Евангелие от Иоанна 6 глава 27 стих

«Вы ищете Меня ради иного, ищйте Меня ради Меня». Ибо Он Себя Самого дает в качестве той пищи, что становится ясным из последующих слов: ...которую даст вам Сын Человеческий .

«Ты, Я думаю, ждал еще раз вкусить хлеб, Col. 1601 еще раз лечь, еще раз быть накормленным». Но сказал: старайтесь не о пище тленной, но о пище, способной дать жизнь вечную, — так же, как было сказай?) той самарянской женщине: Если бы ты знала, кто говорит тебе: «Дай Мне пить», то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую (Ин. 4:10). Когда же она сказала: «Откуда у Тебя вода? Ты не имеешь чем почерпнуть, а колодец глубок», — Он ответил самарян- ке: Если бы ты знала кто говорит тебе: «Дай Мне пить», то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду, испивший которую не будет жаждать вовек, а вот пьющий воду сию возжаждет вновь (см. Ин. 4:10, 14, 13). И она обрадовалась и захотела получить эту воду, как бы надеясь не испытывать впредь телесной жажды, будучи утомлена тем, что вычерпывала воду из колодца. И вот в ходе такой беседы она пришла к понимаю духовного напитка, таким же образом происходило и здесь.

Так вот, эту пищу, которая нетленна, но которая способна дать жизнь вечную, дарует вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Отец, Бог . Не воспринимайте Этого Сына Человеческого так, как других сыновей человеческих, о которых было сказано: Сыны человеческие под сенью крыл Твоих уповать будут (Пс. 35:8). Этот Сын Человеческий отделен от прочих некоторой благодатью Духа и, по плоти будучи Сыном Человеческим, выделен из числа людей, хотя и Сын Человеческий. Этот Сын Человеческий — Сын Божий, этот Человек также и Бог. В другом месте, спрашивая учеников, Он говорит: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого ? Они сказали: одни за Иоанна, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня ?Петр отвечая сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живого (Мф. 16:13—16). Он назвал Себя Сыном Человеческим, Петр назвал Его Сыном Бога Живого.

Он наилучшим образом указал на то, что Он явил Себя по милости, а тот Петр указал на то, что Он оставался во славе. Слово Божие указало на смирение Свое, человек признавал славу Господа своего. В самом деле, братья, я полагаю, что это справедливо. Он смирил Себя ради нас, давайте же мы будем славить Его. Ибо Он Сын Человеческий не для Себя, но ради нас. Итак, Он был Сыном Человеческим тогда, когда Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14). Ибо для этого на Нем положил печать Отец Бог .

Что значит «положить печать», если не «наложить нечто свое»? Ибо «положить печать» — значит наложить нечто, что не позволит смешать вещь с другими схожими вещами. «Положить печать» значит наложить знак на вещь. Когда ты ставишь печать на какую-то вещь, ты для того ее ставишь, чтобы не спутать с чужими вещами, не узнав свою. И вот на Нем положил печать Отец Бог. Что значит: положил печать? Значит дал Ему нечто Свое, чтобы выделить Его среди других людей. Потому о Нем сказано: Помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс. 44:8).. Итак, что же*значит «положить печать»? Значит дать отличие, сделать более соучастников Твоих. «Так вот, — говорит Он, — не презирайте Меня за то, что Я — Сын Человеческий, но ищите Меня, старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную. Ибо Я таким образом Сын Человеческий, что не являюсь одним из вас; Я таким образом Сын Человеческий, что Отец Бог положил печать на Меня.

Что значит положил печать? Значит дал Мне нечто Свое, чтобы благодаря этому Я не был смешан с родом человеческим, но через Меня был бы освобожден род человеческий».

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 134++

«Старайтесь не о пище тленной», — говорит Христос, — но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую дает нам Сын Человеческий; ибо на Нем положил печать Свою Отец». Все что в мире сем — пища тленная. Богатство, слава, наслаждение — пища, которой стремится насытиться не знающий Бога человек. Но когда приходит смерть, он видит, какое безумие было с его стороны предпочитать тленное нетленному. Пища, пребывающая в жизнь вечную, — Христос. Мы должны не жалеть никаких трудов ради нее, но эти труды подобны плаванию учеников в лодке среди мятущегося моря. Мир и тишину дает Христос, и вкусить и увидеть, как благ Господь, сподобляются те, кого Он питает Своей пречистой плотью и кровью.

***
«Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную». Мы не должны допускать, чтобы дела мира сего стали главной нашей заботой. Главная наша забота и главный наш труд должен быть о пище, которой питается душа. Эта пища пребывает вечно, и, принимая ее, мы обретаем вечную жизнь. Податель этой пищи — Христос, Сын Человеческий, на Нем положил печать Свою Отец Бог. Это значит, что Ему дана полнота власти в деле соединения Бога и человека. Он — Посланец Бога к человеку и Ходатай за человека пред Богом. И Он свидетельствует об этом чудесными знаменьми.

И. Христос не отвечает на это их любопытство, по обращает их взор на их внутреннее, душевное расположение, которое лежало в основе их усиленных желаний и стремлений видеть Его: Аминь, аминь глаголю вам: ищете Мене, не яко видесте знамение, но яко яли есте хлебы, и насытистеся. Чудеса имеют своею целию дать опору вере, они должны были приводить людей к позванию и признанию мессианскаго достоинства в лице И, Христа, к вере в Него. Чудесное насыщение 5,000 человек немногими хлебами и рыбами, действительно, сильно подействовало на парод. Но современные Христу иудеи думали, что Мессия должен быть одарен даром чудес именно для легчайшаго и большаго удовлетворения плотских потребностей людей. И. Христос говорит теперь: „вы ищете Меня не потому, чтобы были свидетелями вообще чуда (чудес Я много и прежде творил, но ови не влекли вас так сильно ко Мне), но потому, что именно было такое чудо, которым удовлетворена потребность плоти, которое посему возбудило ваши надежды и стремления. Но вы заботьтесь не о пище телесной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую дает вам Сын человеческий. Вечную жизнь сообщать может только один Бог. Но Он знамена Сына человеческаго, засвидетельствовал Его пред всеми чрез чудеса, как такового, которому Он все предал в руки, как раздаятеля и сообщителя даров и благ жизни». Как в разговоре с самарянкой (4:9—10), здесь И. Христос отводит духовный взор Своих слушателей от чувственнаго к духовному, при чем первое делается образом последняго.

Вопрос. Если не должно прилагать попечений о необходимом для жизни, и есть другое повеление Господа, сказавшего: «Старайтесь не о пище тленной»; то лишнее дело и работать?

Ответ. Сам Господь в том и другом месте объяснил Свое повеление. Ибо там, запретив домогаться нужного для жизни словами: не ищите, «что вам есть и что пить… потому что всего этого ищут язычники», присовокупил заповедь: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его» (Мф. 6:25, 32–33); а как должно искать, открыл сие на удостаиваемых царствия. Здесь же, запретив стараться «о пище тленной», научил стараться «о пище, пребывающей в жизнь вечную». Что же это за брашно, Сам опять объявил в другом месте, сказав: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня» Отца (Ин. 4:34). А ежели воля Божия состоит в том, чтобы алчущего напитать, жаждущего напоить, нагого одеть и прочее; то совершенно необходимо подражать Апостолу, который говорит: «Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых» (Деян. 20:35), и повиноваться его учению: «лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся» (Еф. 4:28). Поелику же так сие предано нам Господом в Евангелии и чрез Апостола; то явно, что хлопотать или работать ради себя совершенно запрещается, но хлопотать и работать ради потребы ближнего, по заповеди Господней, надобно тем усерднее,-особенно потому, что Господь попечение о посвятивших себя Ему приемлет за попечение о Себе самом, и за оное обещает царство небесное.

Господь ответствует (как всегда ответствовал Сердцеведец) не на слова человеческие, за которыми скрывались другие мысли, – а на самые мысли спрашивавших, на тайные побуждения сердец их. На вопрос приехавших с берега Вифсаиды Юлии «когда зде бысть»? Господь раскрывает перед ними собственную их душу. Он как бы глаголет: вы хотите Меня уверить, что вы Меня ищете, потому что вы Меня любите: но это неправда. Он ставит им на вид, что не духовная сторона чуда, могущая вести к вере и спасению, привлекает их а так сказать внешняя, материальная. Чудо это не возбудило в искавших Господа духовного глада И в этом отношении жена Самарянка несравненно выше их, она почувствовала духовную жажду и в ней вспыхнула святая вера., не возбудило в них святого чувства искать Слова жизни и духовного брашна от Того, который властвовал над силами природы: они ели хлебы и насытились, когда были голодны, и почувствовали животную радость... и только: именно в этом упрекает их Господь словом «насытитеся» έχορἀσθητς С особым значением наедаться как бессловесное животное; χορτἀζω откармливать в загороженном месте., saturati estis Вульгата и Biblia Sacra.. Но, глаголет Господь, «делайте не брашно гиблющее, но брашно пребывающее в живот вечный». Слово «делайте» по внутреннему смыслу своему прекрасно переведено русским текстом Евангелия словами «старайтесь о». Текст говорит ἐργάζεσθε ἐργᾶζομαι, трудиться, чтобы исполнить дело., operamini Vulg. et Biblia Sacra. т. е. работайте, чтобы достигнуть брашна жизни вечной, или по-крайней мере чтобы возбудить в себе желание духовного вечного брашна, пренебрегая скоропреходящими земными потребностями. Эту пищу, глаголет Господь, – даст вам Сын человеческий, в двойном значении Бога и человека, Спасающего и жертвы, Судии и брата вашего человека См. в конце первой главы «о Сыне человеческом».. На нем, сем человеке, лежит печать или знамение Божие. Русский текст совершенно точно и ясно переводит слово ἐσφρὰγισεν Аор. от σφραγὶζω, σφραγὶς печать. «положил печать Свою на Нем Отец Бог» Vulg: et Bibl. Sacrä hunc enim Pater obsignavit, id est Deus.. Что значит приложение печати к человеческому документу? Удостоверение, что совершенный акт есть подлинное выражение мыслей и желаний совершающего акт и прилагающего печать свою. В подобном же смысле надо разуметь и великие слова сии: Господь Иисус, восприняв человеческий образ и тело, ведал, что Он Бог и человек, но для людей, «да веру имут и спасутся», Бог Отец «знамена» Сына и схождением Духа Святого при крещении, и великими чудесами и словами благодати, исходящими из уст Богочеловека. Господь, указывая на эти знаки, данные, дабы узнали Его люди, напоминает об этих знамениях, дабы те в толпе, которые были избраны Богом, восприяли последующее учение Господа о брашне жизни вечной, о пречистой крови и пречистом теле Господа, за нас в жертву принесенных.

Прекрасно говорит св. Василий Великий Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия. В издан. 1857 г. Москва; ч. 3, с. 45.: «Евангелие учит, что Сего Отец знамена Бог; и Апостол говорит Кол. 1:15.: иже есть образ Бога невидимого; образ не бездушный, не рукотворенный, не дело художества и примышления, но образ живый: лучше же сказать самосущая жизнь, образ не в подобии очертания, но в самой сущности сохраняющий неразличимость. Ибо утверждаю, что и выражение быть во образе БожииФлп. 2: 6. «Иже во образе Божий сый, не восхищением непщева быти равен Богу». равносильно выражению быть в сущности Божией. Ибо, как слова: «приим зрак раба» (id. ст. 7) означают, что Господь наш родился в сущности естества человеческого, так конечно и слова: «быть в образе Божии» показывают свойство Божией сущности, ибо Господь говорит: видевый Мене; виде ОтцаИн. 14:9.

.

Таково значение слов: «сего бо Отец знамена Бог///».

Их волнует не истина, а сенсация…

Иисус говорит: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий» . Его спрашивают: а как поступать, чтобы делать дела Божии? С точки зрения иудеев, нужно лишь выполнять Закон. А Иисус показывает: не в этом заключается то, чего ждет от нас Бог, а в том, чтобы люди верили в Того, Кого Он послал. Значит, дело не в выполнении предписанного Законом, а в вере. Вера сделает нас способными на реальные дела — на дела, которые преобразуют мир, совершаемые вместе со Христом.

Возвращение в Капернаум чудесно насыщенных в пустыне

Многотысячная толпа народа, чудесно насыщенная и затем успокоенная Иисусом, осталась ночевать на том же пустынном берегу, где свершилось это чудо. Все видели, что у берега стояла одна только лодка и что в эту лодку вошли ученики Иисуса и отплыли, а Иисус, не входя даже в нее, ушел на гору. На другое утро они, по-видимому, искали Иисуса, но не нашли; не было тут и учеников Его. Между тем, на виду у них к берегу пристали лодки, пришедшие из Тивериады, города на западном берегу озера. На этих-то лодках (судах) многие, если не все, отправились в Капернаум и, прибыв туда, стали и там искать Иисуса. Они нашли Его и так изумились, что спросили: Равви! когда Ты сюда пришел? В этом вопросе слышится и другой: как Ты сюда пришел? Они догадывались, что обыкновенными способами передвижения Он не мог прибыть в Капернаум; они этим вопросом вызывали Иисуса на откровенность, но Он оставил их вопрос без ответа.

Понимая прекрасно настроение искавшей Его толпы, Иисус сказал: «Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Много чудес совершил Я среди вас; но почему же вас поразило только последнее? Не потому ли, что вы думаете только о земном, о благах этой кратковременной жизни?

Вы и ищете Меня теперь только для того, чтобы опять насытиться. Старайтесь не об этой тленной пище, питающей лишь тело, но о той, которая питает душу и вводит в жизнь вечную. И эту пищу даст вам Сын Человеческий, а что Он действительно даст ее, – это подтверждает вам Его Отец, Бог, открывшийся вам в Нем и в творимых Им делах».

Отвлеченные этими словами от мысли о пище тленной, евреи спросили Иисуса: «Что же нам делать, чтобы творить дела Божии и иметь жизнь вечную?»

Веровать в Того, Кого Он послал, – вот что прежде всего требуется для входа в Царство Небесное и жизни вечной.

Насытить бесконечное желание может только Бог через Иисуса, ибо на Нем положил печать Отец Бог. Что это значит? В древности подлинность удостоверялась не подписью, а печатью (в Новом Завете 2 Кор. 1:22; Еф. 1:13; 4:30 - аллюзия, намек на крещение и принятие Духа).

Печать - Дух Божий - Истина.

У иудеев пословица: Печать Божья - Истина.

Таким образом, Иисус говорит: Я - воплощенная Истина Божья. Вы голодны по истине. Я (хлеб) могу насытить вас.

Первая часть беседы начинается с рассказа о людях, которые были свидетелями чуда умножения хлебов, а потом видели, как ученики отплыли на лодках без Иисуса. Они не знали, что Иисус ночью пришел к ученикам по воде, а потому искренне удивились, когда увидели Его вместе с учениками в Капернауме.

Слово «хлеб» (ἄρτος) в этой части беседы употреблено семь раз (всего же в беседе оно встречается 15 раз). Вместе с дважды встречающимся здесь термином «пища» и глаголами «алкать» и «жаждать» оно составляет тот терминологический и образный каркас, который становится несущей конструкцией всей беседы. Во второй части беседы к этим терминам добавятся глаголы «есть» (4 раза) и «пить» (1 раз), происходящие от них причастия «ядущий» (6 раз) и «пиющий» (2 раза), а также существительное «питие» (1 раз). Весь этот набор гастрономических терминов, вопреки очевидности, призван заострить внимание слушателей не на «пище тленной», а на «пище, пребывающей в жизнь вечную».

После чудеснаго насыщения Господом 5000 человек народа пятью хлебами, когда народ ждал от Него еще подобнаго же чуда, — чуда для телесной пользы, а не для душевной (ст. 26), Господь прямо говорит, что нужно более заботиться о сей последней пользе, а не о первой: старайтесь не о пище тленной (делайте не брашно гиблющее) и пр. Пиица тленная сама по себе показывает, что она не стоит того, чтобы душа была полна забот о ней — она нужна только на время земной жизни (1 Кор. 6:13). Пища же духовная — та, которая остается в душе навеки, сама собою показывает, что об ея приобретении нужно заботиться более всего и постоянно. В этих словах Спаситель, конечно, не говорит, что совершенно не нужно заботиться о нуждах временной жизни, а учит искать прежде всего пищи для души. Ищите прежде царства Божия и правды его, как Он говорит в Евангелии от Матфея (Мф. 6:33). Слова Господа: делайте не брашно гиблющее и пр. имеют тот же смысл, что и слова Его самарянке о воде живой (чит. Ин. 4:13—14). Под пищею духовною здесь разумеется все и всякия блага, какия Господь дает миру и которыя усвояются верою в Него, особенно же — тело и кровь Господа, о чем прямо говорит Он далее и что имело осуществиться после Его страданий, смерти и воскресения (48 и 51). Сын Человеческий. т. е. Он Господь (Ин. 1:51). Сего Отец знамена Бог (на Нем положил печать Свою Отец Бог). Этими словами показывает Господь, что Он — Сын и Посланник Божий, как то все могли видеть и из чудес, совершаемых Им, и из прозрения Им будущаго и т. п.

Нравоучение: Старайтесь не о пище тленной (заботьтесь не …), но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог ст.26–27. Это нравоучение прекрасно идет к торгующим съестными припасами, особенно к хлебопекам, булочникам, лабазникам, мясникам.

Под „пищею тленною"—разумеется простой хлеб и рыба: Ин. 6:9-12; а под „пищею, пребывающей в жизнь вечную", должно разуметь преподавание в св. Причастии—„Плоти и Крови Сына человеческаго": Ин. 6:53-56. 1 Кор. 10:16; 11, 23—27. 34. Лк. 22:19- 20; не почитающий за святыню Кровь завета повинен будет тягчайшему наказанию: Евр. 10:29.

– Но добивайтесь не тленной пищи, а той, что нетленна и способна дать вечную жизнь – Тленная и нетленная пища отличаются действием, которые они оказывают на человека, принимающего эту пищу. Тленная пища и сама разлагается, и неспособна навечно продлить жизнь того, кто ее ест. Позже Иисус будет говорить о манне, которую ели предки, но все равно умерли. Ср. также. 4:13-14, где тоже говорится о двух видах воды. Подобные символы часто встречаются в Библии. См. Ис. 55:1: «Приходите же к воде, все, кто измучен жаждой! Вы, не имеющие серебра, приходите, получайте еду, ешьте!» Ср. Лк. 12:29. Было бы ошибкой считать, что Иисус призывает людей избегать труда, приносившего им пищу. Он призывает людей не сводить свою жизнь к поискам материальных вещей, к удовлетворению своих физических потребностей, ведь, как сказано в Библии, «не одним лишь хлебом живет человек» (Втор. 8:3). Это пища, которую даст вам Сын человеческий – Только такая пища, как и вода в. 4:14, воистину насыщает человека, поддерживая не его биологическое существование. «У человека есть иной голод и иная жажда – их может утолить только Иисус. В человеке живет жажда истины, а истина Божья только в Нем; в человеке живет жажда жизни, но лишь Он дает жизнь и всю полноту жизни. В человеке живет жажда любви, но только Он дает любовь, которая превозмогает грех и смерть. Лишь Христос может утолить жажду сердца и голод души»¹. Иисус имеет в виду прежде всего Свое учение. Эта пища дается Сыном человеческим (см. Ин. 1:51), который мыслился как Податель хлеба в эсхатологическое время. Люди тогда верили, что в конце времен повторится чудо с манной. Ср. 2 Вар. 29:8: «Сокровище манны снова спустится свыше, и они будут есть ее в те дни». Ибо Его Своей силой запечатлел Бог – Сын делает это не по собственной инициативе, а потому что так велел Ему Отец (см. 5:19-23). Запечатлел – Печать означает подлинность. Иисус действительно избран Богом для этой цели и наделен Его силой и властью, которая проявилась в Его способности умножать пищу и даровать хлеб жизни.

==+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 181-182++

Спаситель не ответил на этот вопрос празднаго любопытства и указал даже спрашивавшим на низменныя побуждения, которыя привлекали их к Нему (Ин. 6:22-71). Он упрекнул их за то, что они следовали за Ним не из каких-либо возвышенных или духовных побуждений, не потому, что видели чудеса, но потому, что «ели хлеб и насытились». И затем Он обратился к ним с назиданием: «старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын человеческий; ибо на Нем положил печать Свою Отец Бог».

Под впечатлением только что испытанного чуда народ склонен был думать, что Иисус Христос и всегда чудесно будет кормить Своих слушателей. Таким образом не столько вера в Божественное достоинство Чудотворца, сколько эгоистические соображения о земном благополучии побуждали народ искать Иисуса Христа и следовать за Ним. Господь обличает такое низменное настроение народа: Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий (Ин. 6:26–27). На призыв Иисуса Христа веровать в Него как в Мессию, народ попросил знамения и, как бы в оправдание своего неверия, сослался на Моисея, который доказал свое посланничество от Бога тем, что во время странствования евреев в пустыне хлеб с неба дал им есть. Очевидно, народ все еще был под влиянием заботы о земном хлебе и в ослеплении считал сорокалетнее питание евреев в пустыне манной большим чудом, чем чудеса Христовы, и поэтому просил еще знамений.

После дня, ознаменованного умножением хлебов, и ночи, проведенной в уединенной молитве и среди бури на море, Господь, по прибытии в Капернаум, вместо отдыха и покоя, пошел в городскую синагогу на новый труд. там нашли Его искавшие и в удивлении не могли воздержаться от восклицания: Равви, когда семо пришел еси? в этом вопросе скрывался и другой: как ты сюда пришел? народ видел, что вчера с учениками он не поплыл, а другой лодки, на которой он мог бы переправиться, не было у берега. но сердцеведец читал в сердцах их, зрел тайные их мысли и влечения, а посему, не отвечая прямо на вопрос их, обнаружил, что в видимом и кажущемся усердии их было много чувственного и плотского: аминь, аминь глаголю вам: ищете Мене, не яко видесте знамение, но яко яли есте хлебы и насытистеся. не обращая внимания на прежние чудеса, они и в последнем чуде видели не знамения Божественного посланничества Его, а просто хлебы, которыми насытились в пустыне, и опять пришли к нему, чтобы напитаться так же, как вчера. в следующих словах Господь дал им понять, что кроме голода телесного есть еще другой голод и кроме пищи вещественной есть еще иная: делайте не брашно гиблющее, но брашно пребывающее в живот вечный, еже Сын Человеческий вам даст: Сего бо Отец знамена Бог. Эта другая пища, которой образом служило насыщение в пустыне, – пища не телесная, а духовная, не для жизни временной, а для жизни вечной, означает все те блага, какие Господь дарует верующему, особенно же таинство святого Причащения, как об этом он яснее говорит дальше. Податель такой пищи есть сын Человеческий, т. е. Господь наш Иисус Христос, которого Бог, послав в мир (Ин. 10:36), «показал и открыл своим свидетельством» (свт. Иоанн Златоуст). Не понимая, о какой пище говорил Иисус Христос и видя, что он внушал вместо пищи телесной искать чего-то более угодного Богу, иудеи спросили Его: что же сотворим, да делаем дела Божии? – Се, отвечал им Господь, есть дело Божие, да веруете в Того, егоже посла Он. Первое и самое угодное Богу дело, заключающее в себе, как в семени, все другие добрые дела, есть дело веры во Христа спасителя.

Вы боитесь, что нестяжательный не возможет жить, если не будет с ним видимо Христос, питающий пятью хлебами пять тысяч человек. Напрасно. После времени видимого на земли пребывания Христова мы знаем многих нестяжательных; и не знаем ни одного из них, который бы в следствие нестяжания умер от голода или наготы. Провидение Божие было для них, большею частию, невидимым, но непрерывным чудом к их сохранению и снабдению; а иногда, когда они естественным путем не могли доставать себе пропитания в пустыне, Ангел видимо предоставлял им пищу, подобно как древле Илии пред путем в Хорив.