Евангелие от Иоанна 7 глава 39 стих

Что значат слова евангелиста: не был еще Дух дан, потому что Иисус не был еще прославлен? Как не было еще Духа в людях святых, когда о Самом Господе новорожденном читаем в Евангелии, что Духом Святым познал Его Симеон, познала и Анна — вдова пророчица, познал сам Иоанн, Его крестивший; Духом нее Святым исполненный Захария многое изрек; Духа Святого прияла и Мария, чтобы зачать Господа? Не другого Духа имели и пророки, предвозвестившие пришествие Христово. Но будущему времени предоставлен был такой образ даяния, какого прежде не было видно: о сем-то здесь и говорится. Ибо прежде нигде не читаем, чтобы люди, собравшись и получив Святого Духа, говорили языками всех народов. Сего Духа послал Он свыше в день Пятидесятницы. И мы уверены, что всякий из нас и ныне получает Сего Духа; только кто какой меры сосуд приносит к источнику, такой и наполняет. Если лее, скажут, Дух Сей получается и ныне, то почему никто не говорит языками всех народов? Потому, что уже сама Церковь говорит языками всех народов, означая тем то, что, распространяясь по народам, она будет говорить языками всех. Кто не в сей Церкви, тот и ныне не получает Святого Духа. А ты, скажешь, говоришь ли всеми языками? Точно говорю, потому что всякий язык есть мой, то есть принадлежит тому телу, коего я член. Церковь, распространенная по народам, говорит всеми языками. Церковь есть тело Христово, в сем теле ты член; а когда ты член того тела, которое говорит всеми языками, то веруй, что и ты говоришь всеми языками. Итак, получили и мы Святого Духа, если любим Церковь, если связу-емся любовию, если имеем имя кафолическое и веру. Верим, что сколько кто любит Церковь Христову, столько имеет Святого Духа. Имей любовь, и будешь иметь все. А что любовь принадлежит Святому Духу, внимай о том слову апостола: любы Божия излился в сердца наша Духом Святым, данным в нас (5 а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.Рим. 5:5). Почему же Сего Духа, Коим излита любовь Божия в сердца наши, Господь благоволил даровать по Своем Воскресении? Что сим означил? Господь не блага сего мира обещал нам, когда сказал: Веруяй в Мя да приидет и пиет, и реки от чрева его истекут воды живы. Обещал жизнь вечную, где нет места никакой боязни, никакому смущению, откуда не прейдем, где не умрем, где не оплакивают покойников и не ожидают наследников. Вот что обещал Он любящим, любовию Святого Духа пламенеющим, а потому и благоволил даровать Духа только по Своем прославлении: да явим в своем теле жизнь, которой теперь не имеем, а ожидаем в воскресении.

Данным владей, но Подателя признавай. Господь, обещая дать нам Духа Своего, сказал: кто жаждет, пусть идет ко Мне и пьет. Кто верует в Меня, у того из чрева истекут реки воды живой (37 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.Ин. 7:37-38). Откуда в тебе эта река? Вспомни твою прежнюю сухость.

Если бы ты не был так сух, ты не жаждал бы; если бы не жаждал, то и не пил бы. Что значит «если бы не жаждал, то не пил бы»? Если бы не нашел себя пустым, не уверовал бы во Христа. 

Еще раньше, чем Он говорил: реки воды живой истекут из чрева его, прежде сказал: если кто жаждет, пусть идет и пьет. Потому будет в тебе река воды живой, что ты пьешь: не пьешь, если не жаждешь.

***

В числе того, что вызвало разногласия среди иудеев и споры относительно Господа Иисуса Христа, в числе прочего, что Он сказал, посредством чего одни оказались смущены, а другие были научены, в последний день того праздника (ибо тогда это случилось), который назывался [праздником] поставление кущей, то есть [праздником] поставления шатров (о чём, как вы, возлюбленные, помните, мы уже рассуждали), Господь Иисус Христос возгласил (именно что возгласил, а не сказал), чтобы жаждущий шел к Нему (см. 37 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.Ин. 7:37). Если мы жаждем, давайте же придем [к Нему], не ногами, но чувствами; давайте же придем, не переходя, но любя. Впрочем, с точки зрения внутреннего человека, тот, кто любит, переходит. Одно — переходить телом, другое — сердцем. Переходит телом тот, кто через движение тела сменяет место; переходит сердцем тот, кто через движение сердца из-меняет чувство. Если ты любишь одно, а будешь любить другое, ты окажешься не там, где сейчас.

Итак, Господь возглашает нам. Ибо Он стоял и возгласил: кто жаждет, пусть идет ко Мне и пьет. Кто верует в Меня, как сказано в Писании, из чрева его потекут реки воды живой (37 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.Ин. 7:37—38). Мы не должны задерживаться на том, что это означает, поскольку сам евангелист объяснил это. Ведь почему Господь сказал: кто жаждет, пусть идет ко Мне и пьет и: кто верует в Меня, из чрева его потекут реки воды живой, — евангелист, продолжая, объяснил, сказав: Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо не был еще дан Дух, потому что Иисус еще не был прославлен (39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.Ин. 7:39).

Так вот, существует внутренняя жажда и внутреннее [Col. 1643] чрево, поскольку существует внутренний человек. И хотя тот внутренний [человек] невидим, в то время как виден внешний [человек] (16 Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется.2 Кор. 4:16), все же внутренний [человек] лучше внешнего. То, что невидимо, более любимо,

ибо очевидно, что внутренний человек более любим, чем внешний. Почему это очевидно? Пусть каждый заглянет в себя. Ибо те, кто дурно живет, хотя они предают души свои телу, все же хотят жить, что свойственно только духу, и те [начала], которые управляют, проявляют себя больше, чем те, которыми они управляют. Ведь правит дух, а под управлением находится тело. Каждый рад удовольствию, а удовольствие получает от тела, но отдели дух, и в теле не останется ничего, что радовалось бы, и если радость — от тела, то радуется-то дух. Если он имеет радость от тела, то разве не должен он ра-доваться сам по себе? И если дух имеет что-то во-вне, чтобы радоваться, почему он должен быть без радости внутри себя? Вполне очевидно, что человек больше любит дух свой, нежели тело свое. Однако и в другом человеке человек любит больше дух, а не тело. Ведь что любят в друге, каковая любовь является более чистой и более искренней? Что любят в друге: дух или тело? Если [в друге] любят веру, то любят дух; если любят благосклонность, то благосклонность пребывает в духе.

Если ты любишь в другом что-то, из-за чего он любит тебя, то ты любишь [его] дух, по-скольку не плоть, но дух любит. Ведь потому ты любишь его, что он любит тебя. Спроси, почему он тебя любит, и посмотри, что ты любишь. Так вот, чаще любят и не видят [то, что любят].

Я бы хотел сказать еще кое-что, чтобы благодаря этому еще лучше поняли вы, возлюбленные, насколько дух более любим и насколько он должен предпочитаться телу. Даже распущенные сладострастники, которые восхищаются красотой тел и очаровываются формой членов, тогда более страстно любят, когда любят их. Ведь когда такой [сладострастник] любит, а к себе чувствует неприязнь, то более раздражается, чем любит. Почему он более раздражается, чем любит? Потому что не получает в ответ того, что отдает сам.

Так вот, если сами любители тел хотят, чтобы их любили в ответ, и если их больше радует, если их любят, то что говорить о тех, кто любят души? Если же велики те, кто любит души, то каковы те, кто любит Бога, Который делает души прекрасными? Ибо как дух создает красоту в теле, так Бог — в духе. Ведь только дух создает в теле то, что любят. Когда он покидает [тело], ты ужасаешься перед трупом; сколь бы ни были прекрасны члены, которые ты любил, ты спешишь похоронить их. Итак, красота тела — в духе, красота духа — в Боге.

Итак, взывает Господь, чтобы мы привили [к Нему] и пили, если мы жаждем внутри себя. И Он говорит, что, когда мы будем пить, из чрева нашего потекут реки живой воды (см. 37 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.Ин. 7:37-38). Чрево внутреннего человека — это совесть сердца. И вот когда будет испиваться та жидкость, совесть, став чистой, обретет жизнь и, почерпнув [ту влагу], обретет источник и сама станет источником.

Что это за источник и что за река, которая течет из чрева внутреннего человека? Доброта, с которой он стремится заботиться о ближнем. Ведь если он считает, что то, что он пьет, должно служить только для него самого, не потечет вода живая из чрева его. Если же он поспешит

позаботиться о ближнем, то не засохнет, потому что потечет [вода живая |.

Теперь мы увидим, чем является то, что пили те, кто уверовал в Господа; ибо мы, как бы то ни было, являемся христианами, и если мы веруем, то мы пьем. И каждый должен знать в отношении себя, пьет ли он и живет ли от того, что пьет; [Col. 1644] ибо не оставит нас источник, если мы сами не покинем источник.

Евангелист объяснил, как я сказал, то, почему Господь взывал, к какому питию призывал и что Он давал пить, говоря: Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо не был еще дан Дух, потому что Иисус еще не был прославлен (39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.Ин. 7:39). О каком Духе Он го-ворит, если не Духе Святом? Ибо всякий человек имеет в себе собственный дух, о котором я говорил, когда славил дух. Ведь дух каждого [человека] является его собственным духом, о котором сказал апостол Павел: Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем {11 Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.1 Кор. 2:11). И затем добавил: Так и Божиего никто не знает, кроме Духа Божия (11 Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.1 Кор. 2:11). Никто не знает того, что в нас, кроме нашего духа. Ведь и я не знаю твоих мыслей, и ты не знаешь моих. Ибо то, что мы знаем внутри себя, является нашими собственными [думами], и свидетелем помыслов каждого является дух самого человека. Так и Божиего никто не знает, кроме Духа Божия. Мы с нашим духом, Бог со Своим, тем не менее таким образом, что Бог со Своим Духом знает также то, что происходит в нас, мы же без Духа Его не можем знать, что происходит в Боге. При этом Бог знает в отношении нас даже то, чего не знаем мы сами. Ведь не знал Петр немощи своей, когда услышал от Господа, что он трижды отречется (см. 33 Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь.34 Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня.35 Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики.Мф. 26:33—35): больной не знал о своем состоянии, но Врачеватель знал, что тот болен. Итак, есть нечто, что Бог знает в отношении нас, в то время как этого не ведаем мы сами. Однако если речь идет о людях, то никто не знает человека настолько, как сам человек. Один не знает того, что происходит внутри другого, но дух его знает.

Однако же, обретя Дух Божий, мы узнаем также то, что происходит в Боге; но не всё, потому что мы не обрели всего. Мы знаем многое из обещанного, ибо мы получили обещание, и обещание это будет исполнено позже. Между тем пусть утешает нас в [нынешнем] скитании это обещание, ибо Тот, Кто удостоил нас этого обещания, готов дать нам многое. Если залог (ср. 22 Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши.5 На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа.2 Кор. 1:22; 5:5; 14 Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.Еф. 1:14) таков, то залогом' чего он является?

Однако что означает сказанное Им: «ибо не был еще дан Дух, потому что Иисус еще не был прославлен» (39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.Ин. 7:39)? Смысл очевиден. Не в том [смысл], что не было Духа Божия, Который был у Бога, но в том, что Он еще не был у тех, которые уверовали в Иисуса. Ибо Господь Иисус определил Дух этот, о Котором я говорю, дать им не иначе, как после воскресения Своего. И это было не без причины. И возможно, если мы будем искать ответ,

Он позволит, чтобы мы нашли его, и если мы бу-дем стучать, то Он откроет, чтобы мы вошли. Стучит благочестие, а не рука. Хотя и рука стучит, если не устает она от трудов милосердия. Итак, в чем причина того, что Господь Иисус Христос определил не давать Духа Святого, прежде чем Он будет прославлен?

Прежде, чем мы скажем, что мы в состоянии сказать, нам следует спросить (чтобы вдруг не оскорбить кого-нибудь), каким образом Дух Святой еще не был в святых людях, в то время как мы читали в Евангелии, что о только что рожденном Господе узнал Симеон в Духе Святом, что узнала о Нем также пророчица вдова Анна (см. 25 Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.26 Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.27 И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,28 он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,30 ибо видели очи мои спасение Твое,31 которое Ты уготовал пред лицем всех народов,32 свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.33 Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем.34 И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, -35 и Тебе Самой оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец.36 Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет,37 вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь.38 И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.Лк. 2:25—38), что узнал Его сам Иоанн, который Его крестил (см. 26 Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.27 Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.28 Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.30 Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.31 Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.34 И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.Ин. 1:26—34), что многое сказал Захария, исполненный Духа Святого (см. 67 И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря:68 благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему,69 и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего,70 как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих,71 что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас;72 сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой,73 клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам,74 небоязненно, по избавлении от руки врагов наших,75 служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей.76 И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему,77 дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их,78 по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше,79 просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира.Лк. 1:67—79), что Сама Мария приняла Святого Духа, чтобы зачать Господа (см. 35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.Лк. 1:35)? [Col. 1645] Итак, мы имеем множество свидетельств о присутствии Святого Духа, прежде чем был прославлен Господь через воскресение плоти Его. Ведь пророки, которые предвещали грядущее пришествие Христа, не имели другого Духа1.

Однако будет некий [особый] способ дарования [Духа], который прежде совершенно не был явлен. О нем здесь и говорится. Мы никогда пре-жде не читали, что люди, приняв Святого Духа, стали говорить языками всех народов. После же воскресения Своего, впервые появившись перед учениками Своими, Он сказал: примите Духа Святого (22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.Ин. 20:22). Вот об этом и было сказано: «ибо не был еще дан Дух, потому что Иисус еще не был прославлен». И дунул в лицо им (см. 22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.Ин. 20:22) Тот, Кто дыханием дал жизнь первому человеку и поднял его из земли (см. 7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.Быт. 2:7). Этим же дыханием Он дал душу членам, указывая, что Он дунул в лицо им, чтобы они поднялись от земли и отреклись от земных дел. И вот сначала после Своего воскресения, которое евангелист называет прославлением, Господь дал ученикам Своим Духа Святого. Затем, проведя с ними сорок дней, как показывает книга Деяний апостолов, в течение которых они видели Его и разговаривали с Ним, Он поднялся на небо (см. 3 которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием.4 И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня,5 ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.6 Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?7 Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти,8 но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.9 Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их.Деян. 1:3-9). После этого по прошествии десяти дней, в день Пятидесятницы, Он послал свыше Святого Духа. И вот, как я говорил, они, собравшиеся в одном месте, при-няв Его, исполнились Им и заговорили языками всех народов (см. 1 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.2 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.5 В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом.6 Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием.7 И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне?8 Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились.9 Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии,10 Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты,11 критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?Деян. 2:1—11).

Что же, братья? Поскольку теперь тот, кто крестился во Христе и верует во Христа, не говорит языками всех народов, не следует верить, что он принял Святого Духа? Отнюдь, пусть наше сердце будет далеко от этого нечестивого мнения. Мы убеждены, что всякий человек принимает Его, но насколько велик сосуд веры, который он приносит к источнику, настолько он и наполняет.

Так вот, поскольку и сейчас принимают [Святого Духа], кто-нибудь скажет: «Почему никто не говорит языками всех народов?» Потому что уже сама Церковь говорит языками всех народов. Прежде Церковь была в одном народе, где она говорила языками всех. Через способность говорить языками всех народов она указывала грядущее, что, распространившись среди народов, она заговорит языками всех [народов].

Тот, кто вне этой Церкви, не принимает даже сейчас Духа Святого1. Ибо, будучи отрезан-ным и отделенным от единства членов, каковое единство говорит на языках всех, пусть он признается перед собой, что не имеет Его. В самом деле, если он имеет Его, пусть даст знак, который тогда был дан. Что значит: пусть даст знак, который тогда был дан? Пусть начнет говорить всеми языками.

Он ответит мне: «Что же, а ты говоришь на всех языках?» Конечно, говорю, ибо всякий язык принадлежит мне, то есть тому Телу, членом которого я являюсь. Церковь, распространившаяся среди народов, говорит на всех языках. Церковь есть Тело Христово, в этом Теле ты — член. Так вот, если ты член Его Тела, которое говорит на всех языках, поверь, что ты говоришь всеми языками. Ибо единство членов зиждется на любви, и это само единство говорит [всеми языками] так, как тогда говорил [ими] один человек.

Итак, и мы принимаем Святого Духа, если любим Церковь, если соединены любовью, если радуемся кафолическому имени и вере. Давайте будем верить, [Col. 1646] братья: насколько каждый любит Церковь Христову, настолько имеет он Духа Святого. Ибо Дух дается, как говорит апостол, для проявления (см. 7 Но каждому дается проявление Духа на пользу.1 Кор. 12:7). Для какого проявления? Как говорит тот же [апостол]: Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера тем же Духом, иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудот- ворения тем же Духом (ср. 8 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом;9 иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом;10 иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.1 Кор. 12:8—10). Ибо многое дается для проявления, но ты, возможно, не имеешь ничего из того, что я назвал. Если ты любишь [единство], то [лично] тебе ничего не принадлежит; ибо если ты любишь единство, то всякий, имеющий что-то в этом единстве, имеет это и для тебя. Удали зависть, и то, что есть у меня, станет твоим; я удалю зависть, и то, что принадлежит тебе, станет моим. Зависть разъединяет, благоразумие объединяет. Во всем теле видит только глаз. Но разве глаз видит только ради себя? Он видит и для руки, видит и для ноги, видит и для других чденов. Ведь если ноге грозит споткнуться, то глаз не станет отворачиваться от [источника] угрозы и тем самым не оставит [ногу] без предупреждения. Опять же во всем теле работает только рука. Но разве она трудится только ради себя? И ради глаза она трудится, ведь если что-то грозит ударом, причем не по руке, но в лицо, неужели рука скажет: «Я не стану двигаться, ибо не меня ударяют»? Так и нога посредством ходьбы служит всем членам. Все прочие члены молчат, и только язык говорит за всех.

Итак, мы имеем Святой Дух, если любим Церковь. Любим же мы Церковь, если пребываем в ее целостности и любви. Ведь и сам апостол,

после того как сказал о том, что разным людям предоставляются различные дары, словно бы функции отдельным органам, изрек: Я покажу вам путь еще превосходнейший (31 Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший.1 Кор. 12:31), — и начал говорить о любви. Он поставил ее выше языков человеков и Ангелов, поставил выше чудес веры, поставил выше знания и пророчества, поставил даже выше того великого дела милосердия, посредством которого всякий [человек] раздает бедным то, чем обладает. Наконец, он поставил ее выше мученичества тела. Выше всех этих столь великих вещей он поставил любовь. Обрети любовь, и ты будешь иметь все [прочее], ибо без нее ничто не будет иметь пользы из того, что бы ты ни имел. Поскольку же любовь, о которой мы говорим, имеет отношение к Святому Духу (ибо вопрос, который сейчас мы рассматриваем в Евангелии, касается Святого Духа), послушай апостола, который говорит: любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (5 а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.Рим. 5:5).

Итак, почему Господь захотел после Своего воскресения дать Дух, милости Которого в нас весьма велики, ибо через Него любовь Божия излилась в сердца наши? На что Он указывал? На то, что любовь наша воспылает при воскресении нашем и отрешится от привязанности к миру, чтобы всецело устремиться к Богу. Ибо здесь мы рождаемся и умираем, давайте же не будем любить этот мир, давайте переселимся из него благодаря любви, давайте обретем обитель себе на небесах благодаря любви, благодаря той любви, которой мы любим Бога. Давайте ни о чем ином не будем

помышлять в ходе нашего скитания по этой жизни, кроме как о том, что здесь мы не будем вечно и что посредством хорошей жизни мы гото-вим место для себя там, откуда мы уже никогда не переселимся. Ибо Господь наш Иисус Христос по воскресении Своем, как сказал апостол, уже не умирает, смерть уже не имеет над Ним власти (9 зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.Рим. 6:9). Смотрите, что мы должны любить. Если мы [Col. 1647] живем, если верим в Того, Кто воскрес, то Он даст нам не то, что любят здесь те люди, которые не любят Бога, или что они любят тем больше, чем меньше любят Бога, но [дает] то, что они любят здесь тем меньше, чем больше любят Бога.

Давайте же посмотрим, что Он обещал нам: не богатства земные и преходящие, не почести и власть в этом мире, ибо вы видите, что все это даруется и злым людям, чтобы не особо ценилось добрыми. Наконец, даже не телесное здравие; не потому что Он не дает его, но потому что, как вы видите, дает его и скотам. Не жизнь долгую. Ведь то, что является долгим, когда-нибудь закан-чивается. Не долголетие Он обещал нам, считаю-щим его чем-то великим, и не глубокую старость, достичь которую желают все, пока она не при-шла, и на которую все ропщут, когда она приходит. Не красоту тела, которой положит конец либо болезнь телесная, либо сама старость, которую мы жаждем [достичь]. Человек хочет быть красивым и хочет быть стариком: эти два желания не могут ужиться друг с другом. Если ты станешь стариком, то перестанешь быть красивым. Когда придет старость, красота уйдет. В одном [человеке] не могут быть энергия красоты и вялость старости. Итак, не обещал нам всего этого Тот, Кто изрек: Кто верует в Меня, пусть идет ко Мне и пьет; из чрева его потекут реки воды живой (37 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.Ин. 7:37—38).

Он пообещал нам жизнь вечную, где ничего мы не будем бояться, откуда никуда не пересе-лимся, где мы не умрем, где не оплакивают предка, не уповают на преемника. И вот поскольку таковым является то, что Он обещал нам, исполненным любви и горящим любовью Духа Святого, потому Он и не пожелал дать Духа этого прежде, чем Сам будет прославен, чтобы в Своем теле показать жизнь, которую мы сейчас не имеем, но на которую уповаем при воскресении.

Евангелист от себя поясняет, что Господь имел здесь в виду благодать Святого Духа, которая должна была быть ниспослана людям после прославления, т.е. после воскресения и вознесения Христова.

Когда (Иоанн) говорит: «не у бо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен» (39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.Ин. 7:39), то говорит, что плоть Его не была еще прославлена: ибо не Господь славы прославляется, но сама плоть Господа славы приемлет славу, восходя с Ним на небо.

В последнем предложении фраза "ибо еще не был дан Дух" (oupw gar fjv pneuma dedomenon) встречается в семи различных видах: 1) pneuma - f 6* f 75, К, К, Т, q, P, Y, 1079,1546, Сор 1", Arm. 2) pneuma agion — f 66', L, W, X, G, D, L, 28, 33, 565, 700. 3) pneuma agion ep 'autoij — D, f, Goth. 4) m/eqma dedomenon — a, b, с, е, ff 2, g,l, Vulg, Syr^P, у Евсевия. 5) pneuma agion dedomenon — B, 053, 1230, e, q, Syr"" 1• 11. 6) "ибо они еще не получили Духа" Cop sah' sut" ach. 7) "ибо Дух Святой еще не пришел" Eth. Немного подумав, понимаешь, что чтением, объясняющим происхождение всех остальных вариантов, здесь является (1) pneuma. Многие переписчики несомненно были озадачены простой и двусмысленной фразой "ибо еще не было Духа, потому, что Иисус еще не был прославлен". Чтобы это не было использовано как подтверждение того, что Дух еще не существовал до прославления Иисуса, в текст внесены изменения, облегчающие понимание этого места. Некоторые западные свидетели текста (D, f, Goth) дают чтение (3) "ибо еще не было на них Святого Духа". Другие свидетели добавляют глагол "дан" (как в чтениях 4 и 5) или "получили" (чтение 6), или "пришел" (чтение 7). Добавление прилагательного a-yiov (в чтениях 2,3 и 5) представляет собой наиболее естественный пример вставки, которую переписчики могли сделать независимо друг от друга. (Исправление, найденное в r 66, исключающее слово agi,on, вполне согласуется с внимательностью переписчика, исправившего собственную случайную ошибку.) Примечательно, что в 1 этом случае Ватиканский кодекс содержит двойную ошибку (5) — добавленные одновременно и agion и предикативный глагол. Общий признак для чтений (2) и (1) выступает против тенденции добавить предкативный глагол. Таким образом, здесь мы имеем большое количество свидетелей текста, поддерживающих наиболее трудное и короткое чтение, характеризующихся большим разнообразием и широким распространением. Следовательно, трудно оспаривать утверждение, что начальный текст содержал просто oupw gar hn pneuma [Этот текст лежал в основе переводов Библии короля Иакова, Пересмотренного перевода (Revised Version) (1881) и Американской Стандартной Библии (American Standard Version) (1901), в которых использован курсив для указания того, что переводчики добавили в интересах английского читателя: "... не был еще [дан]". Однако ни Пересмотренный Стандартный перевод (Revised Standard Version), ни Новая Английская Библия (New English Bible) в этом случае не употребляют курсив, поэтому использование глагола "дан" в этих двух переводах можно считать результатом либо вольного перевода, либо выбора в качестве базового текста вторичного чтения.].

Воззвание к жаждущим и обетование о реках воды живой Господь Иисус произнес в Иерусалимском храме в последний день (7-й) праздника Кущей. В словах, содержащих это воззвание и обетование, идет речь о благодати Святого Духа, даруемой чрез Христа верующим в Него, и чрез истинно верующих изливающейся на других. Действие благодати Святого Духа на людей чрез верующих во Христа, представленное под образом истечения рек из чрева их, имело открыться, по объяснению евангелиста Иоанна, собственно по торжественном сошествии на верующих Святого Духа, которое должно последовать с прославлением Христа чрез вознесение Его на небо (29 Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня.Ин. 7:29, 40). Но действие благодати Святого Духа чрез Самого Христа началось во время земной жизни Его, ибо во время сей жизни обильно изливалась благодать из уст Его (3 Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки.Пс. 44:3) и ей дивились люди, слушавшие Его (22 И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?Лк. 4:22), а иные от полноты в Нем благодати сами преисполнялись благодатию, принимали от общения с Ним благодать на благодать (16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,Ин. 1:16), которая из недр Его, как из переполненного сосуда, изливалась на них. Для того чтобы понять, почему Иисус Христос употребил образ воды для изображения действия благодати, надобно иметь в виду особенный с 5 ряд, который совершаем был в праздник Кущей. Каждое утро в продолжение семи дней праздника Кущей один из главных священников спускался со священной горы храма и у подошвы ее черпал золотою чашею воду из Силоамского источника и с этою водою, держа чашу поверх головы, возвращался в храм, окруженный толпами ликующих богомольцев, при звуках священных труб и песнопений. Обряд оканчивался тем, что священник, пришедши с зачерпнутою водою в храм, возливал ее на жертвенник к благодарственную жертву. Этот обряд установлен был в позднейшие, впрочем, времена, в память чудесного изведения Моисеем воды из камня для утоления жажды странствовавших в пустыне евреев. Но как все ветхозаветные события имели преобразовательный характер в отношении ко Христу и Его Церкви, так и это чудо преобразовало Христа и по вере в Her подаваемую нам благодать Святого Духа. Апостол Павел, объясняя ветхозаветные события в преобразовательном смысле, прямо говорит, чтс евреи, когда пили воду из камня, «пили из духовного последующего камня камень же был Христос» (4 и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.1 Кор. 10:4). Сие-то преобразовательное значение ветхозаветного чуда над камнем имел в виду Сам Господь Иисус, когда при виде праздничного обряда, установленного в воспоминание этого чуда, сказал иудеям, бывшим свидетелями обряда: аще кто жаждет, да приидет ко Мне, и пиет. Как бы так сказал Он: «Взирая на обряд, не событие только, давно случившееся, воспоминайте, но вместе прозирайте в духовный смысл события. Знайте, что камень, давший воду, — это Я. Чудесно изведенною из камня водою утолена была одна чувственная жажда, но кроме чувственной жажды, чувственных потребностей, есть еще жажда и потребности духовные. Их могу удовлетворить вполне только Я. Итак, приступите ко Мне все, у кого есть такая жажда, и Я утолю ее». Что же это за духовная жажда или духовные потребности, удовлетворить которые обещает Христос Спаситель? Это жажда или потребность истины для ума, потребность правды для воли, потребность блаженства для чувства. Никто из земнородных, в ком только пробудились эти потребности, не может сказать, что одними собственными силами и средствами он может достигнуть удовлетворения их, то есть освободиться от заблуждений и невежества особенно в духовных вещах, избавиться от греха и найти душевный покой прочный и невозмутимый. Силы человека для сего крайне недостаточны, как показывает история и личный опыт каждого. Один Христос может дать то, чего никто из людей дать не может. Только у Него есть чудесная вода, которая утоляет духовную жажду человека. Что же это за вода? Это благодать Святого Духа. Как естественная вода утоляет телесную жажду, освежает нас и укрепляет, так и благодать Святого Духа, даруемая верующим во Христа, утоляет жажду истины, наставляя их касательно всего, что нужно знать для спасения души (26 Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.Ин. 14:26; 20 Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете всё.1 Ин. 2:20), ибо Дух Святой есть Дух истины, — укрепляет их волю на борьбу с искушениями, ибо Дух Святой есть Дух крепости, — освящает нас (4 и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем,Рим. 1:4) и низводит в сердца наши мир и радость (17 Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе.Рим. 14:17), превосходящие всякое разумение. Средства для привлечения благодати Святого Духа известны: это чтение Слова Божия, из-глаголанного Духом Святым и вечно в Нем глаголющего в наше наставление, освящение и утешение, — общение таинств, ибо все они суть проводники многообразной благодати Святого Духа, — и молитва, о которой Христос изрек ясное обетование, что Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него (13 Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него.Лк. 11:13). Вот живые, неиссякаемые родники той духовной воды, к питию которой Христос Спаситель приглашает всех жаждущих! В Нем Самом — полнота благодати (14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.Ин. 1:14) по самому человечеству Его и по тому, как при земной жизни Его она, обильно изливаясь из уст Его, напояла духовно жаждущих и утоляла их жажду, так доселе она всем даруется во Христе Иисусе (4 Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе,1 Кор. 1:4; 7 дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе.Еф. 2:7) по вере в Него, по неложному Его обетованию пребывать с верующими во вся дни до скончания века. Пусть теперь каждый с дерзновением веры приступает ко Христу и из помянутых источников благодати утоляет свою духовную жажду. Но сего мало. Вода благодати Святого Духа, даруемая чрез Христа верующим, не в них только утоляет духовную жажду, но чрез них распространяет свое спасительное действие на других. Наполняя все существо истинно верующих, она, словно неудержимая река, проторгается сквозь них и пролагает себе путь к душам других людей, — чрез одних утоляет духовную жажду других. «Кто верует в Меня (и верою привлекает благодать), — говорит Христос, — у того, как сказано в Писании (3 И в радости будете почерпать воду из источников спасения,Ис. 12:3; 18 И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим.Иоил. 3:18), из чрева (из сердца) потекут реки воды живой», то есть воды благодати. Куда же потекут? На души других людей для утоления духовной жажды. И кто не видит исполнения сего обетования в Духоносных апостолах, приявших обильные дары благодати Святого Духа в день Пятидесятницы и ее животворными струями напоивших всю вселенную? Кто не видит исполнения того же обетования в святых исповедниках и мучениках, которые благодатию терпения и радости среди многообразных и лютых мук побеждали мучителей и привлекали ко Христу тысячи язычников, так что многие из них, приходившие на место мучений рабов Христовых как на зрелище, тут же объявляли себя христианами и из ряда зрителей вступали в ряды мучеников? Кто не видит исполнения того же обетования в преподобных мужах и женах, благодатию равноангельского жития возбуждавших во многих раскаяние в грехах и обращавших на путь истины и правды тех, которые до тех пор погрязали в бездне нечестия и разврата? И не только при жизни своей все подобные избранники Божии благотворно, силою данной им благодати, действовали на людей — они и по смерти не перестают быть проводниками той же благодати чрез святые свои мощи, чрез письменные сказания и устные предания об их жизни и подвигах, чрез оставшиеся после них памятники их подвижничества, например, чрез вериги, одежды и т.п.

Приводя эти слова Иисуса, Евангелист поясняет, что Иисус, уподобляя каждого верующего в Него скале, источающей воду, говорил об озарении верующих благодатью Духа Святого, каковое должно было совершиться после Его прославления, то есть после Его Вознесения.

Сие же рече о Дусе, Егоже хотяху приимати верующий во имя Его «Сие», т. е. что «реки от чрева Его истекут воды живы; о Дусе», т. е. духовных дарованиях. Не у бо бе Дух Святый Еще не был в тех, которые веровали в Иисуса Христа, еще не был дан ученикам Его. Яко Иисус не у бе прославлен... Иисус Христос не был еще прославлен через Крест, так как славой называет здесь Крест. Для всех других крест был поношением, как возмездие за великие преступления, а для одного только Иисуса Христа он сделался славой, как награда за великую любовь Его к нам. Кто, имеющий благодарную душу, слыша, что Тот, Кто стоит выше всякой чести, претерпел такое бесчестие ради спасения людей, не прославит Его? Прежде крестных страданий Иисус Христос не дал ученикам Духа Святого, а только власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь (1 И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.Мф. 10:1), а после крестных страданий дал им и Духа Святого. Так как мы согрешили и оскорбили Бога, то мы сделались Его врагами; благодать же Духа Святого есть дар, а дар дается друзьям. Поэтому следовало прежде принести за нас жертву, примирить и разрушить вражду, для чего служило заклание Разумного Агнца, смерть Иисуса Христа, и тогда уже следовало дать дар.

Как же Пророки пророчествовали и творили бесчисленные чудеса? Апостолы изгоняли (демонов) не Духом, но властию, полученною от Христа, как Он Сам говорит: аще Аз о веельзевуле изгоню бесы, сынове ваши о ком изгонят? (27 И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями.Мф. 12:27). А это Он говорил с тем, чтобы показать, что прежде креста не все изгоняли (демонов) Духом, но полученною от Него (Христа) властию. Потому-то, когда Он хотел послать их, то сказал: приимите Дух Свят (22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.Ин. 20:22), как и в другом месте сказано: прииде на них Дух Святый (6 и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать.Деян. 19:6), и тогда стали творить чудеса. А когда посылал их (прежде страдания), тогда не сказано, что Он дал им Духа Святого, но – даде им власть, говоря: прокаженныя очищайте, бесы изгоняйте, мертвыя воскрешайте, туне приясте, туне дадите (1 И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.Мф. 10:1, 8). Относительно же Пророков всеми признано, что они имели дарование Святого Духа; но эта благодать оскудела, отступила и иссякла на земле с того дня, как сказано было: оставляется дом ваш пуст (38 Се, оставляется вам дом ваш пуст.Мф. 23:38). Впрочем, и прежде этого дня она уже начала становиться редкою. Ведь у них (иудеев) не было уже Пророка, и благодать не осеняла их святыни. Итак, поелику Дух Святой был отнят, а между тем впоследствии Он имел излиться обильно, и это излияние началось после креста, не только с обилием, но и с большими дарованиями [да и действительно чудеснее был дар, когда, например, сказано: не весте, коего духа есте (55 Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа;Лк. 9:55); и опять: не приясте бо духа работы, но приясте Духа сыноположения (15 Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"Рим. 8:15); древние, хотя сами и имели Духа, но другим не сообщали; напротив, Апостолы исполнили Духом бесчисленное множество], – поелику, говорю, (верующие) имели получить такую благодать, но она не была еще дарована, то и сказано: не у бо бе Дух Святый. Итак, указывая на эту-то благодать, евангелист сказал: не у бо бе Дух Святый, то есть не был еще дарован, яко Иисус не у бе прославлен (39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.Ин. 7:39), – называя славою крест. Мы были врагами и грешниками, были лишены дара Божия и стали ненавистными Богу; а благодать есть свидетельство примирения, и дар подается не врагам и лицам ненавистным, но друзьям и людям благоугодившим. Поэтому надлежало прежде принестись за нас жертве, разрушиться вражде во плоти, и нам соделаться друзьями Божиими, и тогда уже получить этот дар. Если так было при обетовании, данном Аврааму, то тем более при благодати. Показывая это, Павел говорит: аще бо сущии от закона наследницы, испразднися вера… закон бо гнев соделовает (14 Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование;Рим. 4:14, 15). Слова его значат следующее: обетовал Бог Аврааму и семени его дать землю; но потомки сделались недостойными этого обетования и не могли благоугодить собственными трудами. Поэтому пришла вера – дело не трудное, чтобы привлечь благодать и чтобы не отпали обетования. Сего ради от веры, продолжает Апостол, да по благодати, во еже быти известну обетованию (16 Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем намРим. 4:16). Потому – по благодати, что не могли (стяжать этого) делами. *** <...> «Не убо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен». Так как Он еще не был распят, то, говорит, и Дух Святый не был дарован людям, — «прославлен» значит «распят». Хотя это событие по природе своей позорно, но так как оно было совершено за любимых, то Христос называет его славой. А почему, скажи мне, Дух не был дарован прежде распятия? Потому что вселенная была еще во грехах, в злобе, во вражде и бесчестии, так как еще не был принесен в жертву Агнец, взявший на Себя грехи мира. Итак, доколе Христос еще не был распят, дотоле не было и примирения, а доколе не было примирения, дотоле по справедливости не был ниспослан и Дух. Таким образом, ниспослание Духа есть знак примирения. Беседа первая на Святую Пятидесятницу

Недоумение XVIII

Почему Иоанн говорит: «Не было ещё Духа, потому что Иисус ещё не был прославлен» (39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.Ин. 7:39), тогда как [уже] в виде голубя в крещении сошёл на Христа Дух Святой (16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.Мф. 3:16)?

Разъяснение

Потому что здесь [Он] не сущность[1] Духа, но действие (ἐνέργεια) Духа называет, как и Павел, говорящий: «Духа не угашайте» (19 Духа не угашайте.1 Фес. 5:19), [действие], которому не следовало прежде, чем Первенец из нас взойдёт на небо, сходить и действовать различными и многообразными силами, о которых говорит Христос: «реки из чрева потекут воды живой» (парафраз 38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.Ин. 7:38). Из чрева – то есть из сердца верующих в Него.

«Славой» же он здесь Крест назвал, согласно сказанному: «Пришёл час быть прославленным Сыну Человеческому» (23 Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому.Ин. 12:23).

Проницательного исследования требует для себя приведенное изречение и делом, трудным даже для великого остроумия, должно быть вполне достаточное уразумение (заключающейся здесь) глубокой тайны. Принимая в соображение и взирая на каждого из святых пророков, всякий вполне справедливо встречается с таким жгучим вопросом: как же «не был Дух», хотя появилось такое множество пророков, которые оказываются и говорившими Духом (Святым) Божественные тайны о Христе в длинных речах? Ведь не можем же мы настолько удалиться от здравого смысла, чтобы подумать, что ум святых был чужд Духа. В таком случае устыдит нас и необходимо призовет к вере в то, что они действительно и истинно были духоносцами, как самое дело пророчества, так и свидетельства Священных Писаний. Так, к Саулу Самуил говорит, что «найдет на тебя Дух Господень и обратишься в человека иного» (6 и найдет на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать с ними и сделаешься иным человеком.1 Цар. 10:6). И о самом блаженном Елисее написано: «И было, когда пел певец, и была на нем рука Господня» (15 теперь позовите мне гуслиста. И когда гуслист играл на гуслях, тогда рука Господня коснулась Елисея,4 Цар. 3:15). Свидетельствует и Сам Господь наш Иисус Христос о блаженном Давиде, что он тайны говорил Духом (36 Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.Мк. 12:36). И многое подобное каждый легко прибавит к сказанному, посредством чего весьма ясно можно видеть святых духоносцами. Но вести длинные речи о таких очевидных предметах излишне, как кажется, или (говоря) иначе – даже тяжело. Итак, каким образом «не был Дух», это требует точного исследования, так как полагаю, что блаженный Евангелист должен высказывать истину. Действительную истину должен знать Сам ведающий все Бог. Поэтому не подобает нам с излишним любопытством дерзать заниматься тем, что выше нас. Однако ж, сколько можно видеть посредством благочестивых рассуждений, таковое нечто случилось с нами. Ведь разумное это на земле животное, то есть человек, изначала обладал нетлением, и причиною этого нетления его и обладания всякими совершенствами являлось вселение в него Духа от Бога, ибо «вдунул в лице его дыхание жизни», как написано (7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.Быт. 2:7). Но вследствие известного исконного прельщения уклонившись в грех и потом впоследствии постепенно идя все далее в этом направлении, вместе с прочими благами он подвергается и утрате Духа и таким образом уже не только подвергается тлению, но и делается удобопреклонным ко всякому греху. Поскольку же Создатель всего премудро и благостно благоволил «возглавить все во Христе» (10 в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.Еф. 1:10) и пожелал человеческую природу снова возвести в изначальное состояние, то и обещает вместе с прочим и даровать ей опять Духа Святаго. Иначе было невозможно достигнуть твердого постоянства благ. Поэтому назначает определенное время нисшествия на нас Духа и обещает, говоря: «Во дни те (очевидно Спасителя нашего) излию от Духа Моего на всякую плоть» (28 И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.Иоил. 2:28). Когда же (наставшее) время этого благодеяния низвело к нам на землю Единородного во плоти, то есть человека, от жены явившегося, по Святому Писанию (4 но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону,Гал. 4:4), тогда Бог и Отец опять даровал Духа, а Христос, как начаток обновляемой природы, первый принял Духа. Об этом «засвидетельствовал Иоанн, говоря: что я видел Духа, нисходящего с неба, и пребыл на Нем» (32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.Ин. 1:32). Принял каким же образом? Необходимо подробно исследовать сказанное. Неужели как не имеющий? Не говорим этого, нет. Дух свойствен Сыну и не отвне, как нам посылается, даруемый от Бога, но соприсущ Ему природно, как и Отцу, и чрез Него исходит святым, уделяемый от Отца, сколько каждому подобает. Получившим же называется, поскольку стал человеком и поскольку было человеку надобно принять. Будучи Сыном Бога и Отца, рожденным из сущности Его прежде вочеловечения, вернее же – прежде всех веков, Он нисколько не огорчается словами Бога и Отца к Нему, когда Он стал человеком: «Сын Мой – Ты, Я днесь родил Тебя» (22 и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!Лк. 3:22 по нек. и 7 возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя;Пс. 2:7). О том, Кто есть Бог превечный, рожденный от Бога, говорит, что Он «днесь рожден», дабы воспринять нас в Нем к усыновлению, ибо все человечество было во Христе, поскольку Он был человеком. Таким образом, и об Имеющем Духа говорится, что (Отец) снова дал Его Ему, дабы мы приобрели в Нем Духа. По этой-то причине «семя Авраамово восприемлет», по написанному (16 Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово.Евр. 2:16), и уподобился «во всем братьям» (17 Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа.Евр. 2:17). Итак, Единородный принимает Духа Святаго не Себе Самому, ибо Его есть Дух и в Нем и чрез Него, как уже прежде сказали мы, но поскольку стал человеком и имел в Себе всю природу (человеческую), дабы всю ее исправить, преобразив в изначальное состояние. Кроме сказанного, надо обратить внимание и на следующее. Путем мудрых рассуждений и с подтверждением словами Божественного Писания мы можем увидеть, что Христос принял Духа не для Себя, но для нас в Себе, ибо все блага приходят к нам чрез Него. Так как праотец Адам не сохранил благодати Духа, вследствие прельщения обратившись к непослушанию и греху, и вся таким образом природа его уже потерпела урон в богоданном благе, то не знающий перемены Бог Слово должен был стать человеком, дабы, приняв (Духа) как человек, твердо сохранить природе (человеческой) благо. Изъяснителем таких тайн нам выступит и сам божественный Псалмопевец, ибо он так говорит к Сыну: «Ты возлюбил правду и возненавидел неправду, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более причастников Твоих» (8 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.Пс. 44:8). Так как, говорит, «Ты возлюбил» всегда «правду», ибо праведен Ты, Боже, не могущий никогда превратиться в противоположное, – «и возненавидел неправду» – всегда, ибо ненавидение зла есть свойство Твоей природы как правдолюбивого Бога; «посему помазал Тебя Бог» и Отец, ибо, имея неизменную правду как преимущество Своей природы, Ты никогда не можешь совратиться ко греху, которого не знаешь. Будучи таковым, Ты, бесспорно, сохранил в Себе, поскольку стал человеком, для человечества святое помазание от Бога и Отца, то есть Духа. Таким образом, Единородный стал подобным нам человеком, дабы в Нем и первом возвращающиеся блага и насажденная благодать Духа уже крепко сохранялись для всей природы (человеческой), так как Единородный и сущее от Бога и Отца Слово сообщает и нам неизменность Своей собственной природы, ибо человеческая природа, по причине осуждения в Адаме, не может быть постоянною и весьма склонна к изменчивости. Поэтому как в изменении первого (человека) урон благ проник во всю природу (человеческую), таким же, думаю, образом и в неведавшем изменения должно сохраниться для всего рода (человеческого) приобретение постоянства Божественных даров. Если же наши мысли и слова кому-либо кажутся несправедливыми, тот пусть между прочим узнает причину, по которой Спаситель в Божественных Писаниях называется вторым Адамом. В том первом род человеческий произошел из небытия к бытию и, происшедши, подвергся тлению, ибо оскорбил Закон Божий. Во втором же, то есть Христе, снова восходит к началу, преобразуемый к обновлению жизни и к возвращению нетления, ибо «кто во Христе – новая тварь», как говорит Павел (17 Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.2 Кор. 5:17). Итак, нам дан обновляющий Дух, то есть Святой, виновник вечной жизни после прославления Христова, то есть после воскресения, когда, расторгнув узы смерти и явив Себя победителем всякого тления, ожил опять, имея в Себе природу (человеческую), поскольку был человеком и одним из нас. Если же пожелаешь тщательно исследовать причину, по которой излияние Духа произошло не прежде воскресения, но после него, то опять узнаешь вот что: начатком обновляемой природы Христос стал тогда, когда, несмотря на узы смерти, ожил снова, как мы только что сказали об этом. Как же поэтому можно бы было являться оживотворенными прежде Начатка тем, которые после Него? Ведь как посев не мог бы взойти из земли без произрастания из своего корня, ибо начало роста ему оттуда (из корня), таким же образом и нам, имеющим Господа нашего Иисуса Христа корнем для нетления, невозможно оказаться произросшими прежде своего Корня. Но потом, показывая время нисшествия на нас Духа уже настающим, Он по воскресении из мертвых дунул Своим ученикам, говоря: «Примите Духа Святаго» (22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.Ин. 20:22). И действительно, время обновления тогда было уже при дверях, а вернее – внутри дверей. И пусть любознательный опять рассмотрит, истинно ли это наше рассуждение. В начале, как сказал нам духоносец Моисей, Творец всего, взяв персть от земли и образовав человека, «вдунул в лице его дыхание жизни» (7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.Быт. 2:7). Кто же есть это дыхание жизни, как очевидно не Дух Христа, говорящего: «Я есмь воскресение и жизнь» (25 Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.Ин. 11:25)? Поскольку от человечества удалился Дух, могущий образовывать и содержать нас по Божественному образу, то Спаситель опять дарует нам Его, возводя (нас) в то прежнее (наше) достоинство и преобразуя во образ Свой собственный. Поэтому-то и Павел говорит к некоторым (галатам): «Детки, которых я опять рождаю, доколе вообразится Христос в вас» (19 Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!Гал. 4:19). Станем же рассуждать теперь, возвратившись к предмету речи. Во святых пророках, так дерзаем мы утверждать, было некое как бы освещение обильное и сияние Духа, могшее руководить к восприятию будущего и знанию сокровенного; а в верующих во Христа не просто только освещение от Духа, но и самое вселение Духа и обитание. Поэтому справедливо называемся храмами Бога, между тем как никто из святых пророков никогда не называется Божественным храмом. Иначе как будем понимать и что скажем, когда услышим говорящего нам Спасителя Христа: «Истинно, истинно говорю вам, не восстал в рожденных женами больше Иоанна Крестителя; меньший же в Царстве Небесном больше его есть» (11 Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его.Мф. 11:11). Какое это Царствие Небесное? Очевидно, даяние Святаго Духа, согласно сказанному: «Царство Небесное внутри вас есть» (21 и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.Лк. 17:21), ибо Дух обитает в нас чрез веру. Видишь, как выше всякого рожденного женами ставит того, кто в Царстве Небесном (находится), и меньшего (ставит выше) совершенного. И да не думает кто-либо, что мы говорим о слове, или умаляем достоинства тех святых, или называем лучшими хотя бы и худших. Не то говорим. Красота жизни их несравненна. Но для ясного разумения в немногих словах изъясним сказанное Спасителем нашим. Действительно, велик был блаженный Креститель и славен всяким достоинством, достигши самых уже пределов присущей нам праведности, так что ничего нет высшего. Но будучи таковым, он оказывал имевшим нужду во Христе, если говорил: «Я нужду имею от Тебя креститься, и Ты приходишь ко мне?» (14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?Мф. 3:14). Не видишь ли, как, будучи совершенным, насколько это доступно людям и рожденным женами, просит себе воссоздания некоторым образом и возрождения чрез Святаго Духа? Разве не замечаешь, как больший (Креститель) ставит себя ниже (уже) возрожденных, когда говорит, что сам он еще нуждается в этом? Ведь если бы он, не крещенный (крещением Христовым), был выше, что же заставляло и его просить себе крещения (у Христа)? А если знал, что сам он будет лучше, когда придет крещение, то разве не должен был усвоять большее уже крещенным? Итак, больше, говорит Христос, и самого Иоанна меньший в Царстве Небесном, то есть только что крещенный, еще и не имеющий преимущества в делах, – тем только одним (он больше Иоанна), что блаженный Креститель еще был (только) рожденным женою, а сей (меньший в Царстве Небесном) рожден от Бога, по написанному (9 Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога.1 Ин. 3:9), и стал общником Божественной Природы, имея обитающим в себе Святаго Духа и называясь уже храмом Бога. Теперь снова возвращаюсь к самому толкуемому изречению. В пророках бывал (временно) Дух ради потребности пророчества. Теперь же Он вселяется в верующих чрез Христа и в Нем первом начал (обитать), когда Он стал человеком, ибо как Бог Он имеет Духа нераздельно и существенно соединенным с Собою и собственным Своим. Но помазуется ради нас и называется принимающим Духа как человек, не Себе Самому доставляя причастие Божественных благ, но человеческой природе, как уже мы выяснили раньше. Когда поэтому божественный Евангелист говорит нам: «Ибо еще не был Дух, потому что Иисус еще не был прославлен», то мы должны предполагать, что он обозначает всецелое и полное вселение Святаго Духа в людях.

περί τοΰ πνεύματος относящийся к Духу. В более поздней раввинистической дискуссии об игре на флейтах во время церемонии выливания воды — если это происходит в субботу — рабби Иешуа Бен Леви связывает выражение "Дом текущей воды" с 3 И в радости будете почерпать воду из источников спасения,Ис. 12:3, в сравнении с "течением Духа Святого", Который несет радость (j. Sukkah, 5; WZZT, 245; ВВС), έμελλον impf. ind. act. от μέλλω собираться, см. ст. 35. λαμβάνειν praes. act. inf. от λαμβάνω брать; inf. как дополнение, πιστεύσαντες aor. act. part, от πιστεύω (#4409; верить. ούδέπω пока не. έδοξάσθη aor. ind. pass, от δοξάζω прославлять.

В иудаизме того времени преобладало неверие в возможность проявления пророческого действия Духа, однако была жива надежда на обильное излитие Духа в "мессианскую эру или в грядущем мире. В еврейских текстах вода обычно символизировала Тору (закон) или мудрость, но Иоанн следует ветхозаветным образцам, используя воду в качестве символа Духа (3 ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих.Ис. 44:3; 24 И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу.25 И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас.26 И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное.27 Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять.Иез. 36:24-27; 28 И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.Иоил. 2:28).

Сие сказал Он о Духе и пр.: замечание евангелиста о смысле предшествующих слов Христовых, т. е. под обилием воды живой в верующих разумеется Дух Святой или благодатные дары Его, которые человек может усвоить себе и сообщать другим верою во Христа. Эти дары благодати Святого Духа верующие в Господа имели принять, т. е. в будущем, а не в то время, когда говорил Господь, по той причине, что нужно было сперва прославиться Христу, чтобы это обилие даров Духа излилось на верующих. Апостолы и верующие в Господа и тогда пили от Господа, удовлетворяли свои и других духовные потребности учением Его; но в изобилии дары Духа Святого излились на них только по сошествии Святого Духа в день пятидесятницы, — в таком обилии, что принявшие их сделалась сами источниками благодати, способными утолить духовную жажду всех веровавших. — Не было Духа: т. е. в таком обилии и полноте даров, в каком явился Он в Церкви Христовой, по совершении Христом дела искупления человечества. Он действовал в верующих и ветхозаветной церкви, но не в таком обилии и полноте, как в новозаветной (так Злат. и Феофил.). Причина та, что тогда Иисус ещё не был прославлен. Нужно было Господу совершить дело искупления человечества, дело примирения его с Богом, чтобы дары Духа во всём обилии могли быть сообщены людям и именно верующим, так как вера во Христа как искупителя и примирителя есть со стороны человека необходимое средство быть в общении с Богом и Духом Святым. Под прославлением Господа разумеется возвращение Его, по смерти Его и воскресении, к Богу Отцу (7 Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам,Ин. 16:7), когда Он вполне восприял всякую власть на небеси и на земли, как примиривший небо и землю (5 И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.Ин. 17:5; 25 Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои.1 Кор. 15:25; 18 Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.2 Кор. 3:18), и власть ниспослать в Церковь Свою Духа Святого (7 Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам,Ин. 16:7). Св. Златоуст и бл. Феофилакт под славою или прославлением Господа частнее разумеют крест, коим примирено человечество с Богом и по вере стало способно принимать дары благодати.

Сие же, то есть, реки от чрева его истекут воды живы, сказал Господь к тому, что в день Пятьдесятницы верующие в Него имели прияти Духа Святаго, Который и соделал их всемудрыми: Он и даровал им животворные источники духовныя премудрости; посему соделались они реками Божественных догматов веры, и источниками небесной проповеди благочестия. Почему же сказал: не у бо бе Дух Святый? Дух Святый был всегда, и присно современен и совечен Отцу и Сыну. Якоже солнце не бывает без луча и света: тако и Отец николиже был без Сына и Духа Святаго. Не токмо же был всегда со Отцем и Сыном, яко им соестественный и единосущный, но и в самых Ветхаго Закона мужах действовал. Дух Господень сходил на Саула (6 и найдет на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать с ними и сделаешься иным человеком.1 Цар. 10:6). Духом Святым вразумлен Давид. Духом Святым глаголали Пророки. Почему же написал Евангелист: не у бе Дух Святый? Потому, что никогда еще так видимо не являлся Дух Святый, ниже дарствовал человекам толикия дарования, каковыя в день Пятьдесятницы. Тогда слышан был шум с небесе, яко носиму дыханию бурну: и явися Дух Святый в виде огненных языков, и почи на людях (2 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.Деян. 2:2). Николиже толико, как в день Пятидесятницы, исолнишася благодати Его. Исолнишася, – уверяет священный Лука, – вси Духа Свята. (4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.Деян. 2:4). И поистине, тогда Божественные Апостоли прияли дар языков, соделались премудрыми чудотворцами, предвидцами, душею крепкими, славными по всей вселенной. Тогда прияли исполнение благодати Всесвятаго Духа. И о сем исполнении благодати Святаго Духа говорит так Евангелист: не у бо бе Дух Святый, – не у: то есть, еще не было дано человекам исполнение благодати Святаго Духа. А сие бысть потому, говорит, что Иисус не у бе прославлен, то есть, понеже тогда плоть Его еще не принимала той славы, о которой молился во время страдания Своего, говоря: и ныне прослави Мя Ты, Отче, у Тебе Самаго славою, юже имех у Тебе прежде мир не бысть (5 И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.Ин. 17:5). Получил же оную по страдании и по воскресении. Прежде страдания и воскресения плоть Его не была нетленна, или страданий и смерти невместительна: но по страдании и воскресении стала быть нетленною и безсмертною. Седе одесную престола величествия на небесех (1 Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесахЕвр. 8:1). Достойно же было и праведно, чтобы прежде Сам, яко человек, взошел на преславную высоту безначальныя Божия славы, потом бы послал ученикам Своим Всесвятаго Своего Духа, так как Сам им обещал: уне есть вам, да Аз иду. Аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам: аще ли же иду, послю Его к вам. Сего убо для Евангелист написал: не у бо бе Дух Святый, яко не у бе прославлен Иисус. Что ж сказали слышащие сие Спасителево небесное учение?

То есть Духа Святаго еще не было на верующих, на Иисусе же Он был. Дух Святый еще не начал Своего действия в мире в полноте и во всей силе, ибо Господь наш Иисус Христос еще не был прославлен, то есть еще не принес до конца Себя в жертву за род человеческий и не завершил Своего дела как Спаситель человеков. В домостроительстве спасения человеков - Отец имеет полноту действия в мире, когда посылает Сына на дело спасения человеков; - Сын имеет полноту действия, совершая сие дело спасения как Богочеловек; - а Дух Святый имеет полноту действия, утверждая, освящая и продолжая дело Сына. Но нельзя понимать это так, как если бы Сын и Дух не действовали, когда действует Отец; или Отец и Дух не действовали, когда действует Сын; или Отец и Сын не действовали, когда действует Дух. Да удалится от тебя подобная злочестивая и безумная мысль. Ибо, се, пока еще Сын был в полноте Своего действия на земле, действовали вместе с Ним и Отец и Дух, как это было явлено при Крещении на Иордане, и как сказал Сам Господь наш Иисус Христос: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (17 Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.Ин. 5:17). Значит, и Отец и Сын действуют вместе и одновременно. Точно так же вместе и одновременно действуют и Дух Святый и Сын, как видно из обетования Господа нашего Иисуса Христа послать ученикам Духа Утешителя, при том что и Сам Он останется с ними во все дни до скончания века. Троичное Божество единосущно и нераздельно, но по отношению к сотворенному миру Оно выражает Свое действие более заметно то чрез Одну Божественную Ипостась, то чрез Другую. Итак, когда Господь наш Иисус Христос обещал сошествие Духа Святаго на апостолов, Дух Святый был в Нем, так что можно сказать: насколько сие обетование исходило от Бога Сына, настолько же Оно исходило и от Самого Бога Духа Святаго.

еще не было... Духа Святого. Т.е. еще не было Пятидесятницы.

Так как читатели 4-го Евангелия мало были знакомы с обычаями праздника Кущей и с их таинственным знаменованием, а равно и с обетованиями Христа о ниспослании Святого Духа, какие находятся только у Иоанна, то евангелист считает теперь нужным заметить, что в этом случае Христос говорил о Святом Духе, Которого должны были получить верующие во Христа и Которого, до прославления Христа, на верующих не было. Не было Духа Святого. Согласнее с древними кодексами читается это место в славянском переводе: "не убо бе Дух Святый", т. е. не был еще Дух Святый. Это, конечно, не показывает, что Дух Святой не существовал тогда. Нет, Он существовал всегда и сам евангелист говорит, что Дух Святой был в пророках (34 ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа.Ин. 3:34), в Иисусе (63 Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.Ин. 6:63), в благочестивых людях (23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.Ин. 4:23) и во всем творении (63 Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.Ин. 6:63). Здесь же имеется в виду действие Духа Святого в Церкви, среди верующих во Христа. Такой Дух называется поэтому Духом воскресшего и прославленного Христа (22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.Ин. 20:22; 26 Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;Ин. 15:26; 7 Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам,Ин. 16:7). Это действительно был новый в отношении к форме проявления Дух, о котором предвозвещали пророки (2 И когда Он говорил мне, вошел в меня дух и поставил меня на ноги мои, и я слышал Говорящего мне.Иез. 2:2; 31 Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев?Иез. 18:31; 26 И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное.Иез. 36:26), хотя по существу всегда был, во все времена, один и тот же Дух Божий.

Евангелист, объясняя, что такое реки воды живой, говорит, что сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было Духа Святаго. Здесь спросит иной: как евангелист говорит, что не было Духа Святаго, то есть дано? Разве пророки не Духом говорили? И апостолы как совершали чудеса? Отвечаем. Бесспорно, пророки говорили Духом. Но благодать сия прекратилась, от земли удалилась. Хотя она действовала во времена пророков, но в то время, когда Христос действовал во плоти, за недостоинство народа, пророчество не являлось, и благодать не присутствовала во святилище и в храме их. А как действия Духа тогда не было и оно еще имело быть дано, посему и говорит, что Духа Святаго еще не было, то есть Он не обитал между иудеями и не проявлялся в действиях. Что касается до апостолов, то они совершали чудеса не Духом, но властью Господа. Ибо слушай, что говорит Евангелие. Намереваясь послать их, Он дал им "власть", а не Духа Святаго (1 И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.Мф. 10:1; 19 се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;Лк. 10:19). Почему, сколько ни совершали они чудес, они творили их не Духом, но властью и именем Господа. Когда же Он воскрес из гроба, тогда сказал им: приимите Духа Святаго (22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.Ин. 20:22). И в Пятидесятницу сошел на них Дух Святый (4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.Деян. 2:4). И иначе: сила Духа и прежде Креста была в пророках и апостолах, но не так, как после вознесения, то есть не так щедра и обильна, чтобы сравнивать ее с реками. Посему евангелист справедливо сказал, что еще не было Духа Святаго, то есть излито в таком обилии, как впоследствии. Хотя Он был и прежде Креста, но не в обилии, потому что Иисус еще не был прославлен. Здесь евангелист славою называет Крест, потому что Господь Крестом низверг мучителя и воцарился. Посему, когда еще ни Крест не был водружен, ни грех упразднен, ни природа наша во Христе не победила мир и не примирилась с Богом, естественно, не была дарована и обильная благодать Духа. Ибо нужно было нам прежде соделаться друзьями Богу, а это совершено чрез Крест, потом уже получить и дар Божий, подобно как и в мирском быту прежде человек делается другом царя, а потом получает и дары. Итак, благодарение Богу, Который излил на нас такую обильную благодать, какой не имели и пророки. Ибо пророки имели благодать Духа, но не уделяли оной другим, а апостолы исполнили ею бесчисленное множество людей.

Ст. 37 – 44. Обетование верующим и споры о Иисусе. В последний же день великий праздника стояше Иисус и зваше. Праздник кущей продолжался восемь дней Левит. 34 скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу;Лев. 23:34, 36, 44; 12 И в пятнадцатый день седьмого месяца пусть будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте и празднуйте праздник Господень семь дней;13 и приносите всесожжение, жертву, приятное благоухание Господу: тринадцать тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев; без порока пусть будут они;14 и при них в приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части ефы на каждого из тринадцати тельцов, две десятых части ефы на каждого из двух овнов,15 и по десятой части ефы на каждого из четырнадцати агнцев,16 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения его и возлияния его.17 И во второй день двенадцать тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока,18 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу,19 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния их.20 И в третий день одиннадцать тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока,21 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу,22 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его.23 И в четвертый день десять тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока,24 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу,25 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его.26 И в пятый день девять тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока,27 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу,28 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его.29 И в шестой день восемь тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока,30 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу,31 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его.32 И в седьмой день семь тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока,33 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу,34 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его.35 В восьмой день пусть будет у вас отдание праздника; никакой работы не работайте;36 и приносите всесожжение, жертву, приятное благоухание Господу: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев, без порока,Чис. 29:12-36; 18 И читали из книги закона Божия каждый день, от первого дня до последнего дня. И праздновали праздник семь дней, а в восьмой день попразднество по уставу.Неем. 8:18. «Кто не видал этих празднеств, тот не знает, что значит веселость», говорили раввины (Tr.Sucia c. 5. § 1). Последний день праздника потому и назывался великим, что отличался особенным торжеством. 34 скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу;Лев. 23:34; 12 И в пятнадцатый день седьмого месяца пусть будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте и празднуйте праздник Господень семь дней;Чис. 29:12. 18 И читали из книги закона Божия каждый день, от первого дня до последнего дня. И праздновали праздник семь дней, а в восьмой день попразднество по уставу.Неем. 8:18; 8 И сделал Соломон в то время семидневный праздник, и весь Израиль с ним - собрание весьма большое, сошедшееся от входа в Емаф до реки Египетской;2 Пар. 7:8. сл. В этот день священник с торжеством приносил в золотом сосуде из Силоама воду для алтаря. Гора храмовая не имела воды, тогда как для жертв много требовалось воды. Это само по себе наводило на мысль о нужде в лучшем порядке дел. Между тем когда священник нес воду из Силоама, другие священники пели на трубах песнь пророка: «вы будете почерпать с веселием воду из источников спасения» 3 И в радости будете почерпать воду из источников спасения,Ис. 12:3), песнь, которую иудейское предание принимало за песнь о времени Мессии. Иоиафан так переводил эту песнь: «вы будете принимать новое учение от избранных праведников». Предание же иудейское и возлиянию силоамской воды на алтарь давало символическое значение, показывая в том излияние благодати (Bareschit rabba f. 70) – Вот когда совершался этот торжественный и знаменательный обряд искания воды: Господь Иисус воззва глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Жажда, о которой говорит он, есть жажда души бессмертной, недовольной ничем земным и ищущей неба 6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.Мф. 5:6. Эта жажда в иных ослабляется страстями и суетой земною. В лучших она томительна бывает от того, что земная мудрость сколько ни предлагает средств утолять ее, все её средства оказываются то вовсе негодными, то мало полезными. Как в другое время Спаситель говорил: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии и Аз упокою вы 28 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;Мф. 11:28: так теперь предлагает жаждущим свою воду. Господь не принуждает никого – слушать спасительное учение Его; если кто жаждет, говорит, пусть идет и утоляет жажду. Жаль, если не чувствуют жажды и не идут, – но это – уже дела душ испорченных. Веруяй в Мя. – от чрева его истекут воды живы – оборот речи еврейский, а не греческий. Равно по еврейскому употреблению слов чрево принимается вообще за внутренность человека, и особенно за дух 27 Светильник Господень - дух человека, испытывающий все глубины сердца.Притч. 20:27; 18 Обозрел ли ты широту земли? Объясни, если знаешь все это.Иов. 38:18; 22 Есть хитрость изысканная, но она беззаконна, и есть превращающий суд, чтобы произнести приговор.Сир. 19:22. Закон твой посреде чрева моего 9 я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце.Пс. 39:9. Спаситель, имея пред очами ветхозаветную жажду воды и обрядовое искание её, говорит тем же образным языком о действии веры в Него. – Кто истинно и искренне верует в Него: тот по силе веры будет иметь в себе источник жизни, истинный Силоам, и такой обильный, что потоками разольется живая вода и потечет неудержимо, на пользу многих и многих. «Всякий ясно увидит истину сказанного, если представит себе мудрость Стефана, язык Петра, силу Павла, как ничто их не останавливало, ничто не удерживало, ни ярость народная, ни восстания мучителей, ни ежедневные смерти; они подобно рекам, с великим стремлением несущимся, все увлекали вслед за собою». (Златоуст). Яко же рече писание. О обилии благодати долженствовавшей открыться во время Мессии, предсказывали пророки: 18 И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим.Иоил. 3:18. 18 И если племя Египетское не поднимется в путь и не придет [сюда], то и у него не будет [дождя] и постигнет его поражение, каким поразит Господь народы, не приходящие праздновать праздника кущей.Зах. 14:18; 3 И в радости будете почерпать воду из источников спасения,Ис. 12:3; 1 Сойди и сядь на прах, девица, дочь Вавилона; сиди на земле: престола нет, дочь Халдеев, и вперед не будут называть тебя нежною и роскошною.2 Возьми жернова и мели муку; сними покрывало твое, подбери подол, открой голени, переходи через реки:3 откроется нагота твоя, и даже виден будет стыд твой. Совершу мщение и не пощажу никого.4 Искупитель наш - Господь Саваоф имя Ему, Святый Израилев.5 Сиди молча и уйди в темноту, дочь Халдеев: ибо вперед не будут называть тебя госпожею царств.6 Я прогневался на народ Мой, уничижил наследие Мое и предал их в руки твои; [а] ты не оказала им милосердия, на старца налагала крайне тяжкое иго твое.7 И ты говорила: "вечно буду госпожею", а не представляла того в уме твоем, не помышляла, что будет после.8 Но ныне выслушай это, изнеженная, живущая беспечно, говорящая в сердце своем: "я, - и другой подобной мне нет; не буду сидеть вдовою и не буду знать потери детей".9 Но внезапно, в один день, придет к тебе то и другое, потеря детей и вдовство; в полной мере придут они на тебя, несмотря на множество чародейств твоих и на великую силу волшебств твоих.10 Ибо ты надеялась на злодейство твое, говорила: "никто не видит меня". Мудрость твоя и знание твое - они сбили тебя с пути; и ты говорила в сердце твоем: "я, и никто кроме меня".11 И придет на тебя бедствие: ты не узнаешь, откуда оно поднимется; и нападет на тебя беда, которой ты не в силах будешь отвратить, и внезапно придет на тебя пагуба, о которой ты и не думаешь.12 Оставайся же с твоими волшебствами и со множеством чародейств твоих, которыми ты занималась от юности твоей: может быть, пособишь себе, может быть, устоишь.Ис. 47:1-12; 20 Полевые звери прославят Меня, шакалы и страусы, потому что Я в пустынях дам воду, реки в сухой степи, чтобы поить избранный народ Мой.Ис. 43:20; 3 ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих.Ис. 44:3. Спаситель не говорит точными словами того или другого пророка; он только указывает на мысль пророков. Сие, же рече о Дусе, его же хотяху приимати, замечает евангелист. Замечание весьма нужное. Обетование Спасителя выражено языком образным и след. не ясным; надобно было передать мысль собственным языком. В обетовании не определено ни время открытия вод, ни процесс истечения вод. Евангелист указывает на это время и решает вопрос о связи того чудного явления с историей Иисуса. Не у бо бе Дух святый, яко Иисус не у бе прославлен. В древнем славянском переводе читали: не у бо бе Дух святый дан; слово: дан, прибавлено было по толкованию Златоуста. Дух св. еще не являлся в том обилии даров, в каком явился Он в день пятидесятницы. Почему? потому что Иисус еще не совершил страданиями своими примирения правды Божией с виновным человечеством и еще не был прославлен на небе, чтобы принять дары для оправданного рода человеческого 14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.Ин. 1:14. ст. 40 – 44. Проповедь Спасителя о живой воде сильно подействовала на посетителей праздника ст. 20. Споры о Иисусе, бывшие и прежде, теперь еще более разгорелись. «Многие говорили: он точно пророк, другие говорили: это Христос». Так как называвшие Иисуса Христом были не то, что называвшие Его пророком: то было бы ошибкою полагать, что под пророком разумели пророка, обещанного Моисеем, иначе Мессию 15 Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте, -Втор. 18:15. Называя Иисуса пророком, считали Его одним из тех пророков, появление которых ожидали ко времени Мессии, как выражали это ожидание Предтече посланные синедриона (см. объясн. 21 И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.Ин. 1:21). Иные говорили: еда от Галилее Христос приходит? не писание ли рече, яко от семене Давидова и от вифлеемския веси, иде же бе Давид, Христос приидет. Это говорили не допускавшие, что Иисус есть Христос – Мессия; они говорят по книжному, ссылаются на писание. Итак это неверующие ученые. Бедная ученость! Ученые повторяют говор толпы, что Иисус – галилеянин и не допытываются, где именно родился Иисус? Не стыд ли это для учености? Если бы эти ученые дорожили истиной: то они могли расспросить родственников и матерь Иисуса, из какого племени происходили Иосиф и Мария и в каком месте родился Иисус? Мало ли можно было найти пятидесятилетних вифлеемлян и иерусалимлян, которые помнили чудные и печальные обстоятельства, сопровождавшие рождение Иисуса при царе Ироде? Если бы книжные люди захотели, очень хорошо узнали бы, что Иисус точно происходит из племени Давидова, по пророчествам о Мессии, и что он точно, согласно с пророчеством о Мессии, родился в Вифлееме. Но бедная ученость богата только гордостью, а не любовью смиренною к истине. Из этого разряда и современные нам Штраусы и Ренаны, которые даже и тогда, как читают у евангелиста Матфея 1 Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят:2 где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.3 Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним.4 И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?5 Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка:6 и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля.7 Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды8 и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему.9 Они, выслушав царя, пошли. [И] се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец.10 Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою,11 и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну.12 И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.13 Когда же они отошли, - се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его.14 Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет,15 и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего.16 Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов.17 Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит:18 глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет.Мф. 2:1-18. и Луки 1 В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле.2 Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею.3 И пошли все записываться, каждый в свой город.4 Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова,5 записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна.6 Когда же они были там, наступило время родить Ей;7 и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице.8 В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего.9 Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим.10 И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям:11 ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь;12 и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях.13 И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее:14 слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!15 Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь.16 И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях.17 Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем.18 И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи.19 А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем.20 И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за всё то, что слышали и видели, как им сказано было.21 По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве.Лк. 2:1-21. подробные известия о рождении Иисуса с Вифлееме, бесстыдно пишут, что Иисус родился в Назарете. – Очевидно, современные книжники менее дорожат истиной, чем книжники времени Иисусова. Споры о Иисусе доходили тогда до такой крайности, что некоторые из упорных, не хотевших признавать в Иисусе Мессию, хотели схватить Иисуса, чтобы предать кровавому суду; – но по боязни ли, навеваемой народом, ст. 32, или по безотчетному чувству уважения, никто не поднял руки на Иисуса ст. 45 – 49. Когда посланные сенедрионом служители возвратились: синедристы с негодованием спрашивали: почему не привели они Иисуса, как приказано им? Николи же тако глаголал есть человек, яко сей человек, отвечали служители. Фарисеи были знатоки писания и однако не признавали в Иисусе Мессию. Служители не были людьми учеными и однако признали Иисуса за Мессию и признали не по чудесам, а по силе слова Его. Действие слова Иисусова на служителей было так сильно, что они решились подвергнуться неприятностям за неисполнение распоряжения начальства, чем вопреки совести наложить руки на невиданного Учителя. Это уже не одно признание Иисуса за Мессию; это решимость страдать за убеждение совести. «Никогда человек не говорил так, как этот человек», говорили служители. Какая это истина! От начала мира не было никого, кто преподавал бы такое чистое, такое, высокое и такое живительное учение, какое преподано Иисусом. Это могут поверить историей: это могут поверить умом и сердцем. Даже Ренан, который в ином случае является чистым эпикурийцем и атеистом, с восторгом говорит о высоте и чистоте учения Христова. Отвещаша им фарисеи: еда и вы прельщены бысте? Еда кто от князь верова в онь, или от фарисеев? Но народ сей, иже невесть закона: проклята суть. До чего доводит гордость! Людей действующих по твердому убеждению совести объявляют обольщенными, не спрашивая, что особенного нашли в проповеди Иисуса? Считают себя за единственных и безгрешных судей о делах веры 25 В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам;Мф. 11:25, свое буквальное понимание закона за образец понимания истины. Увлеченные гордым мнением о своих познаниях не хотят знать того внутреннего судию, какой поставлен в душе каждого Творцом души, ни откровения Божия, столько возможного по благости небесной. Фарисейская гордость объявляет не слушавших раввинской мудрости земною толпою, изгарью (Sata f. 22). – Закон говорит: «проклят тот, кто не пребывает в словах закона сего» 26 Проклят [всякий человек], кто не исполнит [всех] слов закона сего и не будет поступать по ним! И весь народ скажет: аминь.Втор. 27:26, иначе кто не исполняет откровенной воли Божией. А фарисейская гордость произносила страшный приговор не учившемуся у неё народу: народ, – как не знающий закона, проклят. Не придется ли причислить себя к этим незавидным ученым кое кому из тех, которые так много хлопочут о распространении познаний в народе, не заботясь о доброй нравственности ни для себя, ни для народа?