Евангелие от Иоанна 6 глава 28 стих

К чему готовишь ты зубы и чрево? Веруй — и вот ты насытился.

Вера, конечно, отличается от дел, как и апостол говорит: «Оправдывается человек по вере, без дел» (Рим. 3:28)и есть дела, которые кажутся добрыми без веры Христовой, и не являются добрыми, ибо они не соотносятся с тем пределом, от которого исходит нее доброе, ведь предел закона — Христос, во оправдание каждого верующего (Рим. 10:4). Поэтому он не пожелал отличить веру от дела, но сказал, что сама вера есть дело. И это вера, действующая через любовь (Гал. 5:6).

Не сказал: «Это ваше дело», — но: это дело Божие, - чтобы вы веровали в Него. Кого Он послал, чтобы тот прославился, тот прославится о Господе (1 Кор. 1:31).

***

Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? (Ин. 6:28). Ибо Он сказал им: Старайтесь не о пище Col. 1602 тленной, но о пище, способной дать жизнь вечную (Ин. 6:27). Что нам делать? — говорят они. Что мы должны соблюдать, чтобы мы смогли исполнить эту заповедь? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал (Ин. 6:29). Это значит вкушать пищу, которая нетленна, но которая способна дать жизнь вечную. Не надо тебе готовить ни зубы, ни желудок. Веруй, и ты уже насытился. Вера действительно отличается от дел, как говорит апостол: человек оправдывается верою независимо от дел (Рим. 3:28). Есть дела без веры во Христа, которые кажутся добрыми, но они не добрые, поскольку не имеют отношения к тому концу, благодаря которому дела оказываются добрыми. Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего (Рим. 10:4).

Поэтому Он не хотел отделять веру от дела, но сказал, что сама вера есть дело. Ибо это та вера, которая действует через любовь (ср. Гал. 5:6). Он не сказал: «Это ваше дело». Но: «Это дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал, чтобы славящий был прославлен в Господе» (ср. Ин. 6:29; 1 Кор. 1:31). И поскольку Он призывал их к вере, в то время как те всё еще искали знамений, чтобы уверовать через них. Смотри, не иудеи ли требуют знамений (ср. 1 Кор. 1:23)? Действительно, они говорили ему: Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе ? Что Ты делаешь ? (Ин. 6:30). Неужели было мало того, что они были накормлены пятью хлебами? Хотя они видели это, но этой пище предпочитали манну с небес. Господь же Иисус сказал о Себе так, чтобы Его ставили выше Моисея. Ведь Моисей не дерзнул сказать о себе, что он дает пищу, которая нетленна, но которая способна дать жизнь вечную (ср. Ин. 6:27).

Он обещал нечто большее, чем Моисей. Через Моисея, разумеется, было обещано царство, земля, наполненная молоком и медом, преходящий мир, множество детей, телесное здоровье и все прочие вещи, которые хотя и преходящие, все же служили духовными образами, ибо в Ветхом Завете они были обещаны ветхому человеку. И вот они внимали обещанному через Моисея, внимали обещанному Христом. Тот обещал наполненный желудок на земле, но наполненный пищей, которая тленна, Этот обещал пищу, которая нетленна, но которая способа дать жизнь вечную (ср. Ин. 6:27). Они внимали Тому, Кто обещал больше, но так, как если бы еще не увидели, как Он делает более великие дела. Итак, они знали, какие дела совершил Моисей, и хотели, чтобы еще большие дела были совершены Тем, Кто обещал столь великие вещи.

Выслушав сие требование, Иудеи спросили: что же нам делать, чтобы дела наши были угодны Богу? Они, может быть, думали, не возложит ли на них Господь каких-нибудь заповедей, как другие законоучители. Господь отвечал: никакого другого дела от вас не требуется, кроме того, чтобы вы веровали в Того, Кого послал Отец. Ваша теперешняя привязанность не есть еще плод веры, но, как Я уже изъяснил вам, плод других расположений. Итак нужна от вас одна вера в то, что Я послан от Бога, и полная Мне преданность.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 134++

На призыв Иисуса делать то, что приведёт к вечной жизни, народ просит Его дать им более определённые наставления: «Как нам поступать, чтобы делать дела Божии?» (Ин. 6:28). «В том дело Божие, – отвечает им Иисус, – чтобы вы верили в Того, Кого послал Он» (Ин. 6:29). Сначала они должны поверить в Него. Без этой веры в дальнейшем дела Божии для них будут невозможны.

 Иудеи спрашивают, что они должны делать, чтобы творить дело Божие. Смиренный, серьезный вопрос, который показывает, что они, по крайней мере теперь, — в здравом расположении ума, и желают знать свой долг и исполнять его.

Недостаточно говорить слова Божии, надо творить дела Божии. У нас должно быть желание делать все, что ни скажет Бог. «Господи, что мне делать, чтобы иметь жизнь вечную?»  

Смотря на дело с точки зрения закона, слушатели И. Христа повяли слова Его таким образом, что пища обозначает дела, требуемыя Богом; пища души, по их понятию, есть исполнение заповедей Божиих. Поэтому от И. Христа они желают получить научение о том, что же, собственно, они должны с особенным усердием исполнять в заповедях закона, чем могут особенно благоугодить Богу? Или же, сверх указанных в законе, есть еще заповеди, которыя должно исполнить, чтобы приобресть благоволение Божие? И. Христос пользуется их образом выражения, однакоже развивает Свою мысль, и от многих дел, о которых они мыслили, отводит взор к одному необходимому — к вере в Него, которая есть необходимое условие со стороны человека для получения от Него пищи, пребывающей в жизнь вечную..

Приехавшие на Тивериадских судах из Вифсаиды Юлии в Капернаум были, как мы видели, самые ревностные зелоты Иудейские, мечтавшие насильно положить начало новому царству Иудейскому. В их словах слышится узкозаконный дух Иудеев (ср. ниже ст. 30–31). Вопрошая о делах (ἒργα) Божиих, они по-видимому ожидают указаний Господних о некоторых внешних действиях или обрядах, могущих купить благоволение Божие. Они понимают, что Господь говорит о пище духовной, указывая, что она важнее телесной, – но, воспитанные в этой разлагающей фарисейской среде, которая не знала ничего о жизни души и ее нравственном развитии, они думают, что эта пища духовная и есть тот обряд, который для них составлял всю сущность закона. Господь останавливает их на этом пути и заставляет их понять, что Он требует от них не внешних действий, а возвышения души волею своею от земного к небесному: дело Божие (ἒργον τοῦ Θεοῦ) совершается внутри человека: «се бо царствие Божие внутрь вас есть» Лк. 17:21..

Их волнует не истина, а сенсация…

Иисус говорит: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий» . Его спрашивают: а как поступать, чтобы делать дела Божии? С точки зрения иудеев, нужно лишь выполнять Закон. А Иисус показывает: не в этом заключается то, чего ждет от нас Бог, а в том, чтобы люди верили в Того, Кого Он послал. Значит, дело не в выполнении предписанного Законом, а в вере. Вера сделает нас способными на реальные дела — на дела, которые преобразуют мир, совершаемые вместе со Христом.

Вера в Иисуса как необходимое условие для входа в царство небесное

Да, это первый шаг по пути к спасению. До пришествия Христа евреи хотя и верили в Бога, но нередко отступали от Него и поклонялись идолам, а затем, под влиянием своих учителей, разучились понимать Писания и дошли до ложного представления о Боге и назначении человека. Люди же других народностей, хотя и сознавали, что существует Высшее Существо, правящее миром, то есть Бог, но разумение ими Бога не простиралось далее тех пределов, какие выражены были в надписи над одним из жертвенников в Афинах: Неведомому Богу. Да, до пришествия Христа, Бог был для людей Неведомым Богом. Но вот пришел Христос, и от Него мы узнали, что человек бессмертен, что земная кратковременная жизнь его есть только приготовление к жизни вечной, что за дела, совершенные нами здесь, на земле, будет воздаяние на окончательном Суде, что люди будут тогда воскрешены и, сообразно прожитой жизни, одни будут блаженствовать в Царстве Небесном, а другие страдать, что для достижения блаженства в Царстве Небесном необходимо творить волю Божию, что Бог, как беспредельное Добро и Любовь, требует от нас любви к Себе и к ближним нашим, что мы должны поступать со всеми вообще людьми так, как желали бы, чтобы и с нами поступали другие, что, любя ближних своих, мы должны и душу свою полагать за них, и т. д. Но для того, чтобы принять все это как непреложную истину, чтобы поверить этому, надо убедиться в том, что Иисус Христос не мог говорить неправды; но и такого убеждения еще мало: надо убедиться в том, что Он, проповедуя, не заблуждался, а доподлинно знал все, о чем говорил, а так как знать это мог только Бог, то надо уверовать в Него как в воплотившегося Бога. Изучая Его жизнь, учение и проявленные Им в чудесах доказательства Его всемогущества, мы должны признать, что это был не только Человек, но и Бог, то есть Богочеловек; воскресение же Его должно окончательно укрепить в нас эту веру. Дойдя до такой веры, а следовательно, и до познания воли Божией, мы можем уже сознательно творить и дела Божии, то есть исполнять Его волю.

Вот почему Иисус и говорит: чтобы вы могли творить дела Божии, надо прежде всего, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.

Иисус говорил это тем, которых только что чудесно накормил пятью хлебами и двумя рыбами. Но этого чуда для них было недостаточно. Моисей низвел манну с неба и кормил ею весь народ еврейский в продолжение сорока лет, и Мессия, по учению раввинов, будет так же питать евреев; поэтому что значит, в сравнении с таким постоянным кормлением всех евреев, чудесное насыщение один раз всего лишь нескольких тысяч человек? – Так рассуждали неблагодарные и жестокосердные евреи, и сказали Иисусу: «Отцы наши верили, и мы верим, что Моисей был послан от Бога, потому что он представил доказательства тому, низведя манну с неба, которую наши отцы ели в пустыне; а Ты какое дашь нам знамение? Что Ты делаешь, чтобы мы поверили Тебе, что и Ты послан от Бога?»

Итак, люди поняли, что они должны угождать не своему чреву, а Богу. «Дела Божьи» - дела, которые угодны Богу, т. е «добрые» дела.

Здесь начинается самое трудное в христианстве. Люди уверены, что «праведные», добродетельные могут за свой труд получить от Бога жизнь вечную (иудейство, ислам, язычество). Они ждут перечня дел, как в законе.

Ответ Иисуса сжато формулирует учение Павла. Люди должны уйти от законничества (это трудно!), есть только одно «дело», которое выше, предшествует всему прочему- вера во Христа.

«Пища» самого Христа - творить волю Божью и исполнить свое служение (4:34). Но люди не могут этого делать без общения (причастности) к человечеству Христа. А Христос достается тем, кто верит в Него (ст. 51). Он - хлеб в жизнь вечную (воскресение, ст. 47). этот хлеб достается верующим в Него. Ср.: Деян. 16:30-31.

Но что значит «вера»? Это не просто внутреннее состояние, а отношения с Богом (дружеские, не страшиться, а знать Бога как Отца и Друга).

Верить - значит быть послушным Богу.

Но верить в нечто заоблачное трудно. Поэтому Бог и послал Сына. Смерть и воскресение показали, что Бог может сделать для нас, если мы вверим себе нашему Первосвященнику.

Следовательно, «делать» нам надо то, что заповедал Иисус. А это - любить братьев, как Бог любит. Прощать, как Бог прощает. Это и определяет наше служение. На это Бог даст силы.

Когда Господь сказал иудеям, чтобы они старались о пище духовной,—пребывающей в жизнь вечную, которую даст им Он, то они поняли, что для того, чтобы получить сию пищу, требуются от них какия-нибудь особенныя дела, сверх исполнения заповедей Моисея, поэтому и спрашивают: что нам, делать (что сотворим) и пр.? Господь отвечает им, что для этого требуется только одно дело, это—вера в Него, как в Посланника Божия, как в Мессию: се есть дело Божие и пр. От этого дела веры, как от семени, происходят всякия и многообразныя дела, угодныя Богу, и всякия добрыя дела угодны Богу потолику, насколько они суть дела веры, без которой невозможно угодить Богу (Евр. 11:6).

Дела Божии не ограничиваются одной бездеятельной верой: Иак. 2:17; но они сопровождаются во первых исканием Царства Божия: Мф. 6:33; соблюдением дел Божиих до конца: Откр. 2:26; небрежение к делу Божию заслуживает проклятия: Иер. 48:10; Вар. 2:9.

==+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 182++

Сначала они как будто были тронуты и устыдились. Он верно прочитал помыслы их сердец, и они спросили Его: «что нам делать, чтобы творить дела Божия?» — «Вот, дело Божие, чтобы веровали в Того, Кого Он послал». — «Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть» (Пс. 77:24). Вывод был очевиден. Моисей давал им манну с неба. Иисус же доселе — намекали они — дал им только ячменных хлебов с земли. Если же Он истинный Мессия, то не должен ли Он, согласно с общеизвестными сказаниями этого народа, наделить их богатством и славой, и вообще всеми благами земными, каких только народное воображение ожидало от грубо понимаемаго Мессии.

Под впечатлением только что испытанного чуда народ склонен был думать, что Иисус Христос и всегда чудесно будет кормить Своих слушателей. Таким образом не столько вера в Божественное достоинство Чудотворца, сколько эгоистические соображения о земном благополучии побуждали народ искать Иисуса Христа и следовать за Ним. Господь обличает такое низменное настроение народа: Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий (Ин. 6:26–27). На призыв Иисуса Христа веровать в Него как в Мессию, народ попросил знамения и, как бы в оправдание своего неверия, сослался на Моисея, который доказал свое посланничество от Бога тем, что во время странствования евреев в пустыне хлеб с неба дал им есть. Очевидно, народ все еще был под влиянием заботы о земном хлебе и в ослеплении считал сорокалетнее питание евреев в пустыне манной большим чудом, чем чудеса Христовы, и поэтому просил еще знамений.

После дня, ознаменованного умножением хлебов, и ночи, проведенной в уединенной молитве и среди бури на море, Господь, по прибытии в Капернаум, вместо отдыха и покоя, пошел в городскую синагогу на новый труд. там нашли Его искавшие и в удивлении не могли воздержаться от восклицания: Равви, когда семо пришел еси? в этом вопросе скрывался и другой: как ты сюда пришел? народ видел, что вчера с учениками он не поплыл, а другой лодки, на которой он мог бы переправиться, не было у берега. но сердцеведец читал в сердцах их, зрел тайные их мысли и влечения, а посему, не отвечая прямо на вопрос их, обнаружил, что в видимом и кажущемся усердии их было много чувственного и плотского: аминь, аминь глаголю вам: ищете Мене, не яко видесте знамение, но яко яли есте хлебы и насытистеся. не обращая внимания на прежние чудеса, они и в последнем чуде видели не знамения Божественного посланничества Его, а просто хлебы, которыми насытились в пустыне, и опять пришли к нему, чтобы напитаться так же, как вчера. в следующих словах Господь дал им понять, что кроме голода телесного есть еще другой голод и кроме пищи вещественной есть еще иная: делайте не брашно гиблющее, но брашно пребывающее в живот вечный, еже Сын Человеческий вам даст: Сего бо Отец знамена Бог. Эта другая пища, которой образом служило насыщение в пустыне, – пища не телесная, а духовная, не для жизни временной, а для жизни вечной, означает все те блага, какие Господь дарует верующему, особенно же таинство святого Причащения, как об этом он яснее говорит дальше. Податель такой пищи есть сын Человеческий, т. е. Господь наш Иисус Христос, которого Бог, послав в мир (Ин. 10:36), «показал и открыл своим свидетельством» (свт. Иоанн Златоуст). Не понимая, о какой пище говорил Иисус Христос и видя, что он внушал вместо пищи телесной искать чего-то более угодного Богу, иудеи спросили Его: что же сотворим, да делаем дела Божии? – Се, отвечал им Господь, есть дело Божие, да веруете в Того, егоже посла Он. Первое и самое угодное Богу дело, заключающее в себе, как в семени, все другие добрые дела, есть дело веры во Христа спасителя.