Евангелие от Иоанна, Глава 5, стих 9. Толкования стиха

Так какой смысл в постели-то, заклинаю тебя? Что, кроме как что его, расслабленного, на постели носили, а здоровый он понес постель. Что сказал апостол? Носите бремена друг друга, и так исполните закон Христов (Гал. 6:2). Стало быть, закон Христов — это любовь, и закон любви не исполняется, если мы не носим бремена друг друга. Поддерживая, — говорит, — друг друга любовью, стремясь сохранить единство духа в узах мира (Еф. 4:2-3). Когда ты был расслаблен, носил тебя твой ближний; ты сделался здрав, — так носи ближнего твоего: друг друга бремена носите, и так исполните закон Христов. Так исполнишь, о человек, то, чего тебе недоставало. Так возьми постель свою. Но когда поднимешь, не стой, ходи.

Любя ближнего и заботясь о ближнем твоем, ты совершаешь путь. Куда ты держишь путь, как не ко Господу твоему, к Тому, Кого мы должны любить всем сердцем, всей душой, всей мыслью? Ко Господу мы еще не пришли, но ближний — с нами. Так понеси того, с кем ты на пути, и придешь к Тому, с Кем ты желаешь быть. Итак, возьми постель свою и ходи.

Случаем к сему в самом Иерусалиме Господь избрал исцеление одного больного, уже страдавшего 38 лет (Ин. 5), совершенное им нарочито в субботу. Освободив его от болезни, Господь сам приказал ему взять свою постель и идти. Строгие блюстители внешних требований закона и преданий старцев, узнав о сем, – вместо того, чтобы обратить внимание на Божественное исцеление, вступились за нарушение покоя субботнего. Это было в глазах их преступление, достойное смерти, – тем более, что совершено среди многолюдства, на празднике. Но ни приговор судилища, ни рука тайного предателя не могли поразить Его прежде, нежели Сам Он предаст Себя людям. Посему, не опасаясь замысла врагов своих, Господь Сам является к ним и объявляет, на чем основывалось несоблюдение Им бездейственного покоя в субботу.

Суббота – памятник покоя Божия по окончании творения. Но сей покой не есть бездействие. Деятельность Творца не прекращается: но соблюдение мира от сотворения его доселе есть не что иное, как возобновляющееся с каждым мгновением Его творение, начатое Отцем чрез Сына ( послеши Духа твоего и созиждутся), обновление духовной природы человека есть тоже творение ( сердце чисто созыжди во мне…) – Итак Бог, Творец мира, и почив покоем, доселе делает.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 101-102++

Повеление Христа больному «Встань, возьми постель твою и ходи» (Ин. 5:8) состоит из двух указаний: «встать» – это первая часть фразы, означающая исцеление, а затем – «возьми постель твою и ходи». Поэтому исцелённый не может ослушаться и не брать постели. То, что обязательность ношения постели он воспринимает как единый акт с совершившимся над ним исцелением, подтверждает его ответ иудеям, недоумевающим, почему он несёт свою постель в субботу: «Тот, Кто сделал меня здоровым, Он мне и сказал: “Возьми постель твою и ходи"» (Ин. 5:11).

Согласно Мишне, ложе разрешалось переносить в субботу, если на нём был человек. Поэтому повеление «нести постель», с одной стороны, являлось нарушением принятых правил, а с другой – неотвратимо и неизбежно служило обнаружению совершённого чуда. Его смысл, возможно, в том, чтобы показать полноту избавления от болезни – человек не только ходит без посторонней помощи, но и несёт постель, на которой пролежал многие годы¹.

Авторитет человека, который «сделал его здоровым», для исцелённого куда более значим, чем почитание или нарушение установленных субботних норм.

Среди других больных, которые лежали при купальне в ожидании чудеснаго движения воды, был человек, находившийся в болезни уже 38 лет. Когда И. Христос, увидев его, обратился к нему со словом теплаго участия, больной с сожалением высказал, что он не имеет человека, который впустил бы его в купальню, когда возмутится вода. Тогда Господь говорит разслабленному: „встань, возьми постель твою и ходи». И больной вдруг почувствовал себя совершенно здоровым, тотчас встал, взял постель свою и пошел. Так как это было в субботу, то, по взгляду неразумных ревнителей закона, И. Христос в данном случае дважды нарушил закон о субботнем покое: во-первых, тем, что совершил исцеление в субботу, и, во-вторых, тем что дозволил исцеленному нести постель свою в этот день. Посему, когда бывший больной сообщил им, что Исцеливший его есть Иисус Христос, они сильно озлобились на Господа и даже искали убить Его.

Встань! Возьми одр! Ходи! повелевает Господь творческою силою. Те же три повеления дает Господь расслабленному, спущенному сквозь крышу дома в Капернауме Мф. 9:6; Мк. 2:11.. В них заключается исцеление – встань; возврат сил – возьми одр; полное восстановление здоровья – ходи.

Не без основания указывают, что исцеление болящего 38 лет было явлено Господом в субботу не случайно, а намеренно, точно так, как произошло в субботу исцеление сухорукого Мф. 12:12–13. и женщины, «которую связал сатана тому восемнадцать лет» Лк. 13:11–16., и исцеление слепорожденного Ин. 9:14.. Господь восстановляет вместо буквы закона дух его, давно забытый Иудеями, ибо только этот закон, исполняемый в духе, мог приготовить Израиль к воспринятию высших христианских истин. В субботу можно и должно творить добро (Лк. 6:9). Но именно против этого духовного закона возмущались Иудеи, т. е. книжники и фарисеи купно с полуатеистами саддукеями, членами синедриона, ибо этот духовный закон освобождал народ от влияния их, ибо сила их была в постоянном наблюдении за мелочною обрядностью, установленною ими же Не можем не указат, что именно тот же строй жизни остался у нынешних евреев и таково же влияние на народ раввинов и цадиков у Талмудистов..

Исцеление расслабленного происходит в субботу. Иисус не только исцеляет больного, но говорит ему: «Встань, возьми постель твою и ходи». Он как бы провоцирует нарушение заповеди о субботе, согласно которой в этот день ничего нельзя носить в руках. Иудеи относятся к исцеленному достаточно терпимо, им не нравится лишь, что он берет постель свою в день, когда это запрещено.

Востани и пр. Подобныя слова сказал Господь И. Христос при исцелении разслабленнаго в Капернауме (Мф. 9:7). Возьми одр твой и ходи,—в доказательство того, что он сделался совершенно здоров, и ноги его, которыми он доселе не мог ходить, начали действовать.

Больные, чаявшие движение воды, ждали появления знамения. В этом отношении вода Овчей купели в гл. V допускает сопоставление с водой колодца Иаковлева в гл. IV. Нет никаких указаний на то, что иерусалимские ревнители соблазнялись тем, что происходило у Овчей купели. Но исцеление, которое приносило возмущение воды, бывало ограничено случаями возмущения воды, и получал его только один человек, первый спускавшийся в возмущенную воду. Спасение, которое нес Иисус, не было ограничено ни временем, ни местом, ни числом. Оно делало ненужным воду Овчей купели, как делало ненужным колодец Иаковлев дарование воды живой. Мысль одна и та же — прехождение воды, а тем самым и домостроительства Ветхого Завета. Вспомним, что и крещение Иоанном было крещением водой. Это нам помогает уразуметь и дальнейшее.

Христос же разумел более скорую и действительную помощь. «Встань, сказал Он, возьми постель свою, и ходи!» Это было сказано тоном, которому нельзя было не повиноваться. Взгляд говорившаго, Его голос и повелительный тон, подобно электрическому току, пробежал по изможденным членам и разбитому организму, ослабленному страданием и грехом целой жизни. После тридцативосьмилетней разслабленности он мгновенно встал, поднял свою постель и пошел. В радостном изумлении он озирался кругом, чтобы увидеть своего неизвестнаго благодетеля; но толпа была велика, и Христос, стараясь избежать грубаго возбуждения в народе, спокойно удалился.

он... выздоровел. В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9:22; Мф. 13:58; Мк. 6:5, 6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.