Евангелие от Иоанна 7 глава 39 стих

Что значат слова евангелиста: не был еще Дух дан, потому что Иисус не был еще прославлен? Как не было еще Духа в людях святых, когда о Самом Господе новорожденном читаем в Евангелии, что Духом Святым познал Его Симеон, познала и Анна — вдова пророчица, познал сам Иоанн, Его крестивший; Духом нее Святым исполненный Захария многое изрек; Духа Святого прияла и Мария, чтобы зачать Господа? Не другого Духа имели и пророки, предвозвестившие пришествие Христово. Но будущему времени предоставлен был такой образ даяния, какого прежде не было видно: о сем-то здесь и говорится. Ибо прежде нигде не читаем, чтобы люди, собравшись и получив Святого Духа, говорили языками всех народов. Сего Духа послал Он свыше в день Пятидесятницы. И мы уверены, что всякий из нас и ныне получает Сего Духа; только кто какой меры сосуд приносит к источнику, такой и наполняет. Если лее, скажут, Дух Сей получается и ныне, то почему никто не говорит языками всех народов? Потому, что уже сама Церковь говорит языками всех народов, означая тем то, что, распространяясь по народам, она будет говорить языками всех. Кто не в сей Церкви, тот и ныне не получает Святого Духа. А ты, скажешь, говоришь ли всеми языками? Точно говорю, потому что всякий язык есть мой, то есть принадлежит тому телу, коего я член. Церковь, распространенная по народам, говорит всеми языками. Церковь есть тело Христово, в сем теле ты член; а когда ты член того тела, которое говорит всеми языками, то веруй, что и ты говоришь всеми языками.

Итак, получили и мы Святого Духа, если любим Церковь, если связуемся любовию, если имеем имя кафолическое и веру. Верим, что сколько кто любит Церковь Христову, столько имеет Святого Духа. Имей любовь, и будешь иметь все. А что любовь принадлежит Святому Духу, внимай о том слову апостола: любы Божия излился в сердца наша Духом Святым, данным в нас (Рим. 5:5).

Почему же Сего Духа, Коим излита любовь Божия в сердца наши, Господь благоволил даровать по Своем Воскресении? Что сим означил? Господь не блага сего мира обещал нам, когда сказал: Веруяй в Мя да приидет и пиет, и реки от чрева его истекут воды живы. Обещал жизнь вечную, где нет места никакой боязни, никакому смущению, откуда не прейдем, где не умрем, где не оплакивают покойников и не ожидают наследников. Вот что обещал Он любящим, любовию Святого Духа пламенеющим, а потому и благоволил даровать Духа только по Своем прославлении: да явим в своем теле жизнь, которой теперь не имеем, а ожидаем в воскресении.

***

Но что значит то, что он говорит:

«Дух еще не был дан, потому что Иисус еще не был прославлен». Смысл ясен.

Ибо не то, чтобы не было Духа Божия, Который был у Бога; но Его еще не было на тех, кто уверовал в Иисуса. Ибо так определил Господь Иисус: дать им Того Духа, о Котором мы говорим, не иначе, как после воскресения Своего, и это не без причины...

Какова же причина, и почему Господь Иисус Христос решил дать Духа Святого только после Своего прославления? Прежде, чем нам сказать это — насколько мы способны, — сперва надо исследовать, чтобы никого не смутить: каким образом еще не было Духа в святых людях, когда о Самом Господе, рожденном недавно, читалось в Евангелии, что Его Духом Святым познал Симеон, а также познала Анна, вдова, пророчица (См. Лк. 2:25-38); познал и сам Иоанн (См. Ин. 1:26-34), который Его крестил; исполнившись Духа, многое сказал Захария; Духа Святого восприяла и Сама Мария, чтобы зачать Господа (См. Лк. 1:35-79). Следовательно, у нас есть много более ранних указаний на Духа Святого, прежде чем Господь прославился в воскресении плоти Своей. Ибо не иного Духа имели пророки, которые предвозвестили пришествие Христа. Но предстояло получить некую меру этого дара, какой ранее не было — вот о чем здесь говорится. Ведь мы никогда раньше не читали, чтобы люди собирались, восприяв Духа Святого, и говорили на языках всех народов. После же Его воскресения, когда Он впервые явился Своим ученикам, Он сказал им: примите Духа Святого (Ин. 20:22). Следовательно, об этом сказано: не было Духа Святого, ибо Иисус еще не был прославлен.

***

И что говорит евангелист: «Дух еще не был дан, ибо Иисус еще не был прославлен». Как еще понять это, кроме как, что именно это дарование или ниспослание Святого Духа, какого еще никогда не было, должно было состояться после прославления Христа?

Не то, чтобы его не было раньше, но не было такого. Ведь если раньше Дух Святой, Которого, исполнившись, вещали пророки, не был дан — хотя Писание открыто говорит и во многих местах показано, что они говорили Духом Святым, и об Иоанне Крестителе сказано: «Духа Святого исполнится уже от чрева матери твоей»... и Духом Святым исполнилась Мария, настолько, чтобы пророчествовать о Господе, Которого носила во чреве... Симеон и Анна, чтобы познать величие младенца Христа, — так каким же образом Дух еще не был дан, ибо Иисус еще не был прославлен, если не понимать | так, что это даяние, или дарование, или ниспослание Духа Святого должно было явиться в некоей полноте своей в самом пришествии, — чего ранее не бывало? Ведь мы нигде не читали, чтобы люди говорили на языках, которых не знали, когда в них вселялся Дух Святой, как было тогда, когда Его пришествие надлежало сопроводить зримыми знамениями, чтобы показать, что весь круг земной и все племена, говорящие на различных языках, уверуют во Христа дарованием Святого Духа, чтобы исполнилось то, что поется в псалме: нет речей или словес, чей звук не слышится, по всей земле раздается звучание их, и до пределов вселенной [слышится глаголание их (Пс. 18:4-5; LХХ). Итак, с наступлением полноты времен послан был в этот мир Человек, со Словом Божиим связанный в единство Лица и неким образом смешанный; Сын Божий, рожденный женой, чтобы быть Ему и Сыном Человеческим ради сынов человеческих. Это Лицо ангельская природа ранее могла прообразовать, но стать Им не могла.

О зримом же явлении Духа Святого в образе голубя, или в виде огненных языков, когда Его сущность, совечную Отцу и Сыну, и равно неизменную, являло естество тварное, подчиненное и служащее временным движениям и формам, в то время как плоть, которой стало Слово, как бы не связывалась в единство Его Лица, — я не дерзаю говорить, ничего такого ранее не бывало.

Данным владей, но Подателя признавай. Господь, обещая дать нам Духа Своего, сказал: кто жаждет, пусть идет ко Мне и пьет. Кто верует в Меня, у того из чрева истекут реки воды живой (Ин. 7:37-38). Откуда в тебе эта река? Вспомни твою прежнюю сухость.

Если бы ты не был так сух, ты не жаждал бы; если бы не жаждал, то и не пил бы. Что значит «если бы не жаждал, то не пил бы»? Если бы не нашел себя пустым, не уверовал бы во Христа. 

Еще раньше, чем Он говорил: реки воды живой истекут из чрева его, прежде сказал: если кто жаждет, пусть идет и пьет. Потому будет в тебе река воды живой, что ты пьешь: не пьешь, если не жаждешь.

***

В числе того, что вызвало разногласия среди иудеев и споры относительно Господа Иисуса Христа, в числе прочего, что Он сказал, посредством чего одни оказались смущены, а другие были научены, в последний день того праздника (ибо тогда это случилось), который назывался праздником поставление кущей, то есть праздником поставления шатров (о чём, как вы, возлюбленные, помните, мы уже рассуждали), Господь Иисус Христос возгласил (именно что возгласил, а не сказал), чтобы жаждущий шел к Нему (см. Ин. 7:37). Если мы жаждем, давайте же придем к Нему, не ногами, но чувствами; давайте же придем, не переходя, но любя. Впрочем, с точки зрения внутреннего человека, тот, кто любит, переходит. Одно — переходить телом, другое — сердцем. Переходит телом тот, кто через движение тела сменяет место; переходит сердцем тот, кто через движение сердца изменяет чувство. Если ты любишь одно, а будешь любить другое, ты окажешься не там, где сейчас.

Итак, Господь возглашает нам. Ибо Он стоял и возгласил: кто жаждет, пусть идет ко Мне и пьет. Кто верует в Меня, как сказано в Писании, из чрева его потекут реки воды живой (Ин. 7:37—38). Мы не должны задерживаться на том, что это означает, поскольку сам евангелист объяснил это. Ведь почему Господь сказал: кто жаждет, пусть идет ко Мне и пьет и: кто верует в Меня, из чрева его потекут реки воды живой, — евангелист, продолжая, объяснил, сказав: Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо не был еще дан Дух, потому что Иисус еще не был прославлен (Ин. 7:39).

Так вот, существует внутренняя жажда и внутреннее Col. 1643 чрево, поскольку существует внутренний человек. И хотя тот внутренний человек невидим, в то время как виден внешний человек (2 Кор. 4:16), все же внутренний человек лучше внешнего. То, что невидимо, более любимо, ибо очевидно, что внутренний человек более любим, чем внешний. Почему это очевидно? Пусть каждый заглянет в себя. Ибо те, кто дурно живет, хотя они предают души свои телу, все же хотят жить, что свойственно только духу, и те начала, которые управляют, проявляют себя больше, чем те, которыми они управляют. Ведь правит дух, а под управлением находится тело. Каждый рад удовольствию, а удовольствие получает от тела, но отдели дух, и в теле не останется ничего, что радовалось бы, и если радость — от тела, то радуется-то дух. Если он имеет радость от тела, то разве не должен он радоваться сам по себе? И если дух имеет что-то во-вне, чтобы радоваться, почему он должен быть без радости внутри себя? Вполне очевидно, что человек больше любит дух свой, нежели тело свое. Однако и в другом человеке человек любит больше дух, а не тело. Ведь что любят в друге, каковая любовь является более чистой и более искренней? Что любят в друге: дух или тело? Если в друге любят веру, то любят дух; если любят благосклонность, то благосклонность пребывает в духе.

Если ты любишь в другом что-то, из-за чего он любит тебя, то ты любишь его дух, поскольку не плоть, но дух любит. Ведь потому ты любишь его, что он любит тебя. Спроси, почему он тебя любит, и посмотри, что ты любишь. Так вот, чаще любят и не видят то, что любят.

Я бы хотел сказать еще кое-что, чтобы благодаря этому еще лучше поняли вы, возлюбленные, насколько дух более любим и насколько он должен предпочитаться телу. Даже распущенные сладострастники, которые восхищаются красотой тел и очаровываются формой членов, тогда более страстно любят, когда любят их. Ведь когда такой сладострастник любит, а к себе чувствует неприязнь, то более раздражается, чем любит. Почему он более раздражается, чем любит? Потому что не получает в ответ того, что отдает сам.

Так вот, если сами любители тел хотят, чтобы их любили в ответ, и если их больше радует, если их любят, то что говорить о тех, кто любят души? Если же велики те, кто любит души, то каковы те, кто любит Бога, Который делает души прекрасными? Ибо как дух создает красоту в теле, так Бог — в духе. Ведь только дух создает в теле то, что любят. Когда он покидает тело, ты ужасаешься перед трупом; сколь бы ни были прекрасны члены, которые ты любил, ты спешишь похоронить их. Итак, красота тела — в духе, красота духа — в Боге.

Итак, взывает Господь, чтобы мы привили к Нему и пили, если мы жаждем внутри себя. И Он говорит, что, когда мы будем пить, из чрева нашего потекут реки живой воды (см. Ин. 7:37-38). Чрево внутреннего человека — это совесть сердца. И вот когда будет испиваться та жидкость, совесть, став чистой, обретет жизнь и, почерпнув ту влагу, обретет источник и сама станет источником.

Что это за источник и что за река, которая течет из чрева внутреннего человека? Доброта, с которой он стремится заботиться о ближнем. Ведь если он считает, что то, что он пьет, должно служить только для него самого, не потечет вода живая из чрева его. Если же он поспешит позаботиться о ближнем, то не засохнет, потому что потечет вода живая.

Теперь мы увидим, чем является то, что пили те, кто уверовал в Господа; ибо мы, как бы то ни было, являемся христианами, и если мы веруем, то мы пьем. И каждый должен знать в отношении себя, пьет ли он и живет ли от того, что пьет; Col. 1644 ибо не оставит нас источник, если мы сами не покинем источник.

Евангелист объяснил, как я сказал, то, почему Господь взывал, к какому питию призывал и что Он давал пить, говоря: Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо не был еще дан Дух, потому что Иисус еще не был прославлен (Ин. 7:39). О каком Духе Он говорит, если не Духе Святом? Ибо всякий человек имеет в себе собственный дух, о котором я говорил, когда славил дух. Ведь дух каждого человека является его собственным духом, о котором сказал апостол Павел: Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем (1 Кор. 2:11). И затем добавил: Так и Божиего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Кор. 2:11). Никто не знает того, что в нас, кроме нашего духа. Ведь и я не знаю твоих мыслей, и ты не знаешь моих. Ибо то, что мы знаем внутри себя, является нашими собственными думами, и свидетелем помыслов каждого является дух самого человека. Так и Божиего никто не знает, кроме Духа Божия. Мы с нашим духом, Бог со Своим, тем не менее таким образом, что Бог со Своим Духом знает также то, что происходит в нас, мы же без Духа Его не можем знать, что происходит в Боге. При этом Бог знает в отношении нас даже то, чего не знаем мы сами. Ведь не знал Петр немощи своей, когда услышал от Господа, что он трижды отречется (см. Мф. 26:33—35): больной не знал о своем состоянии, но Врачеватель знал, что тот болен. Итак, есть нечто, что Бог знает в отношении нас, в то время как этого не ведаем мы сами. Однако если речь идет о людях, то никто не знает человека настолько, как сам человек. Один не знает того, что происходит внутри другого, но дух его знает.

Однако же, обретя Дух Божий, мы узнаем также то, что происходит в Боге; но не всё, потому что мы не обрели всего. Мы знаем многое из обещанного, ибо мы получили обещание, и обещание это будет исполнено позже. Между тем пусть утешает нас в нынешнем скитании это обещание, ибо Тот, Кто удостоил нас этого обещания, готов дать нам многое. Если залог (ср. 2 Кор. 1:22; 5:5; Еф. 1:14) таков, то залогом чего он является?

Однако что означает сказанное Им: «ибо не был еще дан Дух, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:39)? Смысл очевиден. Не в том смысл, что не было Духа Божия, Который был у Бога, но в том, что Он еще не был у тех, которые уверовали в Иисуса. Ибо Господь Иисус определил Дух этот, о Котором я говорю, дать им не иначе, как после воскресения Своего. И это было не без причины. И возможно, если мы будем искать ответ, Он позволит, чтобы мы нашли его, и если мы будем стучать, то Он откроет, чтобы мы вошли. Стучит благочестие, а не рука. Хотя и рука стучит, если не устает она от трудов милосердия. Итак, в чем причина того, что Господь Иисус Христос определил не давать Духа Святого, прежде чем Он будет прославлен?

Прежде, чем мы скажем, что мы в состоянии сказать, нам следует спросить (чтобы вдруг не оскорбить кого-нибудь), каким образом Дух Святой еще не был в святых людях, в то время как мы читали в Евангелии, что о только что рожденном Господе узнал Симеон в Духе Святом, что узнала о Нем также пророчица вдова Анна (см. Лк. 2:25—38), что узнал Его сам Иоанн, который Его крестил (см. Ин. 1:26—34), что многое сказал Захария, исполненный Духа Святого (см. Лк. 1:67—79), что Сама Мария приняла Святого Духа, чтобы зачать Господа (см. Лк. 1:35)? Col. 1645 Итак, мы имеем множество свидетельств о присутствии Святого Духа, прежде чем был прославлен Господь через воскресение плоти Его. Ведь пророки, которые предвещали грядущее пришествие Христа, не имели другого Духа1.

Однако будет некий особый способ дарования Духа, который прежде совершенно не был явлен. О нем здесь и говорится. Мы никогда прежде не читали, что люди, приняв Святого Духа, стали говорить языками всех народов. После же воскресения Своего, впервые появившись перед учениками Своими, Он сказал: примите Духа Святого (Ин. 20:22). Вот об этом и было сказано: «ибо не был еще дан Дух, потому что Иисус еще не был прославлен». И дунул в лицо им (см. Ин. 20:22) Тот, Кто дыханием дал жизнь первому человеку и поднял его из земли (см. Быт. 2:7). Этим же дыханием Он дал душу членам, указывая, что Он дунул в лицо им, чтобы они поднялись от земли и отреклись от земных дел. И вот сначала после Своего воскресения, которое евангелист называет прославлением, Господь дал ученикам Своим Духа Святого. Затем, проведя с ними сорок дней, как показывает книга Деяний апостолов, в течение которых они видели Его и разговаривали с Ним, Он поднялся на небо (см. Деян. 1:3-9). После этого по прошествии десяти дней, в день Пятидесятницы, Он послал свыше Святого Духа. И вот, как я говорил, они, собравшиеся в одном месте, приняв Его, исполнились Им и заговорили языками всех народов (см. Деян. 2:1—11).

Что же, братья? Поскольку теперь тот, кто крестился во Христе и верует во Христа, не говорит языками всех народов, не следует верить, что он принял Святого Духа? Отнюдь, пусть наше сердце будет далеко от этого нечестивого мнения. Мы убеждены, что всякий человек принимает Его, но насколько велик сосуд веры, который он приносит к источнику, настолько он и наполняет.

Так вот, поскольку и сейчас принимают Святого Духа, кто-нибудь скажет: «Почему никто не говорит языками всех народов?» Потому что уже сама Церковь говорит языками всех народов. Прежде Церковь была в одном народе, где она говорила языками всех. Через способность говорить языками всех народов она указывала грядущее, что, распространившись среди народов, она заговорит языками всех народов.

Тот, кто вне этой Церкви, не принимает даже сейчас Духа Святого1. Ибо, будучи отрезанным и отделенным от единства членов, каковое единство говорит на языках всех, пусть он признается перед собой, что не имеет Его. В самом деле, если он имеет Его, пусть даст знак, который тогда был дан. Что значит: пусть даст знак, который тогда был дан? Пусть начнет говорить всеми языками.

Он ответит мне: «Что же, а ты говоришь на всех языках?» Конечно, говорю, ибо всякий язык принадлежит мне, то есть тому Телу, членом которого я являюсь. Церковь, распространившаяся среди народов, говорит на всех языках. Церковь есть Тело Христово, в этом Теле ты — член. Так вот, если ты член Его Тела, которое говорит на всех языках, поверь, что ты говоришь всеми языками. Ибо единство членов зиждется на любви, и это само единство говорит всеми языками так, как тогда говорил ими один человек.

Итак, и мы принимаем Святого Духа, если любим Церковь, если соединены любовью, если радуемся кафолическому имени и вере. Давайте будем верить, Col. 1646 братья: насколько каждый любит Церковь Христову, настолько имеет он Духа Святого. Ибо Дух дается, как говорит апостол, для проявления (см. 1 Кор. 12:7). Для какого проявления? Как говорит тот же апостол: Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера тем же Духом, иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения тем же Духом (ср. 1 Кор. 12:8—10). Ибо многое дается для проявления, но ты, возможно, не имеешь ничего из того, что я назвал. Если ты любишь единство, то лично тебе ничего не принадлежит; ибо если ты любишь единство, то всякий, имеющий что-то в этом единстве, имеет это и для тебя. Удали зависть, и то, что есть у меня, станет твоим; я удалю зависть, и то, что принадлежит тебе, станет моим. Зависть разъединяет, благоразумие объединяет. Во всем теле видит только глаз. Но разве глаз видит только ради себя? Он видит и для руки, видит и для ноги, видит и для других членов. Ведь если ноге грозит споткнуться, то глаз не станет отворачиваться от источника угрозы и тем самым не оставит ногу без предупреждения. Опять же во всем теле работает только рука. Но разве она трудится только ради себя? И ради глаза она трудится, ведь если что-то грозит ударом, причем не по руке, но в лицо, неужели рука скажет: «Я не стану двигаться, ибо не меня ударяют»? Так и нога посредством ходьбы служит всем членам. Все прочие члены молчат, и только язык говорит за всех.

Итак, мы имеем Святой Дух, если любим Церковь. Любим же мы Церковь, если пребываем в ее целостности и любви. Ведь и сам апостол, после того как сказал о том, что разным людям предоставляются различные дары, словно бы функции отдельным органам, изрек: Я покажу вам путь еще превосходнейший (1 Кор. 12:31), — и начал говорить о любви. Он поставил ее выше языков человеков и Ангелов, поставил выше чудес веры, поставил выше знания и пророчества, поставил даже выше того великого дела милосердия, посредством которого всякий человек раздает бедным то, чем обладает. Наконец, он поставил ее выше мученичества тела. Выше всех этих столь великих вещей он поставил любовь. Обрети любовь, и ты будешь иметь все прочее, ибо без нее ничто не будет иметь пользы из того, что бы ты ни имел. Поскольку же любовь, о которой мы говорим, имеет отношение к Святому Духу (ибо вопрос, который сейчас мы рассматриваем в Евангелии, касается Святого Духа), послушай апостола, который говорит: любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5).

Итак, почему Господь захотел после Своего воскресения дать Дух, милости Которого в нас весьма велики, ибо через Него любовь Божия излилась в сердца наши? На что Он указывал? На то, что любовь наша воспылает при воскресении нашем и отрешится от привязанности к миру, чтобы всецело устремиться к Богу. Ибо здесь мы рождаемся и умираем, давайте же не будем любить этот мир, давайте переселимся из него благодаря любви, давайте обретем обитель себе на небесах благодаря любви, благодаря той любви, которой мы любим Бога. Давайте ни о чем ином не будем помышлять в ходе нашего скитания по этой жизни, кроме как о том, что здесь мы не будем вечно и что посредством хорошей жизни мы готовим место для себя там, откуда мы уже никогда не переселимся. Ибо Господь наш Иисус Христос по воскресении Своем, как сказал апостол, уже не умирает, смерть уже не имеет над Ним власти (Рим. 6:9). Смотрите, что мы должны любить. Если мы Col. 1647 живем, если верим в Того, Кто воскрес, то Он даст нам не то, что любят здесь те люди, которые не любят Бога, или что они любят тем больше, чем меньше любят Бога, но дает то, что они любят здесь тем меньше, чем больше любят Бога.

Давайте же посмотрим, что Он обещал нам: не богатства земные и преходящие, не почести и власть в этом мире, ибо вы видите, что все это даруется и злым людям, чтобы не особо ценилось добрыми. Наконец, даже не телесное здравие; не потому что Он не дает его, но потому что, как вы видите, дает его и скотам. Не жизнь долгую. Ведь то, что является долгим, когда-нибудь заканчивается. Не долголетие Он обещал нам, считающим его чем-то великим, и не глубокую старость, достичь которую желают все, пока она не пришла, и на которую все ропщут, когда она приходит. Не красоту тела, которой положит конец либо болезнь телесная, либо сама старость, которую мы жаждем достичь. Человек хочет быть красивым и хочет быть стариком: эти два желания не могут ужиться друг с другом. Если ты станешь стариком, то перестанешь быть красивым. Когда придет старость, красота уйдет. В одном человеке не могут быть энергия красоты и вялость старости. Итак, не обещал нам всего этого Тот, Кто изрек: Кто верует в Меня, пусть идет ко Мне и пьет; из чрева его потекут реки воды живой (Ин. 7:37—38).

Он пообещал нам жизнь вечную, где ничего мы не будем бояться, откуда никуда не переселимся, где мы не умрем, где не оплакивают предка, не уповают на преемника. И вот поскольку таковым является то, что Он обещал нам, исполненным любви и горящим любовью Духа Святого, потому Он и не пожелал дать Духа этого прежде, чем Сам будет прославен, чтобы в Своем теле показать жизнь, которую мы сейчас не имеем, но на которую уповаем при воскресении.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 169-170++

С праздником Кущей был связан один специфический ритуал. Его участники должны были взять «Ветви красивых деревьев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных» (Лев. 23:40). Саддукеи считали, что из этого материала следовало строить Кущи, а фарисеи говорили, что эти ветви народ должен принести с собой в храм.

Каждый день люди приходили в храм со своими пальмовыми и вербными ветвями и шествовали с ними вокруг большого жертвенника. В это время один из священников брал золотой кувшин, вмещавший три лога (около полутора литров), спускался к Силамскому источнику и наполнял его водой. Народ при этом пел: «И в радости будете почерпать воду из источников спасения» (Ис. 12:3). Воду приносили в храм и выливали на жертвенник как приношение Богу. Присутствовавшие кричали и махали своими пальмовыми вствями. Эта драматическая церемония представляла собой яркое благодарение Богу за Его чудный дар – воду, драматизированную молитву о дожде и воспоминание о воде, ударившей из скалы в пустыне. В последний день эта церемония была ещё более торжественной: люди обходили вокруг жертвенника семь раз в память о том, что иудеи семь раз обходили стены Иерихона, после чего они пали и город был взят.

Присутствуя в это время в храме, Иисус провозгласил: «...если кто жаждет, да идет ко Мне и да пьет. Кто верует в Меня, как говорит Писание, из чрева его потекут реки воды живой» (Ин. 7:37-38). И евангелист поясняет: «Это сказал Он о Духе, которого должны были получить верующие в Него. Ибо еще не было Духа, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:39). Прославлением евангелист Иоанн называет крестную смерть Иисуса Христа (Ин. 17:1).

Некоторую проблему представляет здесь ссылка на Писание, поскольку никакой определённый отрывок из Ветхого Завета не удовлетворяет данному контексту. Другая проблема в том, к кому относится выражение «из чрева»: к Самому Иисусу Христу или к верующим в Него. Древние рукописи не содержали знаков препинания. Традиционное прочтение ст. 37 и 38 подразумевает, что Господь обещает всем тем, кто придёт к Нему, дать воды, чтобы утолить жажду. Однако если в ст. 37 мы поставим точку после слова «Меня», смысл станет иным: «Кто жаждет, да идет ко Мне и да пьет, кто верует в Меня. Как говорит Писание, из чрева его потекут реки воды живой». Отделяя слово «реки воды живой» от обещания верующим, мы можем отнести слово «его» к Самому Иисусу Христу. Рассмотрим обе эти возможности.

1) Обетование относится к тем, кто уверует в Иисуса Христа: В них будет река живой воды. Мы упоминали об этом высказывании, когда разбирали слова, обращённые к самарянке: «...вода, которую Я дам ему, станет в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14). Возможно, что 38–й ст. – это переложение слов пророка Исаии: «И будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и тyчнять кости твои, и ты будешь как напоенный водою сад и как источник, которого воды не иссякают» (Ис. 58:11).

2) Выражение «Из чрева потекут реки воды живой» относится к Самому Иисусу Христу¹. Евангелист Иоанн указывает, что от удара копья римского солдата из ребра Иисуса истекла кровь и вода (Ин. 19:34). В Ветхом Завете часто встречается символ животворящей воды, получаемой от Бога (Пс. 104:4; Иез. 47:1, 12). У пророка Иоиля есть такая картина: «Из дома Господня выйдет источник» (Иоил. 3:18).

Но мы должны помнить всегда, какой ценой обретается этот дар. В час распятия Христова, когда один из воинов копьем пронзит Ему ребра, тотчас истекут кровь и вода. Совершится рождение Церкви с ее главными таинствами — крещением и евхаристией. И Даром Духа Святого. И сейчас Господь говорит о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо «не было еще на Его учениках Духа Святаго». Если сравнить ясность боговедения и силу благодати учеников Христовых после Пятидесятницы с их помраченностью и немощью до этого, станет понятно, в каком смысле сказано: «еще не было на учениках Его Духа Святаго». Первые начатки Духа они приняли от Христа сразу, но время полноты созревания жатвы еще не пришло. Дух Святой еще не был дан им в реках воды живой, которые напоят всю землю. «Духа Святаго не было на них, потому что Христос еще не был прославлен». Смерть Господа на Кресте называется Его прославлением, потому что Крестом Своим Он победил диавола и смерть. Дар Духа Святого, который изливается сейчас на Церковь Христову, куплен Его кровью. Пятидесятницы не было бы без Голгофы. Потребуется жизнь и смерть Христовы, чтобы открылись реки воды живой для рода человеческого. Когда Христос был на земле, не было еще такой нужды в Духе Святом, какая явилась по Его отшествии. Хотя Дух Святой еще не был дан ученикам, но они приняли обетование Духа. И мы, когда мы ждем исполнения обещаний Господних, должны жить несомненной надеждой, что это нам будет дано.

Только тогда, когда люди познали Иисуса Христа, они по-настоящему познали Духа Святого. И до этого сила Его действовала в пророках и угодниках Божиих, но только в Пятидесятницу Дух Святой явился как Личность, как Ипостась Пресвятой Троицы. Отныне Дух Святой дает постоянное присутствие с нами воскресшего Христа. И молитва Царю Небесному, как и молитва Господня «Отче наш» становится нашей постоянной молитвой.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

6.    О том, что Отец Сына Господом называет и апостол Духа Господом и Богом именует так же, как и Сына
И опять- таки говорит Спаситель: Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7:38). Толкуя же, что значит эти слова о воде живой, евангелист сказал: сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него (Ин. 7:39). Если же вода живая есть Дух Святой, тогда Дух Святой — Бог. Ибо говорит пророк: Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушенный, иже не возмогут воды содержати (Иер. 2:13). И Давид: Яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет (Пс. 35:10). 

Праздник Кущей продолжался собственно 7 дней (Лев. 23:36, 42. Числ. 29:12), в продолжение которых евреи жили в кущах. Но к ним еще присоединялся восьмой день (Лев. 23:36. Числ. 29:35—36), который был особенно великим днем праздника — отчасти потому, что этот день был днем воспоминания вшествия евреев в землю обетованную, тогда как в предыдущие 7 дней воспоминалось путешествие их по пустыне, отчасти потому, что этим днем заканчивался круг годичных великих праздников, в которые каждый израильтянин путешествовал в Иерусалим. В каком смысле в этот день Иисус говорил о Себе, как об источнике воды живой, это объясняет нам евангелист (39). Но чтобы понять сказанное Христом и со стороны образа выражения, нужно иметь в виду, что в течение праздника Кущей у иудеев совершался ежедневно, между прочим, такой обряд: во время утренней жертвы священник в сопровождении народа отправлялся к Силоамскому источнику, наполнял из него водою золотой сосуд и затем возвращался с ним торжественно в храм и совершал возлияние из него на жертвенный алтарь, между тем как хор левитов пел слова пророка Исаии. 12:3. Этим обрядом воспоминалось чудесное напоение евреев в пустыне водою, изведенною Моисеем из скалы. В восьмой день этот обряд уже не совершался, так как в сей день воспоминалось вшествие евреев в землю обетованную, после чего им открыты были в полном изобилии источники этой земли. Взявши повод от указаннаго обряда, И. Христос и объявляет Себя источником истинной воды жизни, для которой как вода пустыни, так и вода Силоамскаго источника, вместе с прочими источниками земли обетовавной, были только прообразами: аще кто жаждет (спасения), да приидет ко Мне и пиет. Что значит прийти к Господу, или под каким условием можно получить от Него эту чудесную воду, говорят дальнейшия слова: «веруяй в Мя. Слова: якоже рече Писание относятся к последующему. Буквально таких слов в св. книгах В. Завета нет, но у пророков часто под образом воды предуказывалось излияние даров Духа Святаго на верующих в мессианския времена (напр., Иез. 47. 1—12. Ис. 44:3. 55. 1, 58. 11 Иоил. 3:18. Зах. 14:8- Кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой. „Если кто имеет духовную жажду, иди ко Мне, источнику воды жизни (4:10 и д.), и пей. И верующий в Меня, наполнившись от Меня этою водой, сам сделается благодатным сосудом, из котораго в изобилии изойдут потоки многоразличных даров Духа Божия; внутрь себя он примет источник истинной жизни, и не только сам не вжаждет вовеки, но получит силу действовать спасающим образом и на других».

Воззвание к жаждущим и обетование о реках воды живой Господь Иисус произнес в Иерусалимском храме в последний день (7-й) праздника Кущей. В словах, содержащих это воззвание и обетование, идет речь о благодати Святого Духа, даруемой чрез Христа верующим в Него, и чрез истинно верующих изливающейся на других. Действие благодати Святого Духа на людей чрез верующих во Христа, представленное под образом истечения рек из чрева их, имело открыться, по объяснению евангелиста Иоанна, собственно по торжественном сошествии на верующих Святого Духа, которое должно последовать с прославлением Христа чрез вознесение Его на небо (Ин. 7:29, 40). Но действие благодати Святого Духа чрез Самого Христа началось во время земной жизни Его, ибо во время сей жизни обильно изливалась благодать из уст Его (Пс. 44:3) и ей дивились люди, слушавшие Его (Лк. 4:22), а иные от полноты в Нем благодати сами преисполнялись благодатию, принимали от общения с Ним благодать на благодать (Ин. 1:16), которая из недр Его, как из переполненного сосуда, изливалась на них. Для того чтобы понять, почему Иисус Христос употребил образ воды для изображения действия благодати, надобно иметь в виду особенный обряд, который совершаем был в праздник Кущей. Каждое утро в продолжение семи дней праздника Кущей один из главных священников спускался со священной горы храма и у подошвы ее черпал золотою чашею воду из Силоамского источника и с этою водою, держа чашу поверх головы, возвращался в храм, окруженный толпами ликующих богомольцев, при звуках священных труб и песнопений. Обряд оканчивался тем, что священник, пришедши с зачерпнутою водою в храм, возливал ее на жертвенник к благодарственную жертву. Этот обряд установлен был в позднейшие, впрочем, времена, в память чудесного изведения Моисеем воды из камня для утоления жажды странствовавших в пустыне евреев. Но как все ветхозаветные события имели преобразовательный характер в отношении ко Христу и Его Церкви, так и это чудо преобразовало Христа и по вере в Her подаваемую нам благодать Святого Духа. Апостол Павел, объясняя ветхозаветные события в преобразовательном смысле, прямо говорит, чтс евреи, когда пили воду из камня, «пили из духовного последующего камня камень же был Христос» (1 Кор. 10:4). Сие-то преобразовательное значение ветхозаветного чуда над камнем имел в виду Сам Господь Иисус, когда при виде праздничного обряда, установленного в воспоминание этого чуда, сказал иудеям, бывшим свидетелями обряда: аще кто жаждет, да приидет ко Мне, и пиет. Как бы так сказал Он: «Взирая на обряд, не событие только, давно случившееся, воспоминайте, но вместе прозирайте в духовный смысл события. Знайте, что камень, давший воду, — это Я. Чудесно изведенною из камня водою утолена была одна чувственная жажда, но кроме чувственной жажды, чувственных потребностей, есть еще жажда и потребности духовные. Их могу удовлетворить вполне только Я. Итак, приступите ко Мне все, у кого есть такая жажда, и Я утолю ее». Что же это за духовная жажда или духовные потребности, удовлетворить которые обещает Христос Спаситель? Это жажда или потребность истины для ума, потребность правды для воли, потребность блаженства для чувства. Никто из земнородных, в ком только пробудились эти потребности, не может сказать, что одними собственными силами и средствами он может достигнуть удовлетворения их, то есть освободиться от заблуждений и невежества особенно в духовных вещах, избавиться от греха и найти душевный покой прочный и невозмутимый. Силы человека для сего крайне недостаточны, как показывает история и личный опыт каждого. Один Христос может дать то, чего никто из людей дать не может. Только у Него есть чудесная вода, которая утоляет духовную жажду человека. Что же это за вода? Это благодать Святого Духа. Как естественная вода утоляет телесную жажду, освежает нас и укрепляет, так и благодать Святого Духа, даруемая верующим во Христа, утоляет жажду истины, наставляя их касательно всего, что нужно знать для спасения души (Ин. 14:26; 1 Ин. 2:20), ибо Дух Святой есть Дух истины, — укрепляет их волю на борьбу с искушениями, ибо Дух Святой есть Дух крепости, — освящает нас (Рим. 1:4) и низводит в сердца наши мир и радость (Рим. 14:17), превосходящие всякое разумение. Средства для привлечения благодати Святого Духа известны: это чтение Слова Божия, из-глаголанного Духом Святым и вечно в Нем глаголющего в наше наставление, освящение и утешение, — общение таинств, ибо все они суть проводники многообразной благодати Святого Духа, — и молитва, о которой Христос изрек ясное обетование, что Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него (Лк. 11:13). Вот живые, неиссякаемые родники той духовной воды, к питию которой Христос Спаситель приглашает всех жаждущих! В Нем Самом — полнота благодати (Ин. 1:14) по самому человечеству Его и по тому, как при земной жизни Его она, обильно изливаясь из уст Его, напояла духовно жаждущих и утоляла их жажду, так доселе она всем даруется во Христе Иисусе (1 Кор. 1:4; Еф. 2:7) по вере в Него, по неложному Его обетованию пребывать с верующими во вся дни до скончания века. Пусть теперь каждый с дерзновением веры приступает ко Христу и из помянутых источников благодати утоляет свою духовную жажду. Но сего мало. Вода благодати Святого Духа, даруемая чрез Христа верующим, не в них только утоляет духовную жажду, но чрез них распространяет свое спасительное действие на других. Наполняя все существо истинно верующих, она, словно неудержимая река, проторгается сквозь них и пролагает себе путь к душам других людей, — чрез одних утоляет духовную жажду других. «Кто верует в Меня (и верою привлекает благодать), — говорит Христос, — у того, как сказано в Писании (Ис. 12:3; Иоил. 3:18), из чрева (из сердца) потекут реки воды живой», то есть воды благодати. Куда же потекут? На души других людей для утоления духовной жажды. И кто не видит исполнения сего обетования в Духоносных апостолах, приявших обильные дары благодати Святого Духа в день Пятидесятницы и ее животворными струями напоивших всю вселенную? Кто не видит исполнения того же обетования в святых исповедниках и мучениках, которые благодатию терпения и радости среди многообразных и лютых мук побеждали мучителей и привлекали ко Христу тысячи язычников, так что многие из них, приходившие на место мучений рабов Христовых как на зрелище, тут же объявляли себя христианами и из ряда зрителей вступали в ряды мучеников? Кто не видит исполнения того же обетования в преподобных мужах и женах, благодатию равноангельского жития возбуждавших во многих раскаяние в грехах и обращавших на путь истины и правды тех, которые до тех пор погрязали в бездне нечестия и разврата? И не только при жизни своей все подобные избранники Божии благотворно, силою данной им благодати, действовали на людей — они и по смерти не перестают быть проводниками той же благодати чрез святые свои мощи, чрез письменные сказания и устные предания об их жизни и подвигах, чрез оставшиеся после них памятники их подвижничества, например, чрез вериги, одежды и т.п.

Прежде всего необходимо обратить внимание на истинное значение славянских выражений, которые совершенно выясняются русским синодальным текстом: «Сие сказал Он о Духе, которого имели принять «Хотяху приняти» совершенно правильно переводится словами: «которого имели принять», ибо здесь глагол «хотяху» есть только вспомогательный глагол, указывающий на будущее неопределенное. верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен».

Господь, говорящий о духовной жажде человека, указует, что только Дух Святой, имеющий сойти на верующих, когда Господь превознесет и прославит человеческую храмину тела Своего, утолит жажду человечества. Притом надо еще остановиться на выражении «не у бо бе Дух Святый». Мы видим, что прекрасный русский перевод прибавляет «на них», т. е. на верующих, о которых говорится в первой половине стиха. Св. Иоанн Златоуст О Бес. 51 на Иоанна в изд. 1862 ч. 2 стр. 57–58. указывает, что перед прославлением Господа Апостолы изгоняли демонов властию, полученною от Господа Иисуса, но не Духом Божиим, постоянно почивавшим на них. Сия была власть временная, порученная Господом им как бы во время их испытания и учения; и Иуда Искариотский пользовался ею, но она была отъята от недостойного. И самое имя Христа в устах даже недостойных, как напр. сыновей первосвященника Скевы Деян. 19:13–14., или не бывших учениками Господа Лк. 9:49–50., творило чудеса, но сии чудеса были выражением страха бесов пред именем Господа, а не выражением свойств человека, пользовавшегося великим и страшным именем Господа Вседержителя. Когда же Господь превознес храмину человеческую тела Своего, то соделал и человека способным восприять Духа Божия в перерожденном благодатию теле. И пророки глаголали Духом Святым, но сие наитие Духа, заставлявшего их провещевать, не было тем христианским перерождением всего человека, которого он сподобился после прославления Господа и после нисшествия Духа Святого на все человечество, выражение коего есть христианская церковь. «Относительно пророков, говорит св. Иоанн Златоуст L. supr. cit., всеми признано, что они имели дарование Святого Духа, но эта благодать оскудела, отступила и иссякла на земле с того дня, как сказано было (Мф. 23:38): оставляется дом ваш пуст. Впрочем и прежде этого дня она уже начала становиться редкою, ибо у Иудеев не было уже пророка и благодать не осеняла их святыни»... Еще прекрасно замечает св. Златоуст далее: «Древние (пророки) хотя сами и имели Духа, но другим не сообщали: напротив Апостолы исполнили Духом бесчисленное множество: поелику говорю верующие имели получить такую благодать, но она еще не была дарована, то и сказано: «не у бо бе Дух Святой».

Еще не можем не привести слов Иоанна Златоустого (l. cit) о следующем: (До прославления Господа) «мы были врагами и грешниками... а благодать есть свидетельство примирения... посему надлежало прежде принестись за нас жертве и тогда уже получить дар сей».

Прекрасно также говорит св. Афанасий Великий «о явлении во плоти Бога Слова» (ч. 3 стр. 239 изд. 1853) по поводу слов «не у бе прославлен»: «Не Господь Славы прославляется, но плоть Господа Слова: она приемлет славу, с Ним вместе восходя на небо. Посему-то и Дух сыноположения не был еще в человеках, потому что восприятый от нас начаток не восшел еще на небо».

Получили благодать Святого Духа в первый день воскресения Господа Апостолы и ученики, бывшие в сборе в ожидании Воскресшего, как указано в Ин. 20 и 19–23. Тогда Господь сказал им: «приимите Дух Свят», и «отверз им ум к разумению писаний» (Лк. 24:45). Ниспослание же Духа Святого на все человечество, достойное восприять Его, т. е. на всех верующих, имело совершиться чрез пятьдесят дней после Воскресения Христова, т. е. через десять дней после Его отшествия на небо в Вознесение Его Дальнейшее разъяснено об утешителе, Духе Святом, см. Иоан. 16:7–11 и ср. еще послание 1-е Иоанна 2:20.. Тогда только Дух Божий, явившийся в виде огненных языков впервые на земле (кроме Крещения Господа), благоволил проявиться всем людям в видимом образе, и в чудодейственном даре языков.

Если вникнуть в смысл сказания о смешении языков (Быт. 11:7), говорит один писатель Свящ. Лет. Т. 1 примеч. на Быт. 11:7., и сравнить его со второй главой Деяний Апост., то мы увидим, что как разделение языков в Ветхом Завете было действием Духа Божия, – так и в Новом Завете Дух Святой соединяет на одном лице дар многих языков, дабы достигнуты были цели Божии. В Ветхом Завете Господу угодно было разъединить народы и предоставить каждому ходить путями его Деян. 14:16. Слова Варнавы и Павла в Листре (Ликаонской).; в Новом Завете Господу угодно было – «да будет едино стадо"и Дух Святой дарует лицу, избранному для проповеди любви и общения, дар многих языков.

Проявление Духа Святого на земле, – не в редких случаях пророчеств, а обильно, без меры, (Ин. 3:34) всем верующим – есть великое отличие людей Нового Завета от людей Ветхого Завета. В последних плоть преобладала над духом, в первых на первом плане стояли и стоят требования души, и несмотря на многие уклонения человеческие, этот именно принцип лег в основание христианских обществ, даже тех, кои в последние времена так настойчиво отрицаются христианства. Но они сами не понимают, что они до сих пор духовные дети его, и что когда они достигнут полного его отрицания, то с ним вместе наступит (и может быть наступает уже) время регресса, которое в свое время, хотя быть может человечески говоря через длинный период времени – приведет однако несомненно к полному падению цивилизации, которая поднялась и выросла на почве исключительно христианской. Только Дух Божий, открывающий человеку вечные цели, мог утолить жажду его, как указывал Господь, возглашая: «иди ко Мне и пей», ибо, как говорит Григорий Богослов: «Дух непреложно при Сыне, а по Христе телесне является» Сл. на Св. Пятидесятницу (1843) ч. 2 л. 241..

Является же Дух Святой и в торжественном явлении Пятидесятницы, и в дарах Своих, и в действиях своих Деян. 2:2–4; 1 Кор. 12 и сл.. Является Он в образе огня, ибо сей есть огонь, который должен был возгореться на земле Лк. 12:49.; и является при «шуме с небесе, яко носиму дыханию бурну», дабы разумели люди, что великий переворот совершается на земле, переворот нравственный, начинающийся с души человеческой, и посредством перерожденной души, изменяющий весь строй жизни человека, его мыслей, его стремлений, его целей, всего его существования, чтобы взамен ветхого человека, – преимущественно эгоиста, – создать нового человека, любящего брата и жертвующего всем для другого во имя любви и ради Господа нашего Иисуса Христа, давшего Себя во избавление за всех.

«Иди ко Мне и пей», глаголал Господь. «Веруяй в Мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы» Напоенный животворящим источником не только сам утоляет свою жажду, но по благодати, освящающей его, становится сам источником воды живой, от которой напояются другие. В словах сих вся будущность христианских обществ любви и общения, имеющих возникнуть на развалинах древнего мира, в котором каждый человек был одинок среди братьев своих.

«Сие же рече о Дусе его же хотяху приимати верующий во имя Его; не убо бе Дух Святой яко Иисус не у бе прославлен».

Избирай, человек, между древним обществом, не осеняемым Духом Святым и обществом Христовым, освященным Им.

Приводя эти слова Иисуса, Евангелист поясняет, что Иисус, уподобляя каждого верующего в Него скале, источающей воду, говорил об озарении верующих благодатью Духа Святого, каковое должно было совершиться после Его прославления, то есть после Его Вознесения.

Под реками воды живой разумеются разнообразные дары Духа Святаго, изливаемые на верующих. Под чревом разумеется душа или существо человека, в котором вмещаются дары Святаго Духа и таким образом утоляют его духовную жажду. И эти дары, подаваемые верующим, не в них только утоляют духовную жажду, но чрез них распространяют свое спасительное действие и далее. Ето верует в Меня, — - говорит Христос: — у того, как сказано в писании (Исаии XII, 3. Иоил. III, 18), потекут реки воды живой. Куда же потекут? На души других людей для утомления их духовной жажды, для их духовнаго просвещения. Кто уверует во Христа, тот не только получит “благодать и сам узнает истину и правду Христову, но эта благодать, словно неудержимая река, проторгнется сквозь него и проложит путь к другим людям, так что он примером своей благочестивой жизни будет способствовать распространению славы Божией между людьми (Душ. чт. 1873 г. 2 ч., стат. свящ. В. Нечаева).

Дух Святый открывался и ветхозаветным праведникам, так напр. носился над Давидом, глаголал устами пророков; но это не было тем христианским перерождением человека, котораго он сподобился после прославления Господа. Итак только после прославления челове ческаго естества Господа открылись в мире благодатныя действования Святаго Духа. Почему так? Потому что, как говорит Иоанн Златоуст: (до прославления Господа) „мы были врагами и грешниками... а благодать есть свидетельство примирения... посему надлежало прежде принестись за нас жертве и тогда уже получить дар сей".

Прекрасно также говорит св. Афанасий Великий о явлении во плоти Бога Слова (ч. III, стр. 289, изд. 1853) по поводу слов: не у бе прославлен. „Не Господь славы прославляется, но плоть Господа Слова: она приемлет славу, с Ним вместе восходя на небо. Посему то и Дух сыноположения не был еще в человеках, потому что восприятый от нас начаток не восшел еще на небоа.

Ниспослание же Духа Святаго на все человечество, достойное восприять Его, т. е. на всех верующих, имело совершиться чрез пятьдесят дней после воскресения Христова, т. е. через десять дней после Его отшествия на небо в вознесении Его. Тогда только Дух Божий, явившийся в виде огненных языков впервые на земле (кроме крещения Господа), благоволил проявиться всем людям в видимом образе, и в чудодейственном даре языков.

Является Он в образе огня, ибо сей есть огонь, который должен был возгореться на земле: и является при шуме с небесе, яко носиму дыханию бурну, дабы разумели люди, что великий переворот совершается на земле, переворот нравственный, начинающийся с души человеческой и, посредством перерожденной души, изменяющий весь строй жизни человека, его мыслей, его стремлений, его целей, всего его существования, чтобы взамен ветхаго человека создать новаго человека, любящаго брата и жертвующаго всем для друг&го во имя любви и ради Господа нашего Иисуса Христа, давшаго Себя во избавление за всех.

О чреве. Не ясно откуда эта цитата. Что это означает?

1. Цитата относится к верующим в Иисуса. См. 4:14; Ис. 58:11: «и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь как непоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают». То есть Иисус может восстановить человеку силы и жизнь Духом Святым.

«Чрево» (середина). В сердце - ум, в животе (почки, печень) - чувства. Следовательно, Дух Святой оживит и очистит наш ум и чувства.

2. Слова «из чрева потекут реки воды живой» относятся к самому Иисусу. То есть Иисус - духовная скала (Исх. 17:16) (1 Кор. 10:4). Копье. Кровь и вода (19:34). Вода - очищение в крещении. Кровь - искупительная жертва. Символы. Живая вода - животворящая - обычный библейский символ. Иисус - источник жизни. Как физически человек не может жить без воды, так и без Христа не может жить вечной жизнью.

«Еще не было Духа». Великая сила может быть, но при этом недоступна. Электричество, атомная энергия. До Пятидесятницы Духом люди не могли воспользоваться (ср.: Гал. 3:1-3). Без Голгофы не было бы Пятидесятницы. До Пятидесятницы Дух был всепроникающей силой. Теперь он - личность. Он - Господь (См.: 2 Кор).

Далее следуют споры.

Весь этот отрывок о воде чрезвычайно труден для экзегезы и герменевтики. Но в целом содержание ясно. Жажда истины и откровения. Очищение и спасение contra ритуал.

«Вода» (Дух) будет дана верующим. Они понесут ее в мир. Как Он послан Отцом, так они будут посланы Им.

Знал ли Ин предание о том, что Мессия должен родиться от Давида в Вифлееме? Почему, если знал, не использовал.

Этот эпизод состоит из трех частей: в первой приводятся слова Иисуса о Святом Духе; во второй говорится о реакции народа; в третьей – об обсуждении действий Иисуса первосвященниками и книжниками.

Первый вопрос, который возникает в связи со словами Иисуса: на какой текст Писания Он ссылается, когда говорит о том, что у верующего в Него из чрева потекут реки воды живой? Прямой параллели в ветхозаветных текстах мы не находим. Есть несколько выражений, близких по образному строю, например: «Слова уст человеческих – глубокие воды; источник мудрости – струящийся поток» (Притч. 18:4); «…И ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают» (Ис. 58:4). Однако ни эти, ни другие приводимые в научной литературе тексты из Ветхого Завета не дают ключа к пониманию того, откуда возник образ воды, вытекающей «из чрева» (ἐκ τῆς κοιλίας). Иисус либо цитирует какой-то текст, не известный нам, но известный Его слушателям, либо дает самую общую аллюзию на различные тексты Писания, в которых упоминается вода.

Второй вопрос связан со значением термина κοιλία («чрево»). Некоторые исследователи указывают на то, что в Ветхом Завете этот термин употребляется в значении «сердце», и, следовательно, текст можно читать так: «из сердца его потекут реки воды живой». Другие отмечают, что выражение «из чрева» является буквальным переводом с арамейского, в котором оно могло означать просто «изнутри». Третьи, имея в виду, что беседа происходила в храме Иерусалимском, связывают рассматриваемое выражение с образом воды, текущей «из-под правого бока храма» и превращающейся в широкий поток (Иез. 47:1–12).

Иоанн Златоуст, в чьих толкованиях мы часто находим простые ответы на сложные вопросы, отмечает:

Чревом называет здесь сердце, подобно тому, как и в другом месте говорится: «и закон Твой у меня в сердце (

ἐν μέσῳ τῆς κοιλίας μου)» (Пс. 39:9). Но где сказано в Писании: «У того из чрева потекут реки воды живой»? Нигде. Что же значат слова: «Кто верует в Меня, как сказано в Писании»? Здесь надобно поставить точку, так чтобы слова – «у того из чрева потекут реки» – были изречением самого Христа.

Иными словами, выражение «как сказано в Писании» Златоуст предлагает понимать исключительно как относящиеся к вере в Иисуса: Он – обетованный Мессия, о Котором предсказывали ветхозаветные пророки; вера в Него – не как в пророка, а как в Мессию и Спасителя – основывается на Священном Писании; то, чему Он учит, не противоречит Писанию. В соответствии с толкованием Златоуста, смысл текста следующий: тот, кто верует в Меня в соответствии с Писанием, у того из сердца потекут реки воды живой.

Третий вопрос: насколько толкование Евангелиста соответствует смыслу, который вкладывал в Свои слова Сам Иисус? Ответ на этот вопрос следует искать в рассмотренных нами выше беседах Иисуса с Никодимом и с самарянкой. Именно в этих беседах, как мы видели, просматривается прямая связь между водой и Духом; вода трактуется как образ Духа; водное крещение интерпретируется как путь к рождению от воды и Духа. Образ духовной жажды, раскрытый в беседе с самарянкой, присутствует и в словах Иисуса, произнесенных на празднике Кущей: это та жажда, утолить которую способен только Он.

Если под водою крещения разуметь одну 'веру, то зачем же Христос кроме веры требует еще и щещепия; „кто будет веровать и креститься, спасен будет" (Мк. 16:16). Сравн. Деян. 8:37-39.

Необходимо различать в учении Христа воду, как внешнее средство возрождения: Ин. 3:5, 23, от воды, составляющей духовную пищу: Ин. 4:14 (см. объясн. сего стиха). Что первая необходима, читай Мк. 1:9-10; Деян. 8:36 — 38, а вторая—вода духовная дается Церковью Христовой чрез таинство миропомазания: 2 КИор. 1:21; 1 Ин. 2:20, 27; Деян. 2:38. 38 — 39. Здесь образно, или приточно, Христос назвал благодать Св. Духа. Но мы знаем из Писания, что люди и после того, как получали благодать Св. Духа, все-таки должны были креститься в воде для прощения грехов: Деян. 10:44 — 48. Христос не учил, что достаточно родиться только от Духа, а и Духа" (Ин. 3:5). Значит, вода—одно, а получение Св. Духа—другое. Деян. 2:38.

Недоумение XVIII

Почему Иоанн говорит: «Не было ещё Духа, потому что Иисус ещё не был прославлен» (Ин. 7:39), тогда как уже в виде голубя в крещении сошёл на Христа Дух Святой (Мф. 3:16)?

Разъяснение

Потому что здесь Он не сущность1 Духа, но действие (ἐνέργεια) Духа называет, как и Павел, говорящий: «Духа не угашайте» (1 Фес. 5:19), действие, которому не следовало прежде, чем Первенец из нас взойдёт на небо, сходить и действовать различными и многообразными силами, о которых говорит Христос: «реки из чрева потекут воды живой» (парафраз Ин. 7:38). Из чрева – то есть из сердца верующих в Него.

«Славой» же он здесь Крест назвал, согласно сказанному: «Пришёл час быть прославленным Сыну Человеческому» (Ин. 12:23).

VII. 37–39

Поставленное ударение в гл. VII лежит на словах Иисуса в ст. 37–38. Их особая важность подчеркнута указанием на то, что они были сказаны, или, лучше, «возглашены» (ср. глагол εκραξεν в ст. 37), «в последний в великий день Праздника». О том же говорит и реакция толпы в ст. 40 и сл. Спор доходил до высших правительственных кругов – надо думать, до Синедриона, где в защиту Иисуса восстал Никодим (ср. ст. 50–52). Построение гл. VII, ст. 37–38 и их толкование евангелистом в ст. 39, представляет собою ту вершинную точку, к которой приводят отдельные эпизоды, составляющие содержание ее первой части. Но с этими стихами связано и несколько проблем.

Первая проблема есть проблема пунктуации. Где надо поставить знак препинания: после και πινέτω («и да пьет»), или после ό πιστεύων είς έμέ («кто верует в Меня»)? Первая пунктуация имеет за себя святоотеческое предание, но из нее следует, что «реки воды живой» потекут из чрева того, кто верует в Иисуса. Эта пунктуация лежит в основании многих переводов Ин. Так переводит Вульгата, таков славянский перевод и русский синодальный. Его сохранила и Комиссия по пересмотру русского перевода Нового Завета. Но пунктуация эта представляет большие затруднения по смыслу, поскольку реки воды живой мыслятся текущими от чрева того, кто верует в Иисуса. Неудивительно поэтому, что уже в древности (Киприан и некоторые латинские тексты) была предложена и вторая пунктуация. Совсем недавно она получила поддержку древнейшей до нас дошедшей рукописи Ин. , P66. В этой второй пунктуации реки потекут не от чрева верующих, а от чрева Иисуса. Словоупотребление Семидесяти и толкование Златоуста позволяют понимать чрево в смысле сердца, как седалище внутренней жизни человека. Мысль об

Иисусе, как источающем воду живую, объясняла бы Его предложение Самарянке дать ей эту воду (Ин. 4:10).

С проблемой пунктуации связан и вопрос об отождествлении ветхозаветной цитаты или ветхозаветных цитат, приводимых в нашем отрывке. Со всей строгостью, нет ни одного текста Ветхого Завета, который сполна покрывал бы ссылку ст. 38. В новом издании греческого текста Нового Завета, выпущенного Библейским обществом в 1958 г., предлагалось по крайней мере четыре параллельных места. С полной точностью из этих текстов не подходит ни одИн. В издании Nestle те же параллельные места предварены вопросом unde (откуда?). Но дело осложняется тем, что при колебании пунктуации остается неясным, к какому слову или к каким словам в тексте Ин. 7:37–38 относится ссылка на Писание. При первой пунктуации ссылка на Писание καθώς ειπεν ή γραφή («как говорит Писание») всецело ограничивалась бы ст. 38 и относилась бы к рекам воды живой. Такое согласование допускала бы и вторая пунктуация. Но есть еще одна возможность постановки знаков препинания, при которой ό πιστεύων εις έμε («тот, кто верует в Меня») оставалось бы подлежащим к έρχέσθω... και πινέτω («да идет... и да пьет», вторая пунктуация). Но точка была бы поставлена не после ό πιστεύων εις έμέ, а после καθώς ειπεν ή γραφή. В этой форме речь была бы о верующих в Иисуса согласно с Писанием. В этом случае ссылка на Писание была бы не более как характеристика веры и никаких ветхозаветных цитат не вводила бы. Святоотеческому толкованию была известна и эта возможность.

Как бы то ни было, важно то, что Господь зовет верующих к Себе и обещает им утолить жажду водою живою. Это значение имеют слова Иисуса при всякой пунктуации. Я уже имел случай напомнить, что то же Он предлагал и Самарянке. Совпадение Ин. 7:37–38 с Ин. 4представляет собою сильный аргумент в защиту второй пунктуации. Господь зовет, и он же дает верующему, а не верующие друг другу, воду живую.

Но евангелист освобождает нас от необходимости выбора и сам предлагает толкование (ср. ст. 39), вполне согласное с основными вехами Иоанновского богословия. Но прежде чем перейти к этому толкованию, надо отметить формы первого лица единственного числа в ст. 37–38: «да идет по мне», «кто верует в Меня». Как уже было сказано, Господь в гл. VII не называет себя Мессией. Мессией готова назвать Его толпа. Но Он говорит как носитель Силы, как облеченный властью. Он говорит как Мессия. Мы помним из беседы Господа с Самарянкой, что с явлением Его как Мессии находится во внутренней связи и дарование Духа. Понятие Духа и вводится в толкование, которое предлагает евангелист.

Ст. 39 дошел до нас с некоторыми разночтениями, из которых наибольшее внимание заслуживает колебание текста при втором упоминании Духа. Простое πνεΰμα, без члена, представленное в P66, Ν и θ, и положенное в основание нового русского перевода, дополнено разными прибавлениями в разных рукописях и переводах. То это определение – άγιον (Святой, AW), то это причастие – δεδομενον («данный», латинский и сирийский перевод), то это сложная форма: άγιον δεδομενον (В), то, наконец, «Αγιον έπ᾿ αύτοις («на них», D, прежний русский перевод). Это необычное число разночтений показывает, что древним переписчикам наш текст не был ясен, и они тщетно старались эту ясность найти и выразить словом. Между тем в свете продуманной Иоанновской терминологии ст. 39 представляется совершенно ясным. Первое упоминание Духа, с членом, может означать только Божественную Ипостась (37а). Второе упоминание, без члена, должно относиться к действованию Духа, к Его Дарам.

Толкование евангелиста ставит перед читателем ту последнюю цель, к которой стремится евангельская история. Эта цель есть явление Духа, и притом в Его Божественном Лице.

Богословие Духа Святого возвращает нас к свидетельству Иоанна Крестителя во второй части Введения, с которой, в свою очередь, связана беседа Иисуса с Нафанаилом и с Самарянкой. Земное служение Христа получает свое завершение в даровании Духа.

Но принятие Духа, как и действенность крещения, – мы это вывели из беседы Господа с Никодимом – возможно при наличии двух условий: субъективного и объективного. Субъективное условие есть вера. Притом в лучших рукописях ст. 39 стоит не причастие настоящего времени πκπεύοντες (Ν, D, θ, русский перевод «верующие»), но аористное πιστεύσαντες P66, В, W) – «уверовавшие»). В этом критическом чтении ст. 39 возвращает нас к ст. 31: «из толпы многие уверовали в Него». К ним в первую очередь и относится указание ст. 39. На путях спасения вера есть начало, которое требует запечатления Духом. Но принятие Духа зависит не только от субъективного условия веры, но и от объективного условия прославления Иисуса. До прославления Иисуса не было даров Духа (πνεύμα, без члена?).

Отрывок Ин. 7:37–39 относится и к теме о воде. Мы помним, что вода есть орудие Духа, а вода живая – образ Духа. В этом значении вода не подлежит упразднению, как принадлежащая Ветхому Завету, и не уступает место пути крови. Наоборот, как могли вывести из беседы с Никодимом, вода, как орудие Духа в христианском крещении, предполагает пройденный Христом путь крови. В этом новом значении воды кровь первее воды. Сказанное в свое время о беседе с Никодимом относится и к нашему отрывку. Явление Духа как воды живой и сообщение Его даров обусловлены прославлением Иисуса.

В контексте гл. VII, миру, восстающему на Бога и на Христа, противостоит Иисус не только как Мессия, не только как посланный Богом и к Богу возвращающийся, но и как податель воды живой. Но дарование воды живой, явление Ипостаси Духа и принятие Его даров обусловлены прославлением Иисуса, Его возвращением к Пославшему Его, которое достигается на пути крови. Однако, прежде чем приступить к повествованию о пути крови, евангелист постарался вскрыть глубочайший смысл того конфликта, который составляет содержание гл. VII. Этому догматическому осмыслению и посвящена связанная с нею гл. VIII.

– Иисус сказал так о Духе, который получат те, кто поверит в Него – Евангелист сам объясняет, что значили эти слова Иисуса о реках живой воды. Вода была многозначным символом, где разные значения свободно перетекали друг в друга. Так, в это время вода в раввинистической литературе символизировала Закон. Будучи источником живой воды, Иисус заменил собой Закон. С давних пор вода также была символом Мудрости Бога (см. Ис. 55:1; ср. Ис. 44:3). См. Пролог, где Иисус назван Логосом, то есть Мудростью Бога. Раньше, в. 6:35, водой названо откровение, которое Иисус принес от Отца людям. Но особенно часто с водой сравнивался Дух (ср. Мф. 3:11; Мк. 1:8; Лк. 3:16; Ин. 1:33; Деян. 1:5). В момент смерти из пронзенного бока Иисуса потекла вода (19:34), а после воскресения Он дарует Своим ученикам Дух (20:22). Ср. 1 Ин. 5:8: «Есть три свидетеля: Дух, вода и кровь; и все три свидетеля свидетельствуют об одном и том же»¹.

К тому времени Дух еще не был дан, потому что Иисус еще не был облечен в Божью Славу – Предложение начинается с очень трудных слов Дух еще не был дан (дословно: «Духа еще не было»). Так как эти слова трудны для понимания, в рукописях много разночтений (см. текстуальные примечания). Конечно, они не означают того, что Святого Духа не существовало до прославления Иисуса. Евангелист говорит о том, что Иисус даровал Святой Дух Своим ученикам (20:22), тем самым положив начало новому творению.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 218-219++

«Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой», т.-е, под действием имеющаго сойти Духа Святаго, верующие в Него не только возродятся сами в своей внутренней жизни, по и будут в состоянии изливать потоки жизни и на других, чрез распространение евангелия Христова.

Сие же, то есть, реки от чрева его истекут воды живы, сказал Господь к тому, что в день Пятьдесятницы верующие в Него имели прияти Духа Святаго, Который и соделал их всемудрыми: Он и даровал им животворные источники духовныя премудрости; посему соделались они реками Божественных догматов веры, и источниками небесной проповеди благочестия. Почему же сказал: не у бо бе Дух Святый? Дух Святый был всегда, и присно современен и совечен Отцу и Сыну. Якоже солнце не бывает без луча и света: тако и Отец николиже был без Сына и Духа Святаго. Не токмо же был всегда со Отцем и Сыном, яко им соестественный и единосущный, но и в самых Ветхаго Закона мужах действовал. Дух Господень сходил на Саула (1 Цар. 10:6). Духом Святым вразумлен Давид. Духом Святым глаголали Пророки. Почему же написал Евангелист: не у бе Дух Святый? Потому, что никогда еще так видимо не являлся Дух Святый, ниже дарствовал человекам толикия дарования, каковыя в день Пятьдесятницы. Тогда слышан был шум с небесе, яко носиму дыханию бурну: и явися Дух Святый в виде огненных языков, и почи на людях (Деян. 2:2). Николиже толико, как в день Пятидесятницы, исолнишася благодати Его. Исолнишася, – уверяет священный Лука, – вси Духа Свята. (Деян. 2:4). И поистине, тогда Божественные Апостоли прияли дар языков, соделались премудрыми чудотворцами, предвидцами, душею крепкими, славными по всей вселенной. Тогда прияли исполнение благодати Всесвятаго Духа. И о сем исполнении благодати Святаго Духа говорит так Евангелист: не у бо бе Дух Святый, – не у: то есть, еще не было дано человекам исполнение благодати Святаго Духа. А сие бысть потому, говорит, что Иисус не у бе прославлен, то есть, понеже тогда плоть Его еще не принимала той славы, о которой молился во время страдания Своего, говоря: и ныне прослави Мя Ты, Отче, у Тебе Самаго славою, юже имех у Тебе прежде мир не бысть (Ин. 17:5). Получил же оную по страдании и по воскресении. Прежде страдания и воскресения плоть Его не была нетленна, или страданий и смерти невместительна: но по страдании и воскресении стала быть нетленною и безсмертною. Седе одесную престола величествия на небесех (Евр. 8:1). Достойно же было и праведно, чтобы прежде Сам, яко человек, взошел на преславную высоту безначальныя Божия славы, потом бы послал ученикам Своим Всесвятаго Своего Духа, так как Сам им обещал: уне есть вам, да Аз иду. Аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам: аще ли же иду, послю Его к вам. Сего убо для Евангелист написал: не у бо бе Дух Святый, яко не у бе прославлен Иисус. Что ж сказали слышащие сие Спасителево небесное учение?

Наступил последний день праздника Кущей. В этот день евреи переходили из палаток в дома, вспоминая вступление в землю обетованную после долголетнего странствования в пустыне и обитания в палатках. Между другими богослужебными обрядами праздника Кущей, установленными для воспоминания различных событий из истории странствования евреев в пустыне, был обряд в воспоминание того, как Моисей, по повелению Божию, поднял руку, ударил жезлом по скале, и из скалы заструилась вода. Обряд этот состоял в том, что священник торжественно, в сопровождении левитов, певших стихи из книги пророка Исаии: жаждущий, приидите на воду (Ис. 12, 9), шел из храма к Силоамскому источнику – у подошвы горы Сион – и, зачерпнув там воды в золотую чашу, возвращался в храм, неся ее на голове при радостных кликах толпы и звуках труб и кимвалов; в храме священник при возгласе народа «подыми руку!» выливал воду на жертвенник всесожжения. Совершался этот обряд и в первые шесть дней праздника, но особенно торжественным он был в последний, седьмой, день.

Чудесное изведение Моисеем воды из скалы имело преобразовательное значение; оно указывало на Христа Спасителя, Который искупительными заслугами Своими приблизит людей к Богу и низведет на них благодатные дары Духа Святого.

Это прообразовательное значение ветхозаветного чуда и посвященного ему священного обряда и имел в виду Господь Иисус Христос, когда в последний день праздника, обращаясь к народу, возгласил: Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (ст. 37–38). Господь Иисус Христос говорил о жажде духовной, жажде спасения и общения с Богом. Для удовлетворения этой жажды человечества Сын Божий и сошел на землю. Верующий во Христа припадает к самому источнику духовной жизни и в то же время получает силу и других привлекает к этому спасительному источнику. Завершил Господь дело нашего спасения Своей смертью, Воскресением и Вознесением на Небеса, после чего, в силу искупительных заслуг Христовых, и сошел Дух Святый на апостолов, а они уже преподавали дары Духа Святого и всем верующим.

еще не было... Духа Святого. Т.е. еще не было Пятидесятницы.

 Между тем, праздничная седмица прошла, и наступил последний великий день праздника – восьмой, который был отданием (Чис. 29:35) и попразднством (Неем. 8:18). В этот день богослужение совершалось с особой торжественностью, и бoгoмольцы спешили в храм, чтобы потом разойтись по домам. Господь воспользовался этим случаем и сказал народу знаменательную «напутственную» речь (свт. Иоанн Златоуст). Содержание для этой речи он заимствовал от обряда возлияния воды на жертвенник, составлявшего особенность праздника кущей. Как самый праздник, главным образом, был установлен в воспоминание сорокалетнего странствования израильтян в пустыне, так, в частности, обряд возлияния воды наглядно представлял народу одно из поразительных чудес – изведение Моисеем воды из скалы в пустыне (Исх. 17:6; Чис. 20:11). Та пустынная скала была прообразом источника благодати – самого Христа, и та вода, которая утолила жажду народа израильского, предызображала изливаемые на верующих дары святого Духа.

Став среди народа, Господь громко сказал: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Христос никого не влечет принуждением и насилием, но кто имеет великое усердие, кто пламенеет желанием, того он призывает. Такой и сам для других сделается источником благодати, утоляющей духовную жажду: веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы. По изъяснению святителя Иоанна Златоуста, «чревом здесь называется сердце», подобно тому, как в псалме (39, 9), а «обилие благодати» святого Духа представляется под образом рек воды живы, по смыслу пророческих речений (Ис. 12:3; 44, 3; 55, 1; Иоил. 2:28; Зах. 14:8), на которые Господь указал общим выражением: якоже рече Писание. Святой евангелист Иоанн прямо замечает, что сие рече о Дусе, егоже хотяху при-имати верующии во имя Его: не у бо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен, «называя славою крест» (свт. Иоанн Златоуст).

Однако была и честная реакция людей, вспоминавших великие чудеса Христовы: «Многие же из народа уверовали в Него и говорили: когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?» (Ин. 7:31); «Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк. Другие говорили: это Христос» (Ин. 7:40–41). Иудеи, увидев возникшее в массах расположение к Христу, отправляют служителей схватить Его, но те возвращаются, не выполнив приказ, как говорится, «с пустыми руками»: «Отправившись связать Его, возвратились, сами связанные удивлением» Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 52. 1.. Основание для неповиновения начальству они находят в силе слов Спасителя; по возвращении они объясняют: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Ин. 7:46). Как говорит Златоуст в продолжение своего толкования, «своим мнением они показали, что не только не удивляются Ему, но и осуждают фарисеев за то, что они послали их связать Того, Кого надлежало слушать. Между тем они и слышали не продолжительную беседу, а краткую. Да, когда ум беспристрастен, тогда и нет нужды в пространных речах: такова истина!» Там же.