Евангелие от Иоанна 6 глава 26 стих

По плоти ты Меня вопрошаешь, не по духу. Как много тех, кто не ищет Иисуса! разве что затем, чтобы Он дал им нечто от временных благ. У одного дело — он ищет посредничества клириков; другого притесняет некто могущественный — он прибегает к Церкви; третий хочет, чтобы за него поручились перед тем, кто его не ценит; один так, другой эдак; Церковь ежедневно наполняется такими, и едва ли они ищут Иисуса ради Иисуса...

«Вы ищете Меня не потому, что видите знамения, но потому, что ели хлеб Мой. Старайтесь не о пище тленной, но о пребывающей в жизнь вечную. Вы ищете Меня ради чего-то другого, ищите Меня ради Меня Самого». Ведь Самого Себя Он предлагает в качестве этой пищи, что впоследствии становится ясным. Пищи, которую Сын человеческий даст вам.

А ты, я думаю, ожидал, что вновь будешь есть хлеб, вновь возлежать за трапезой, вновь отъедаться. Но Он сказал: «Не пищи тленной, но той, что пребывает в жизнь вечную».

***

«Вы ищете Меня по плоти, а не по духу». Сколь многие ищут Иисуса лишь ради того, чтобы Он дал временные блага! Один занимается торговлей и ищет посредничества клириков; другой притесняется более могущественным и бежит в цер-ковь; иной хочет получить влияние над тем, на кого имеет мало влияния. Один ищет одного, другой другого, так Церковь ежедневно наполняется подобного рода людьми. Едва ли кто ищет Иисуса ради Иисуса Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Об обучении оглашаемых. 34, 4; 22. — Ред. .

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 134++

Найдя Его там, они в удивлении спрашивают: «Равви, когда¹ Ты сюда прибыл?» (Ин. 6:25). В ответ Иисус не объясняет, когда или как Он вернулся в город, а говорит им о том, почему они взялись искать Его. Он привлекателен для них как способ получения пищи: «Истинно, истинно говорю вам: Вы ищете Меня не потому, что видели знамения, а потому что поели хлебов и насытились» (Ин. 6:26). Их привела к Нему не вера и не понимание духовного смысла увиденного знамения². Он вчера накормил их досыта, и они снова пришли к Нему, что бы поесть.

Господь видит не только, что мы делаем, но и почему это делаем. Многие следуют за Христом ради хлеба, а не ради любви к Нему. Не ради Иисуса, а ради хлеба куса.

И. Христос не отвечает на это их любопытство, по обращает их взор на их внутреннее, душевное расположение, которое лежало в основе их усиленных желаний и стремлений видеть Его: Аминь, аминь глаголю вам: ищете Мене, не яко видесте знамение, но яко яли есте хлебы, и насытистеся. Чудеса имеют своею целию дать опору вере, они должны были приводить людей к позванию и признанию мессианскаго достоинства в лице И, Христа, к вере в Него. Чудесное насыщение 5,000 человек немногими хлебами и рыбами, действительно, сильно подействовало на парод. Но современные Христу иудеи думали, что Мессия должен быть одарен даром чудес именно для легчайшаго и большаго удовлетворения плотских потребностей людей. И. Христос говорит теперь: „вы ищете Меня не потому, чтобы были свидетелями вообще чуда (чудес Я много и прежде творил, но ови не влекли вас так сильно ко Мне), но потому, что именно было такое чудо, которым удовлетворена потребность плоти, которое посему возбудило ваши надежды и стремления. Но вы заботьтесь не о пище телесной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую дает вам Сын человеческий. Вечную жизнь сообщать может только один Бог. Но Он знамена Сына человеческаго, засвидетельствовал Его пред всеми чрез чудеса, как такового, которому Он все предал в руки, как раздаятеля и сообщителя даров и благ жизни». Как в разговоре с самарянкой (4:9—10), здесь И. Христос отводит духовный взор Своих слушателей от чувственнаго к духовному, при чем первое делается образом последняго.

Господь ответствует (как всегда ответствовал Сердцеведец) не на слова человеческие, за которыми скрывались другие мысли, – а на самые мысли спрашивавших, на тайные побуждения сердец их. На вопрос приехавших с берега Вифсаиды Юлии «когда зде бысть»? Господь раскрывает перед ними собственную их душу. Он как бы глаголет: вы хотите Меня уверить, что вы Меня ищете, потому что вы Меня любите: но это неправда. Он ставит им на вид, что не духовная сторона чуда, могущая вести к вере и спасению, привлекает их а так сказать внешняя, материальная. Чудо это не возбудило в искавших Господа духовного глада И в этом отношении жена Самарянка несравненно выше их, она почувствовала духовную жажду и в ней вспыхнула святая вера., не возбудило в них святого чувства искать Слова жизни и духовного брашна от Того, который властвовал над силами природы: они ели хлебы и насытились, когда были голодны, и почувствовали животную радость... и только: именно в этом упрекает их Господь словом «насытитеся» έχορἀσθητς С особым значением наедаться как бессловесное животное; χορτἀζω откармливать в загороженном месте., saturati estis Вульгата и Biblia Sacra.. Но, глаголет Господь, «делайте не брашно гиблющее, но брашно пребывающее в живот вечный». Слово «делайте» по внутреннему смыслу своему прекрасно переведено русским текстом Евангелия словами «старайтесь о». Текст говорит ἐργάζεσθε ἐργᾶζομαι, трудиться, чтобы исполнить дело., operamini Vulg. et Biblia Sacra. т. е. работайте, чтобы достигнуть брашна жизни вечной, или по-крайней мере чтобы возбудить в себе желание духовного вечного брашна, пренебрегая скоропреходящими земными потребностями. Эту пищу, глаголет Господь, – даст вам Сын человеческий, в двойном значении Бога и человека, Спасающего и жертвы, Судии и брата вашего человека См. в конце первой главы «о Сыне человеческом».. На нем, сем человеке, лежит печать или знамение Божие. Русский текст совершенно точно и ясно переводит слово ἐσφρὰγισεν Аор. от σφραγὶζω, σφραγὶς печать. «положил печать Свою на Нем Отец Бог» Vulg: et Bibl. Sacrä hunc enim Pater obsignavit, id est Deus.. Что значит приложение печати к человеческому документу? Удостоверение, что совершенный акт есть подлинное выражение мыслей и желаний совершающего акт и прилагающего печать свою. В подобном же смысле надо разуметь и великие слова сии: Господь Иисус, восприняв человеческий образ и тело, ведал, что Он Бог и человек, но для людей, «да веру имут и спасутся», Бог Отец «знамена» Сына и схождением Духа Святого при крещении, и великими чудесами и словами благодати, исходящими из уст Богочеловека. Господь, указывая на эти знаки, данные, дабы узнали Его люди, напоминает об этих знамениях, дабы те в толпе, которые были избраны Богом, восприяли последующее учение Господа о брашне жизни вечной, о пречистой крови и пречистом теле Господа, за нас в жертву принесенных.

Прекрасно говорит св. Василий Великий Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия. В издан. 1857 г. Москва; ч. 3, с. 45.: «Евангелие учит, что Сего Отец знамена Бог; и Апостол говорит Кол. 1:15.: иже есть образ Бога невидимого; образ не бездушный, не рукотворенный, не дело художества и примышления, но образ живый: лучше же сказать самосущая жизнь, образ не в подобии очертания, но в самой сущности сохраняющий неразличимость. Ибо утверждаю, что и выражение быть во образе БожииФлп. 2: 6. «Иже во образе Божий сый, не восхищением непщева быти равен Богу». равносильно выражению быть в сущности Божией. Ибо, как слова: «приим зрак раба» (id. ст. 7) означают, что Господь наш родился в сущности естества человеческого, так конечно и слова: «быть в образе Божии» показывают свойство Божией сущности, ибо Господь говорит: видевый Мене; виде ОтцаИн. 14:9.

.

Таково значение слов: «сего бо Отец знамена Бог///».

«На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его». То обстоятельство, что Иисус оказался на другом берегу, хотя и не входил в лодку к ученикам, волнует людей больше, чем все то, о чем Он говорит или что делает. Они фиксируют необычное. Чудо, которого они жаждут, должно быть громким, поразительным. Их волнует не истина, а сенсация…
Вторая половина 6-й главы Евангелия от Иоанна распадается на четыре части. Начиная с 26-го стиха следует довольно большой текст, который современные издатели разбивают на фрагменты, напоминающие стихотворные строфы, — текст, сильно ритмизованный, звучащий почти как стихи. Это прямая речь Иисуса, которая не перебивается никакими сведениями о происходящих в тот момент событиях. Для Евангелия от Иоанна это типичная ситуация, когда повествовательная часть кончается и начинается длинное слово. Итак, первая часть этого слова — стихи с 26-го по 31-й, где Иисус говорит о хлебе жизни и практически не употребляет местоимения «Я». Он говорит о хлебе жизни, который дает Отец, но еще как бы и не о Себе.

Возвращение в Капернаум чудесно насыщенных в пустыне

Многотысячная толпа народа, чудесно насыщенная и затем успокоенная Иисусом, осталась ночевать на том же пустынном берегу, где свершилось это чудо. Все видели, что у берега стояла одна только лодка и что в эту лодку вошли ученики Иисуса и отплыли, а Иисус, не входя даже в нее, ушел на гору. На другое утро они, по-видимому, искали Иисуса, но не нашли; не было тут и учеников Его. Между тем, на виду у них к берегу пристали лодки, пришедшие из Тивериады, города на западном берегу озера. На этих-то лодках (судах) многие, если не все, отправились в Капернаум и, прибыв туда, стали и там искать Иисуса. Они нашли Его и так изумились, что спросили: Равви! когда Ты сюда пришел? В этом вопросе слышится и другой: как Ты сюда пришел? Они догадывались, что обыкновенными способами передвижения Он не мог прибыть в Капернаум; они этим вопросом вызывали Иисуса на откровенность, но Он оставил их вопрос без ответа.

Понимая прекрасно настроение искавшей Его толпы, Иисус сказал: «Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Много чудес совершил Я среди вас; но почему же вас поразило только последнее? Не потому ли, что вы думаете только о земном, о благах этой кратковременной жизни?

Вы и ищете Меня теперь только для того, чтобы опять насытиться. Старайтесь не об этой тленной пище, питающей лишь тело, но о той, которая питает душу и вводит в жизнь вечную. И эту пищу даст вам Сын Человеческий, а что Он действительно даст ее, – это подтверждает вам Его Отец, Бог, открывшийся вам в Нем и в творимых Им делах».

Отвлеченные этими словами от мысли о пище тленной, евреи спросили Иисуса: «Что же нам делать, чтобы творить дела Божии и иметь жизнь вечную?»

Веровать в Того, Кого Он послал, – вот что прежде всего требуется для входа в Царство Небесное и жизни вечной.

Ст. 26. Не чудеса, а знамения.

Эта беседа - поворотный пункт в служении Иисуса. Стих 66. Многие ученики ушли от него из-за Его мистических слов.

Иоанн составил эту речь как учение Иисуса о себе. Растет сопротивление иудеев (ст. 41).

Общий план речи схож с беседой с Никодимом и с сама- рянкой.

Три части: 26-40; 41-51а; 516-58.

Стих 26. Вы видели знамение - как Бог накормил толпу. И мысли ваши должны обратиться к Богу, а вы думаете о земном.

«Люди прикованы к делам мира сего» - Златоуст. Бывают люди, не поднимающие глаз к небу. Материализм. Реально только физическое. Почему? На это нет ответа.

Знамение должно было заставить людей задуматься о смысле жизни тленной, которая никогда не утолит голод духовный.

В то время в Риме люди доходили до сумасбродства. Принимали рвотное (пир Трималхиона в «Сатириконе»). Причина - голод, люди делали все, чтобы утолить неосознанный духовный голод.

Так и иудеи, которые мечтали о земном величии Израиля.

Ис. 55:2: «Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком».

В 16-й главе Книги Исход повествуется о том, как вскоре после выхода Израильского народа из Египта, когда народ находился в Синайской пустыне, «возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне, и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта!». Тогда Господь сказал Моисею: «Вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет». Вечером налетели перепелы, и народ наелся мяса, «а поутру лежала роса около стана; роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу». Каждому полагалось по гомору на человека, при этом не разрешалось оставлять запас на следующий день. В канун субботы выпадала двойная норма, чтобы на следующий день народ мог соблюдать заповедь субботнего покоя. «И нарек дом Израилев хлебу тому имя: манна; она была, как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом». Сыны Израилевы питались манной сорок лет, пока не пришли в землю обетованную (Исх. 16:1–35).

Если поначалу схождение манны с неба вызвало удивление сынов Израилевых, то в дальнейшем, как повествует Книга Чисел, однообразие пищи надоело им, и они возроптали: «Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших» (Чис. 11:5–6). В той же книге описывается, как «стал малодушествовать народ на пути, и говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища» (Чис. 21:4–5). Бог прогневался на народ за ропот и послал ядовитых змей, от укуса которых многие умирали. Тогда народ принес покаяние, и Моисей по повелению Бога выставил знамя с изображением медного змея: взиравшие на него оставались живы (Чис. 21:6–8). Об этом эпизоде Иисус напоминал Никодиму.

Рассказ о «хлебе с неба» стал одним из важнейших эпизодов в истории Израильского народа. Он воспринимался как свидетельство заботы Бога о Своем народе. Авторы библейских книг неоднократно напоминали о нем. В Книге Второзакония Моисей, напоминая народу о благодеяниях Бога, дважды ссылается на этот эпизод: «Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек» (Втор. 8:3). Эти слова Иисус процитировал в ответ на предложение диавола превратить камни в хлебы (Мф. 4:4;Лк. 4:4).

В Книге Иисуса Навина упоминается о том, что манна перестала падать на другой день после первой Пасхи, которую сыны Израилевы совершили в земле обетованной (Нав. 5:11–12). О даровании манны напоминал народу Израильскому первосвященник Ездра, живший около VI века до Р.Х. (Неем. 9:15, 20). В одном из учительных псалмов, надписанном именем Асафа, о манне говорится: «Хлеб ангельский ел человек; послал Он им пищу до сытости» (Пс. 77:25). В другом псалме, не имеющем надписания, имеются такие слова: «Просили, и Он послал им перепелов, и хлебом небесным насыщал их» (Пс. 104:40).

Обилие отсылок в Ветхом Завете к рассказу о «хлебе небесном», или «хлебе ангельском», свидетельствует о том значении, которое придавалось этому рассказу в качестве доказательства всемогущества Бога и Его заботы об Израильском народе. Дарование манны было одним из тех благодеяний Божиих, о которых раввины напоминали в синагогах. На пасхальной трапезе глава семейства напоминал о них членам семьи, в частности, когда отвечал на вопросы детей.

Это привело некоторых ученых к утверждению, что фоном, на котором развивалась беседа Иисуса о хлебе, сшедшем с небес, было синагогальное богослужение пасхального периода. Данная гипотеза основана на упоминании о том, что беседа о небесном хлебе происходила незадолго до пасхи (Ин. 6:4) и что часть ее была произнесена в синагоге (Ин. 6:59). Поиск буквальных параллелей в текстах, предназначенных для чтения в пасхальный период, однако, не дал веского подтверждения этой гипотезе.

Беседа о небесном хлебе происходит в Капернауме. Начинается она, судя по всему, на свежем воздухе, возможно – на берегу моря (Ин. 6:24–25). А заканчивается в капернаумской синагоге (Ин. 6:59). В какой момент беседы Иисус и его слушатели переместились в синагогу, Евангелист не уточняет. Данный вопрос стал предметом научной дискуссии, не завершившейся до сих пор. В рамках дискуссии предлагались различные варианты деления беседы на две или три части в соответствии с ее содержанием, стилем, наличием повторов и другими внутренними факторами.

В частности, Р. Браун, крупнейший специалист по четвертому Евангелию в конце ХХ века, высказывал гипотезу о том, что заключительный раздел беседы (Ин. 6:51–58) представляет собой добавление к первоначальному тексту (Ин. 6:26–50), якобы перемещенное туда Евангелистом или редактором из повествования о Тайной вечере. Эта гипотеза основывается на том, что основные темы заключительной части дублируют темы, намеченные в основной части.

Однако, как мы видели на примере уже рассмотренных бесед с Никодимом, самарянкой и иудеями, многочисленные повторы являются характерной чертой прямой речи Иисуса, как она отражена в четвертом Евангелии. При этом, каждый повтор добавляет тому или иному термину, образу, той или иной концепции новые обертоны. В речи Иисуса нет случайных повторов: если Он возвращается к какой-нибудь мысли, значит, Он хочет ее развить, уточнить или дополнить.

Сказанное в полной мере относится к беседе о небесном хлебе. Поэтому думается, что «шов», соединяющий часть беседы, произнесенную на воздухе, с частью, произнесенной в синагоге, следует искать не в середине речи, а там, где либо речь Иисуса прерывается вопросом слушателей, либо в действие вступает новая группа слушателей. Такой «шов» отчетливо просматривается перед словами «Возроптали на Него иудеи» (Ин. 6:41). До этого момента собеседниками Иисуса были люди, жаждавшие услышать Его слова, догонявшие Его на лодках и, наконец, нашедшие его на берегу. Им – участникам и свидетелям чуда умножения хлебов – Он говорил о том, что они «ели хлеб и насытились». С этого момента слушателями становятся «иудеи», которые ропщут между собою, обсуждая земное происхождение Иисуса от Иосифа (Ин. 6:42). Тех, кто пытался догнать Учителя, эта тематика совершенно не интересовала. Синагога, напротив, была тем местом, где собирались иудеи, настроенные по отношению к Иисусу враждебно. Смена тональности в беседе соответствует смене групп слушателей и, надо полагать, перемещению Иисуса в синагогу.

Равви, когда здесь бысть (когда Ты сюда пришел)? В этом вопросе заключается и другой вопрос: каким образом Ты сюда пришел. С учениками в лодке, как видел народ, Господь не поехал; придти же кругом к северо-западному побережью моря, но дальности пути, нельзя было успеть в такое короткое время. Св. Златоуст и Феофилакт замечают при сем: «не безосновательна догадка, что народ чутьем угадывал, что в этом переходе Господа было что-то необыкновенное, чудесное, и потому вопросом своим хотел узнать от Ииего Самого, что случилось. Но Господь, не отвечая на прямой вопрос народа, повел речь о другом». Ищете Меня, не яко видесте знамение (не потому, что видели чудеса) и пр. Т. е. Господь не отвечает на вопрос, когда и как пришел Он в Капернаум, а говорит о неправильном состоянии сердец народа и, далее, — о том, что нужно для него (27 и дал.). Этот народ, видевший несколько чудес Господа, в самых чудесах ценил только пользу для земной жизни. Господь Спаситель творил чудеса для того, чтобы показать величие Своего Лица и тех духовных благ, какия Он принес в мир, и кто понимал их в этом смысле, тот понимал их настоящим образом, и от вещественнаго, видимаго возвышался к духовному, невидимому; но народ еврейский не так понимал чудеса, например: чудесное умножение хлебов он понял так, что счел его за начало подобных чудес от Мессии с открытием Его земнаго царства. Потому и самое искание народом Господа в Капернауме имело чувственный, земной, а следовательно, ложный характер. Эту ложь и указывает Господь народу словами: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. (Мих.) «Не чудо над хлебами поразило вас, а то, что вы насытились», поясняет слова Господа Златоуст.

Господь обличил истцов Своих, сказав: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились

Учение Христово начинается с контрастов. В ответ на вопрос иудеев: когда Он прибыл в Капернаум (Ин. 6:25)? – Он укоряет их за то, что они Его ищут, «потому что ели хлеб и насытились» (Ин. 6:26). Чудо как знамение ускользнуло от их внимания.  

==+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 181++

Спаситель не ответил на этот вопрос празднаго любопытства и указал даже спрашивавшим на низменныя побуждения, которыя привлекали их к Нему (Ин. 6:22-71). Он упрекнул их за то, что они следовали за Ним не из каких-либо возвышенных или духовных побуждений, не потому, что видели чудеса, но потому, что «ели хлеб и насытились». И затем Он обратился к ним с назиданием: «старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын человеческий; ибо на Нем положил печать Свою Отец Бог».

Под впечатлением только что испытанного чуда народ склонен был думать, что Иисус Христос и всегда чудесно будет кормить Своих слушателей. Таким образом не столько вера в Божественное достоинство Чудотворца, сколько эгоистические соображения о земном благополучии побуждали народ искать Иисуса Христа и следовать за Ним. Господь обличает такое низменное настроение народа: Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий (Ин. 6:26–27). На призыв Иисуса Христа веровать в Него как в Мессию, народ попросил знамения и, как бы в оправдание своего неверия, сослался на Моисея, который доказал свое посланничество от Бога тем, что во время странствования евреев в пустыне хлеб с неба дал им есть. Очевидно, народ все еще был под влиянием заботы о земном хлебе и в ослеплении считал сорокалетнее питание евреев в пустыне манной большим чудом, чем чудеса Христовы, и поэтому просил еще знамений.

После дня, ознаменованного умножением хлебов, и ночи, проведенной в уединенной молитве и среди бури на море, Господь, по прибытии в Капернаум, вместо отдыха и покоя, пошел в городскую синагогу на новый труд. там нашли Его искавшие и в удивлении не могли воздержаться от восклицания: Равви, когда семо пришел еси? в этом вопросе скрывался и другой: как ты сюда пришел? народ видел, что вчера с учениками он не поплыл, а другой лодки, на которой он мог бы переправиться, не было у берега. но сердцеведец читал в сердцах их, зрел тайные их мысли и влечения, а посему, не отвечая прямо на вопрос их, обнаружил, что в видимом и кажущемся усердии их было много чувственного и плотского: аминь, аминь глаголю вам: ищете Мене, не яко видесте знамение, но яко яли есте хлебы и насытистеся. не обращая внимания на прежние чудеса, они и в последнем чуде видели не знамения Божественного посланничества Его, а просто хлебы, которыми насытились в пустыне, и опять пришли к нему, чтобы напитаться так же, как вчера. в следующих словах Господь дал им понять, что кроме голода телесного есть еще другой голод и кроме пищи вещественной есть еще иная: делайте не брашно гиблющее, но брашно пребывающее в живот вечный, еже Сын Человеческий вам даст: Сего бо Отец знамена Бог. Эта другая пища, которой образом служило насыщение в пустыне, – пища не телесная, а духовная, не для жизни временной, а для жизни вечной, означает все те блага, какие Господь дарует верующему, особенно же таинство святого Причащения, как об этом он яснее говорит дальше. Податель такой пищи есть сын Человеческий, т. е. Господь наш Иисус Христос, которого Бог, послав в мир (Ин. 10:36), «показал и открыл своим свидетельством» (свт. Иоанн Златоуст). Не понимая, о какой пище говорил Иисус Христос и видя, что он внушал вместо пищи телесной искать чего-то более угодного Богу, иудеи спросили Его: что же сотворим, да делаем дела Божии? – Се, отвечал им Господь, есть дело Божие, да веруете в Того, егоже посла Он. Первое и самое угодное Богу дело, заключающее в себе, как в семени, все другие добрые дела, есть дело веры во Христа спасителя.

Немногие избранные из этого слепотствующего народа поняли и приняли учение Христа Спасителя, когда Он проповедывал и благовествовал Царствие Божие.

Народ не примкнул к этим избранным, а отшатнулся от них и от Мессии, потому что материализм одолевал не только первосвященников и старейшин, но и народные массы. Эти массы гонялись за Мессией не для того, чтобы видеть чудеса, а для хлеба, которым Он насытил их в изобилии два раза. «Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились», – сказал Христос искавшему Его народу. И действительно, за это насыщение народ готов был сделать Его даже царем (Ин. 6:15) и только просил в знамение, что Он послан от Бога, «дать им манну с неба», как сделал Моисей для их отцов в пустыне (Ин. 6:31). Словом, одна всегдашняя забота о хлебе земном, а о царствии Божием и слушать не могли. Об этом ослепленном и окаменелом народе от лица Божия св. пророк Исайя возвещал, говоря, что Израиль «ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Ис. 6:10).

Горький упрек сделал Сам Господь некоторым неправильно, то есть, не по вере искавшим Его: «Аминь, аминь глаголю вам, ищете Мене, не яко видесте знамение, но яко яли есте хлебы и насытистеся» (Ин. 6:26). О, если бы никто из пришедших ныне взыскать Господа во храме сем, не заслужил подобнаго упрека, невниманием к сокровищу веры и благодати, исканием только видимых и временных благ и чувственных утешений По Евреин. сборн.: и прикоснуться к чудодейственному изображению Святителя Христова, в котором Христова же сила живет и действует ко исцелению верующих, – о если бы никто из пришедших на праздник сей не заслужил подобнаго упрека превращением торжества веры и благодати в телесное только ястие и насыщение, в чувственное и воздержанием не управляемое веселие! ! Присоединим к воспоминанию Господня обличения, Господне и наставление: «делайте брашно не гиблющее»; делайте «дела Божия»; «се есть дело Божие, да веруете в Того, егоже посла Он» (Ин. 6:27-29). Аминь.