразделим, каждому разделяет благодать, как Ему угодно (См. 1 Кор. 12:11).
И как сухое дерево, политое водой, пускает ростки; равным образом и грешная душа, посредством покаяния получив Духа Святого, произращает плоды правды. Ибо Он, будучи единородным, по воле Бога Отца, именем Христа различные производит действия. У одного язык обращает на слово мудрости, у другого душу просвещает пророчеством; иному дает силу изгонять бесов, а другому дает способность изъяснять Божественное Писание. Одного укрепляет в целомудрии, другого учит милосердию; иного — посту и подвигам, другого — презрению того, что относится к телу, иного готовит к мученичеству; в других производит другое: но Сам в Себе не различен2.
Примечания
*1 См. Кирилл Иерусалимский, Огласительные поучения 9.9-10
*2 Далее он цитирует 1 Кор. 12:7-11
Источник
Кирилл Иерусалимский, Огласительные поучения 16.11-12 TLG 2110.003, 16.11.2-12.27Толкование на группу стихов: Ин: 7: 38-38
Толкование на группу стихов: Ин: 7: 38-38
Толкование на группу стихов: Ин: 7: 38-38
Толкование на группу стихов: Ин: 7: 38-38
Толкование на группу стихов: Ин: 7: 38-38
как сказано в Писании. Слова Иисуса не являются точной цитатой из ВЗ, но передают смысл ряда ветхозаветных мест, в которых вода связывается с эсхатологическим даром Духа (напр., Ис. 44:3; Иез. 36:25-27) или символизирует благословения мессианской эры (напр., Ис. 12:3; Ис. 58:11). Смысл заявления Иисуса ясен — с Ним связаны все символы, заключенные в обрядах праздника Кущей (см. ком. к ст. Ин. 7:2).
реки. Это слово подразумевает великое изобилие.
Толкование на группу стихов: Ин: 7: 38-38
Источник
Слово пятьдесят седьмое. § 4, 5Толкование на группу стихов: Ин: 7: 38-38
Толкование на группу стихов: Ин: 7: 38-38
Источник
Феодор Мопсуестийский, Комментарии на Евангелие от Иоанна 3 (7:37-39) CSCO 115:161-162.Толкование на группу стихов: Ин: 7: 38-38