Евангелие от Иоанна 5 глава 9 стих

Так какой смысл в постели-то, заклинаю тебя? Что, кроме как что его, расслабленного, на постели носили, а здоровый он понес постель. Что сказал апостол? Носите бремена друг друга, и так исполните закон Христов (Гал. 6:2). Стало быть, закон Христов — это любовь, и закон любви не исполняется, если мы не носим бремена друг друга. Поддерживая, — говорит, — друг друга любовью, стремясь сохранить единство духа в узах мира (Еф. 4:2-3). Когда ты был расслаблен, носил тебя твой ближний; ты сделался здрав, — так носи ближнего твоего: друг друга бремена носите, и так исполните закон Христов. Так исполнишь, о человек, то, чего тебе недоставало. Так возьми постель свою. Но когда поднимешь, не стой, ходи.

Любя ближнего и заботясь о ближнем твоем, ты совершаешь путь. Куда ты держишь путь, как не ко Господу твоему, к Тому, Кого мы должны любить всем сердцем, всей душой, всей мыслью? Ко Господу мы еще не пришли, но ближний — с нами. Так понеси того, с кем ты на пути, и придешь к Тому, с Кем ты желаешь быть. Итак, возьми постель свою и ходи.

Случаем к сему в самом Иерусалиме Господь избрал исцеление одного больного, уже страдавшего 38 лет (Ин. 5), совершенное им нарочито в субботу. Освободив его от болезни, Господь сам приказал ему взять свою постель и идти. Строгие блюстители внешних требований закона и преданий старцев, узнав о сем, – вместо того, чтобы обратить внимание на Божественное исцеление, вступились за нарушение покоя субботнего. Это было в глазах их преступление, достойное смерти, – тем более, что совершено среди многолюдства, на празднике. Но ни приговор судилища, ни рука тайного предателя не могли поразить Его прежде, нежели Сам Он предаст Себя людям. Посему, не опасаясь замысла врагов своих, Господь Сам является к ним и объявляет, на чем основывалось несоблюдение Им бездейственного покоя в субботу.

Суббота – памятник покоя Божия по окончании творения. Но сей покой не есть бездействие. Деятельность Творца не прекращается: но соблюдение мира от сотворения его доселе есть не что иное, как возобновляющееся с каждым мгновением Его творение, начатое Отцем чрез Сына ( послеши Духа твоего и созиждутся), обновление духовной природы человека есть тоже творение ( сердце чисто созыжди во мне…) – Итак Бог, Творец мира, и почив покоем, доселе делает.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 101-102++

Повеление Христа больному «Встань, возьми постель твою и ходи» (Ин. 5:8) состоит из двух указаний: «встать» – это первая часть фразы, означающая исцеление, а затем – «возьми постель твою и ходи». Поэтому исцелённый не может ослушаться и не брать постели. То, что обязательность ношения постели он воспринимает как единый акт с совершившимся над ним исцелением, подтверждает его ответ иудеям, недоумевающим, почему он несёт свою постель в субботу: «Тот, Кто сделал меня здоровым, Он мне и сказал: “Возьми постель твою и ходи"» (Ин. 5:11).

Согласно Мишне, ложе разрешалось переносить в субботу, если на нём был человек. Поэтому повеление «нести постель», с одной стороны, являлось нарушением принятых правил, а с другой – неотвратимо и неизбежно служило обнаружению совершённого чуда. Его смысл, возможно, в том, чтобы показать полноту избавления от болезни – человек не только ходит без посторонней помощи, но и несёт постель, на которой пролежал многие годы¹.

Авторитет человека, который «сделал его здоровым», для исцелённого куда более значим, чем почитание или нарушение установленных субботних норм.

Среди других больных, которые лежали при купальне в ожидании чудеснаго движения воды, был человек, находившийся в болезни уже 38 лет. Когда И. Христос, увидев его, обратился к нему со словом теплаго участия, больной с сожалением высказал, что он не имеет человека, который впустил бы его в купальню, когда возмутится вода. Тогда Господь говорит разслабленному: „встань, возьми постель твою и ходи». И больной вдруг почувствовал себя совершенно здоровым, тотчас встал, взял постель свою и пошел. Так как это было в субботу, то, по взгляду неразумных ревнителей закона, И. Христос в данном случае дважды нарушил закон о субботнем покое: во-первых, тем, что совершил исцеление в субботу, и, во-вторых, тем что дозволил исцеленному нести постель свою в этот день. Посему, когда бывший больной сообщил им, что Исцеливший его есть Иисус Христос, они сильно озлобились на Господа и даже искали убить Его.

Встань! Возьми одр! Ходи! повелевает Господь творческою силою. Те же три повеления дает Господь расслабленному, спущенному сквозь крышу дома в Капернауме Мф. 9:6; Мк. 2:11.. В них заключается исцеление – встань; возврат сил – возьми одр; полное восстановление здоровья – ходи.

Не без основания указывают, что исцеление болящего 38 лет было явлено Господом в субботу не случайно, а намеренно, точно так, как произошло в субботу исцеление сухорукого Мф. 12:12–13. и женщины, «которую связал сатана тому восемнадцать лет» Лк. 13:11–16., и исцеление слепорожденного Ин. 9:14.. Господь восстановляет вместо буквы закона дух его, давно забытый Иудеями, ибо только этот закон, исполняемый в духе, мог приготовить Израиль к воспринятию высших христианских истин. В субботу можно и должно творить добро (Лк. 6:9). Но именно против этого духовного закона возмущались Иудеи, т. е. книжники и фарисеи купно с полуатеистами саддукеями, членами синедриона, ибо этот духовный закон освобождал народ от влияния их, ибо сила их была в постоянном наблюдении за мелочною обрядностью, установленною ими же Не можем не указат, что именно тот же строй жизни остался у нынешних евреев и таково же влияние на народ раввинов и цадиков у Талмудистов..

Исцеление расслабленного происходит в субботу. Иисус не только исцеляет больного, но говорит ему: «Встань, возьми постель твою и ходи». Он как бы провоцирует нарушение заповеди о субботе, согласно которой в этот день ничего нельзя носить в руках. Иудеи относятся к исцеленному достаточно терпимо, им не нравится лишь, что он берет постель свою в день, когда это запрещено.

Встань! возьми одр! ходи! повелевает Господь творческою силою. Те же три повеления дает Господь разслабленному, спущенному сквозь крышу дома в Капернауме (Мф. IX, 6; Марка II, 11). 

В них заключается исцеление: — встань; озврат сил: — возьми одр; полное возстановление здоровья: — ходи.

В субботу, по воззрениям фарисеев, нельзя ни зажигать огонь, ни приготовлять постель, ни варить пищу; иудей не имел права на это время ни вытащить своего осла из канавы, ни поднять руку в защиту своей жизни. Эта последняя оговорка была, впрочем, отменена Маккавеями поле того, как тысячи евреев погибли напрасно на войне; с тех пор иудеям позволялось защищать свою жизнь даже день субботний. Но ни что другое в том мрачном законе не было смягчено. З день покоя иудей не мог оставить вой стан, свою деревню или свой город. Он не мог начинать путешествия этот день; даже если находился уже дороге, то должен был отдыхать с наступления солнечнаго заката до того же самаго времени следующаго дня. Иудей не юг в этот день носить ни своего головного убора, ни сикля за поясом; если ему был нужен для употребления платок, то последний должно было обвязать округ ноги. Иудей, нарушивший которое нибудь из этих правил, считался залужившим наказание, назначенное для самых тяжких грешников. Некоторые раввины признавали, что в день субботий человек даже не должен изменять своего положения; как стоя или сидя слышал он звук „шофа“, так и должен был стоять или сидеть, — неподвижный, как камень, до тех пор, пока суббота не миновала. (См. „Святая земля» Уилияма Диксона. Перев. с англ. под. ед. Н. С. Кутейникова С.-Пб. изд. 1869 г. тр. 247).

Не без основания указывают, что исцеение болящаго 38 лет было явлено Госодом в субботу не случайно, а намеренно, точно так, как произошло в субботу исцеление сухорукаго (Мф. XII, 2-13), и женщины, которую связал сатана тому восемнадцать лет (Луки 13, 11 — 16), и исцеление слепорожденно (Ин. IX, 14). Господь возстановлен вместо буквы закона дух его, дав- ;о забытый иудеями, ибо только этот закон, исполняемый в духе, мог приготовить Израиля к воспринятою высших :ристианских истин. В субботу можно и должно творить добро (Луки VI, 9). Но именно против этого духовнаго закона возмущались иудеи, т. е. книжники и фарисеи купно с полуатеистами саддукеями, членами синедриона, ибо этот духовный закон освобождал народ от влияния их, ибо сила их была в постоянном наблюдении за мелочною обрядностью, установленною ими-же. (Не можем не указать, что именно тот же строй жизни остался у нынешних евреев и таковоже влияние на народ раввинов и цадиков у талмудистов).

Здесь впервые вызывающее поведение Иисуса: суббота.

Вода, как и в Кане и в источнике Иакова - символ Ветхого Завета, который превосходит Слово Иисуса.

Хочешь ли исцелиться? Это не пустой вопрос. Тридцать восемь лет. Привычка. Тупое отчаяние без надежды. Часто люди смиряются с болезнью и даже согласны с ней, ибо, исцелившись, должен будешь заботиться о хлебе насущном. Здесь человек ответил сразу. В нас должно жить желание лучшего, надежда.

Иисус: «Встань!» Сила Божья требует и наших усилий, не освобождает от этой необходимости. Чудо совершается там, где наша воля и воля Божья действуют сообща.

38 лет тюфяк носил его, теперь он должен будет нести свой тюфяк.

Решимость и желание с помощью Божьей побеждает то, что раньше побеждало нас.

Аллегория: человек - Израиль.

Пять портиков - пять книг Закона. Они показывают грехи (лежат), но не исцеляют. 38 - число лет блуждания и число столетий до Мессии.

Волнение воды - крещение (на ранних иконах люди после крещения несли тюфяки на плечах).

Иисус очень часто Сам берет инициативу в Свои руки. Из тех, кто за Ним следовал, Он избирает двенадцать учеников. Об этом избрании в Евангелии от Марка говорится: «Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать…» (Мк. 3:13–14). Одну группу Он выделяет из общей толпы последователей и берет с Собой на гору. Из этой группы Он выделяет еще одну: тех, которых избирает, «чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов» (Мк. 3:14–15). Не всех Своих последователей Он в равной мере наделяет этой властью, а только тех, «кого Сам хотел».

В данном случае Иисус также проявляет инициативу и Сам предлагает расслабленному неожиданный дар – исцеление после тридцати восьми лет тяжкой болезни. Расслабленный еще не понимает, о чем идет речь, и начинает жаловаться на жизнь, излагать свои обстоятельства. Ключевыми в его монологе являются слова: «Не имею человека». Люди зависимы один от другого, и когда одному плохо, другой приходит на помощь. Но этот человек слишком долго пролежал без движения, слишком давно выпал из обычной жизни: не осталось никого, кто мог бы сидеть с ним и терпеливо ждать, пока возмутится вода.

В лице Иисуса он находит не просто Человека, Который готов ему помочь. По словам Григория Богослова, «вчера на одре лежал ты расслабленным и неподвижным и не имел человека, который опустил бы тебя в купальню, когда возмутится вода: сегодня нашел ты человека и Бога одновременно, лучше же сказать, нашел Богочеловека». В лице Иисуса Сам Бог приходит к расслабленному на помощь – приходит по Своей инициативе, без просьбы с его стороны.

Иисус недолго слушает объяснения парализованного. Он произносит формулу, похожую на ту, которую адресовал расслабленному в Капернауме (только там было «иди в дом свой», а здесь просто «ходи»). Эффект от этих слов тот же самый – немедленное исцеление: расслабленный поднимается, берет постель и начинает ходить, в одночасье обретая те способности организма, которые были утрачены им много лет назад.

Отметим, что Иисус не прибегает к помощи воды: «Его животворное слово не действует через воду, но становится ее альтернативой». Этим исцеление расслабленного при купальне Вифезда отличается от исцеления слепого, которого Иисус отправит умыться в купальне Силоам (Ин. 9:7).

Востани и пр. Подобныя слова сказал Господь И. Христос при исцелении разслабленнаго в Капернауме (Мф. 9:7). Возьми одр твой и ходи,—в доказательство того, что он сделался совершенно здоров, и ноги его, которыми он доселе не мог ходить, начали действовать.

После повеления недужный сейчас стал здоров: не только сам стал ходить, но и свою постель, на которой лежал так долго, в состоянии был носить с собою и носил ее для большего убеждения в истине чуда. Потому что если бы он не был чудесно исцелен словом Спасителя, то не только не мог бы носить с собою постели своей, но и сам – ходить: Спаситель нашел его лежащим, да и сам больной говорит: не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода ст.7. Итак, больной по слову Спасителя не только сам ходил, но и носил с собою постель, чтобы доказать всем вдруг пришедшую к нему чудесно крепость сил и чтобы разительно показать Божественное всемогущество Господа, явить торжество силы Божией над нашими немощами самыми закоренелыми. 

Больные, чаявшие движение воды, ждали появления знамения. В этом отношении вода Овчей купели в гл. V допускает сопоставление с водой колодца Иаковлева в гл. IV. Нет никаких указаний на то, что иерусалимские ревнители соблазнялись тем, что происходило у Овчей купели. Но исцеление, которое приносило возмущение воды, бывало ограничено случаями возмущения воды, и получал его только один человек, первый спускавшийся в возмущенную воду. Спасение, которое нес Иисус, не было ограничено ни временем, ни местом, ни числом. Оно делало ненужным воду Овчей купели, как делало ненужным колодец Иаковлев дарование воды живой. Мысль одна и та же — прехождение воды, а тем самым и домостроительства Ветхого Завета. Вспомним, что и крещение Иоанном было крещением водой. Это нам помогает уразуметь и дальнейшее.

– И человек тут же выздоровел, взял циновку и пошел – Евангелист подчеркивает мгновенность и полноту чудесного исцеления тем, что человек, который был практически неподвижен несколько десятков лет, тут же встал, пошел и сам мог нести свою циновку. Так исполнились слова пророка Исайи (35:6).

А день тот был суббота – Будучи искусным рассказчиком, самую важную информацию евангелист приберег к концу. Поскольку тот день был субботним, рассказ не мог закончиться просто так. Суббота (евр. «шаба́т») – обязательный день отдыха, установленный самим Богом (см. Быт. 2:2). Его исполнение является одной из десяти самых важных заповедей (Исх. 20:10-11). Этот день был посвящен Богу, назывался днем Господним и являлся знаком избранности народа Богом, подтверждавшим неизменность Божьего Договора с Израилем. В Писании постоянно повторяется требование «освящения субботы», то есть строжайшего соблюдения субботнего покоя. Так как в Писании не расшифровывается, какие именно виды деятельности запрещались в субботу, то этим занимались фарисеи, которые определили 39 видов работ, недопустимых в субботу; они также вводили все новые ограничения. В синоптических Евангелиях Иисус, с точки зрения фарисеев, неоднократно нарушал субботу (ср. Мк. 2:23-3:6; Лк. 13:10-17; 14:1-6).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 146++

Христос же разумел более скорую и действительную помощь. «Встань, сказал Он, возьми постель свою, и ходи!» Это было сказано тоном, которому нельзя было не повиноваться. Взгляд говорившаго, Его голос и повелительный тон, подобно электрическому току, пробежал по изможденным членам и разбитому организму, ослабленному страданием и грехом целой жизни. После тридцативосьмилетней разслабленности он мгновенно встал, поднял свою постель и пошел. В радостном изумлении он озирался кругом, чтобы увидеть своего неизвестнаго благодетеля; но толпа была велика, и Христос, стараясь избежать грубаго возбуждения в народе, спокойно удалился.

Между другими больными был тут расслабленный, который 38 лет болел и долгое время находился уже в Доме милосердия. Господь Иисус Христос сжалился над ним и сказал ему: Встань, возьми постель твою и ходи. Это было в субботу. Фарисеи, увидевшие исцеленного несущим постель, сочли это за оскорбление праздничного дня, так как буквально понимали запрещение Закона работать в субботу и всякое физическое напряжение в субботу считали тяжким грехом. А когда потом фарисеи узнали, что исцеленный нарушил субботу по приказанию Иисуса Христа, то сильно озлобились на Него и решили убить Его.

он... выздоровел. В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9:22; Мф. 13:58; Мк. 6:5, 6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.

Иисус Христос совершил это исцеление в день субботний, «не преступая закон, а поступая выше закона». Но ревнивые блюстители внешних требований закона и преданий старцев увидели в этом событии нарушение субботнего покоя. Они сказали исцеленному: суббота есть, и не достоит ти взяти одра твоего. Сообразив, что совершивший над ним такое великое чудо есть ПосланникБожий, безсомнения, хорошо знающий, что прилично и что неприлично субботе, исцеленный смело отвечал: иже мя сотвори цела, Той мне рече: возми одр твой и ходи. А когда его спросили: кто есть человек? – то он не мог указать, потому что Иисус Христос скрылся в народе, бывшем на том месте, – скрылся, по толкованию святителя Иоанна Златоуста, – «во-первых, для того, чтобы в отсутствии Его свидетельство о чуде было свободно от всякого подозрения, и во-вторых, для того, чтобы еще более не возжечь гнева их; поэтому, уклонившись, Он оставляет дело само за себя действовать перед ними». Впрочем, «ограждая здравие исцеленного и благодеянием, и страхом будущих зол», Господь Сам делает Себя известным ему. Он встретил его в храме и сказал: се здрав ecu, ктому не согрешай, да не горше ти что будет. Этот человек, узнав своего Благодетеля, пошел и объявил о Нем иудеям, и сделал это без злого умысла: он как бы «продолжает свое оправдание, объявляя своего Исцелителя, стараясь и других привлечь и приблизить к Нему». 

Немаловажно, и евангелист это отмечает, что исцеление было совершено в субботу. Суббота, то есть день покоя, в Ветхом Завете была прообразом Царства Божия, прообразом будущего века, где будет совершенный покой от греха и страстей (см. у ап. Павла: «Посему для народа Божия еще остается субботство» – Евр. 4:9). Приобщиться к покою Царства на земле можно только через Христа, по вере («А входим в покой мы уверовавшие…» – Евр. 4:3). Совершив чудо, Христос исцелил не только тело человека, но и душу. На это указывает продолжение истории с исцелением расслабленного: через какое-то время после совершения чуда Христос нашел его в храме и указал на связь перенесенной болезни и некоего греха, а также предупредил, что возвращение на путь греха повлечет тягчайшее наказание (Ин. 5:14). Что имеется в виду? Предупреждение о большем наказании – это напоминание о бесконечном адском мучении нераскаянных грешников См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 38. 1..

Но Господь в субботу не только исцелил, Он прямо повелел расслабленному нарушить субботний покой: «Встань, возьми постель твою и ходи» (Ин. 5:8). Этим Господь явно провоцировал как иудеев, так и конкретно этого расслабленного определиться в своем отношении к Врачу. Как мы видим, больной обнаружил послушание Тому, Кто сделал дело Божие, а вместе с этим и правильное понимание Закона: «Ходить повелевает Тот, Кто оказался и Подателем здоровья. Разве Имеющий боголепную силу может советовать то, что не угодно Богу?» Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 2. 6 (на Ин. 5:11–12). С. 667. Бог ожидает послушания Своей воле. Но у иудеев ход мысли был другим. Вместо подобной благоразумной рассудительности в отношении к Христу и Закону они сперва придирчиво обвинили в нарушении Закона того, кто только что оправился от продолжительной болезни («И неразумно повелевают ему лежать, как будто в необходимости болеть заключается честь субботы» Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. С. 667.), а затем и самого Христа. Характерно, что когда иудеи делают исцеленному замечание, что ему не должно носить одра в день субботний, он уверенно защищает свое поведение: «Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи» (Ин. 5:11). Но иудеев чудо не интересует, они ищут не Врача, но нарушителя субботы: «Кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?»(Ин. 5:12).