Евангелие от Иоанна, Глава 4, стих 23. Толкования стиха

Далее Господь, развивая уже высказанную Им мысль, указывает, что настанет (и даже настало уже, поскольку Мессия явился) время нового высшего богопоклонения, которое не будет ограничено каким-либо одним местом, а будет повсеместное, ибо будет совершаться в Духе и истине.

Почерпнула из того колодца божественные тайны, постигая, что Бог есть Дух и не на каком-то месте Ему поклоняются, но в Духе, и что Христос есть Мессия и Тот, Кого до сих пор ждали иудеи, уже пришел. Услышав это, та женщина, которая носила в себе образ Церкви, познала таинства закона и уверовала.
*** Итак, что значит «Отцу поклоняются во Христе», как не то, что «Отец — во Христе», и «Отец глаголет во Христе», и «Отец пребывает во Христе»? Конечно, не как тело в теле — ибо Бог не тело... Стало быть, понимается не совмещение телесное, но единство могущества. Итак, через единство могущества в Боге поклоняются также и Духу, в то время как Богу поклоняются в Духе... Поскольку говорят, что Богу поклоняются во истине, а принадлежность Ему Слова часто выражается таким же образом, надо понимать, что и Сыну поклоняются. Подобным образом поклоняются и Духу, ибо Богу поклоняются в Духе. Итак, Отцу поклоняются вместе с Сыном и Духом, ибо поклоняются Троице.

Итак, Он говорит: "Грядет час, и ныне есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною". Потому что Высочайший и Поклоняемый Отец, Отец Самой Истины, то есть — Единородного Сына, и Духа Истины имеет — Духа Святаго, и поклоняющиеся Ему в Нем это именно те, которые таким образом веруют и Ими бывают движимы (энергумени - действуемы). Ибо — "Дух есть, — говорит Апостол, — чрез Кого мы кланяемся и чрез Кого молимся"; и "Никтоже приидет к Отцу, токмо Мною", — говорит Единородный Сын Божий. Итак, те суть истинные поклонники, кто кланяется Высочайшему Отцу в духе.

Но грядет час, и ныне есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною. Отдав иудеям предпочтение перед самарянами, теперь уже иудеям предпочитает христиан, чтобы такое предпочтение не возбуждало подозрения и чтобы не показалось, что Он благоволит к иудеям, как иудей. Сказав грядет час, чтобы женщина не подумала, что он еще не скоро придет, прибавил: и ныне есть, т.е. уже наступил. Истинными поклонниками Иисус Христос называет верующих в Него, принадлежащих к Церкви, как почитающих истинно, а не служащих Ему в сени, как иудеи и самаряне, все служение которых было сенью и прообразом истины. Эти истинные поклонники будут служить Отцу не в теле, но в духе, т.е. не телесными жертвами, но духовными, и не в сени и прообразах, но в истине, не ограничивая служение местом, как иудеи и самаряне, но благословляя Господа на всяком месте владычества Его. Об одном только Отце упомянул Иисус Христос ради немощи женщины, так как не следовало предлагать ей всего учения. ... Ибо Отец таковых ищет поклоняющихся Ему, т.е. не сеновных, но истинных, приносящих Ему не телесные, но духовные жертвы. Говоря ищет, Иисус Христос показывает, что Отцу не угодно законное служение, и Он некогда установил его и терпел до сего времени только по снисхождению, ради грубости и немощи евреев.

Этими словами возвел ее к совершенству. Далее, сказал так для того, чтобы показать, что женщина эта не бесплодная земля, и таким образом чрез нее, которую взял в свидетельство Себе, дал знать, что Его семя принесет стократную жатву. Затем, так как женщина сказала: «Вы говорите, что только в Иерусалиме должно находиться место поклонения, а отцы наши на этой горе поклонялись», — дабы показать ей, что Бог не телесен, говорит: «истинно говорю тебе: ни на горе сей, и ни в Иерусалиме будут покланяться... но... истинные поклонники будут покланяться Отцу чрез Духа Святаго в истине».

«Истиннии поклонницы поклонятся Отцу Духом и Истиною: ибо Отец таковых ищет покланяющихся Ему» (Ин. 4:23). Возлюбленные братия! Ныне слышали мы во Евангелии, что истинные служители истинного Бога покланяются Ему Духом и Истиною, что Бог ищет, то есть желает иметь таких поклонников. Если Бог желает иметь таких поклонников, то очевидно, что таких только поклонников и служителей Он приемлет, такие только поклонники и служители Ему благоугодны. Это учение нам возвестил Сам Сын Божий. Веруем учению Христову! Со всею любовью приемлем всесвятое учение Христово! Чтоб с точностью последовать Ему, рассмотрим, что значит поклоняться Богу-Отцу Духом и Истиною. Истина есть Господь наш Иисус Христос, как Он засвидетельствовал о Себе: «Аз есм путь и истина и живот» (Ин. 14:6). Истина есть Слово Божие: «Слово Твое истина есть» (Ин. 17:17). Это Слово предвечно было в Боге, произносилось Богом и к Богу; это Слово – Бог, это Слово – Творец всего существующего, видимого и невидимого (Ин. 1:1, 3; Кол. 1:16). Это «Слово плоть бысть, и вселися в ны и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины» (Ин. 1:14). «Бога никтоже виде нигдеже: но Слово Божие, Единородный Сын, сый в лоне Отчи, Той исповеда» (Ин. 1:18). Исповедал пред человеками, вполне явил человекам Бога Сын Божий, Слово Божие; явил Сын Божий человекам недоступную им истину, засвидетельствовав и запечатлев неоспоримо истину обильнейшим преподанием Божественной благодати. «От исполнения Его мы вси прияхом благодать возблагодать: благодать и истина Иисус Христом бысть» (Ин. 1:16–17). Это значит: Иисусом Христом доставлено не какое-либо более или менее подробное и ясное понятие о благодати и истине, но сама благодать, сама истина существенно преподаны человекам, насаждены в человеков. Мы соделались причастниками Божественного естества (2 Пет. 1:4). Истина имеет свойственный Себе Дух. Этот Дух именуется Духом Истины (Ин. 15:26, (Ин. 16:13). Он – Дух, от Отца исходящий (Ин. 15:26). Он – Дух Святый Божий (Ин. 14:26). Он – Дух Сына (Гал. 4:6) как неотступно соприсутствующий Сыну, как составляющий со Отцем и Сыном единое нераздельное и неслитное Божеское Существо. Приятие Истины есть вместе приятие Святого Духа: потому-то Всесвятая Истина возвещает о Себе, что она пошлет Святого Духа от Отца ученикам Своим. Естественно там присутствовать Святому Духу Истины, где действует Святая Истина, и печатлеть ее действия. Равным образом, где действует Святый Дух, там бывает обильнейшее явление Истины, как и Господь сказал ученикам Своим: «Егда приидет Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину» (Ин. 16:13). Изображая чудное отношение Божественного Слова к Божественному Духу, Господь сказал о Духе: «Он Мя прославит, яко от Моего приимет, и возвестит вам. Вся елика имат Отец, Моя суть» (Ин. 16:14–15). Дух возвещает и являет человекам соестественного Ему Сына – Дух, привлеченный человеками верою в Сына, соестественного Духу. Истинного христианина Святый Дух зиждет духовно и преобразует в жилище Божие (Еф. 2:22); Он во внутреннем человеке изображает и вселяет Христа (Еф. 3:16–17). Он усыновляет человеков Богу, соделывая их подобными Христу, водворяя в них свойства Христовы (Ин. 14:6). Человеки, усыновленные Богу, в молитвах своих относятся к Нему, как к Отцу, потому что Дух Святый вполне явно и ощутительно свидетельствует духу обновленного Им человека (Рим. 8:16) о соединении этого человека с Богом, о усыновлении его Богу. «Понеже есте сынове, – говорит апостол, – посла Бог Духа Сына своего в сердца ваша, вопиюща: Авва Отче» (Гал. 4:6). Такие-то поклонники признаются истинными поклонниками Бога! Таких-то поклонников, поклоняющихся Богу Духом и Истиною, ищет и приемлет Бог. Вне истинного христианства нет ни богопознания, ни богослужения. «Никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною» (Ин. 14:6), сказал Господь. Для того, кто не верует в Господа Иисуса Христа, нет Бога: «всяк отметаяйся Сына, ни Отца имать» (1 Ин. 2:23), «иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36). Невозможно приступить к Богу, невозможно войти в какое бы то ни было общение с Богом иначе, как при посредстве Господа нашего Иисуса Христа, единого посредника и ходатая, единого средства к общению между Богом и человеками! Нет истинного познания Господа Иисуса Христа без посредства Святого Духа! «Никтоже может, – сказал апостол, – рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым» (1 Кор. 12:3). «Аще же кто Духа Христова не имать, сей несть» Христов (Рим. 8:9). Вне христианства нет добродетели, достойной Неба! «Благое, – сказал преподобный Марк Подвижник, – не может быть ни веруемо, ни действуемо, как только о Христе Иисусе и Святом Духе»¹. Недостойны Бога естественные добрые дела человеческие, истекающие из падшего нашего естества, в котором добро смешано со злом, в котором добро по большей части едва приметно во множестве зла. Падшее естество способно исключительно к злу, как засвидетельствовал Сам Бог: «Прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его» (Быт. 8:21). «Вы зли суще, умеете даяния благая даяти чадом вашим» (Лк. 11:13; Мф. 7:11). Такова цена пред Евангелием и Богом естественной доброты человеческой и действий, из нее истекающих. Тщетно прославляет падшее естество свои громкие и великие добрые дела! Такое самохвальство есть свидетельство ужасной слепоты! Такое самохвальство есть невольное обличение качества громких дел человеческих, возбуждаемых и питаемых тщеславием. Воня гордыни, которую издают из себя эти гробы повапленные, мерзостна Богу: благоприятен Ему фимиам смирения. По этой причине Господь заповедал отречение от естества падшему и слепотствующему человечеству, не сознающему своего горестного падения, напротив того, видящему в нем какое-то великолепное торжество, ищущему развить это торжество. Для спасения необходимо отречение от греха! Но грех столько усвоился нам, что обратился в естество, в самую душу нашу. Для отречения от греха сделалось существенно нужным отречение от падшего естества, отречение от души (Мф. 10:39), отречение не только от явных злых дел, но и от многоуважаемых и прославляемых миром добрых дел ветхого человека; существенно нужно заменить свой образ мыслей разумом Христовым, а деятельность по влечению чувств и по указанию плотского мудрования заменить тщательным исполнением заповедей Христовых. «Аще вы пребудете в словеси Моем, – сказал Господь, – воистину ученицы Мои будете и уразумеете истину, и истина свободит вы» (Ин. 8:31–32). Замечательные и глубокие слова! Прямое последствие, вытекающее из них, заключается в том, что грех содержит человека в порабощении единственно посредством неправильных и ложных понятий. Равным образом очевидно, что пагубная неправильность этих понятий и состоит именно в признании добром того, что в сущности не есть добро, и в непризнании злом того, что в сущности есть убийственное зло. «Иже есть от Бога, глаголов Божиих послушает» (Ин. 8:47), сказал Господь. Братия! Смиримся пред Господом Богом нашим! В противоположность ожесточенным иудеям, отвергшим и Господа и Его учение, окажем повиновение Господу покорностью всесвятому и спасительному учению Его! Отложим образ мыслей, доставляемый нам падшим естеством нашим и враждебным Богу миром! Усвоим себе образ мыслей, предлагаемый нам Господом в Его святом Евангелии! Последуем Истине, и наследуем Истину. Истина освобождает человеческий ум от невидимых уз заблуждения, которым оковал его грех. Этого мало: всесильная Истина, доставив духовную свободу уму, обновив, оживив его жизнью свыше – Словом Божиим, выводит его на путь заповедей Христовых, «и путь неправды отставляет» от него (Пс. 118:29). Душа, оживленная Истиною, воспевает вместе с вдохновенным пророком: «Путь заповедей Твоих текох, егда разширил еси сердце мое. Законоположи мне Господи путь оправданий Твоих, и взыщу и выну: вразуми мя, и испытаю закон Твой, и сохраню и всем сердцем моим» (Пс. 118:32-34). Такая душа непременно соделывается причастницей Святого Духа, который не может не присутствовать там, где присутствует и владычествует Божественная Истина, Который в таинственном Своем совете со Всесвятою Истиною вещает о себе так: «Причастник Аз есмь всем боящимся Тебе и хранящим заповеди Твоя» (Пс. 118:63)². Человек доколе пребывает в падшем естестве своем, дотоле погружен во мрак глубочайшего неведения: он не ведает, как должно молиться, и не ведает, о чем ему должно молиться (Рим. 8:26), он неспособен к служению Богу. Одна вера во Христа доставляет познание Истины; вера, выражаемая исполнением заповедей Христовых, привлекает в сердце верующего благодать Святого Духа, как и боговдохновенный пророк сказал: «Привлекох Дух, яко заповедей Твоих желах» (Пс. 118:131). Один истинный христианин, христианин верою и делами, может быть истинным поклонником Бога, поклоняющимся и служащим Богу, как Отцу, Духом и Истиною. Аминь.

Мы, говорит, превосходим вас, жена, образом нашего поклонения; но и оно наконец прекратится; изменится не только место, но и самый образ служения Богу, и это уже близко: «настанет время и настало уже». Так как пророки за долгое время изрекали свои предвещания, то Христос, отклоняя здесь подобное предположение, говорит: «и настало уже». Не думай, говорит, что это предсказание исполнится только спустя долгое время. Это событие уже наступает; уже скоро «истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине». Словами: «истинные поклонники» Он исключает иудеев вместе с самарянами. Хотя первые лучше последних, но гораздо хуже будущих поклонников, – настолько, насколько прообраз ниже истины. Говорит же Он здесь о Церкви, потому что ей свойственно истинное и достойное Бога поклонение Богу. И «таких поклонников Отец ищет Себе». Если же Он издревле таковых искал, то дозволил иудейский образ поклонения не потому, чтобы Сам этого желал, а по снисхождению и для того, чтобы и иудеев привести к истине. Кто же это истинные поклонники? Это – те, которые не ограничивают служения Богу каким-либо местом, а покланяются Ему духом, как и Павел говорит: «умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим. 12:1).

Указывает уже на настоящее время (как на время) Своего пришествия и говорит, что образы должны перемениться в истину и сень закона – в служение духовное. Посредством евангельского научения, говорит, истинный поклонник будет руководим к благоугодной Отцу жизни, очевидно, в духовного человека, со всем усердием стремящегося к свойству с Богом, ибо как «дух» мыслится Бог по сравнению с телесной природой. А потому и справедливо приемлет духовного поклонника, не в образе и типах по-иудейски носящего образ благочестия, но по-евангельски сияющего подвигами добродетели и правотой Божественных догматов совершающего вполне истинное поклонение. См. комм. к Мф. 5:17

έρχεται praes. ind. med. (dep.) от έρχομαι ι#2262) идти, приходить. Футуристический praes. подчеркивает уверенность в приходе, αληθινός истинный, подлинный, προσκυνητής молящийся. προσκυνήσουσιν fut. ind. act. от προσκυνέω, см. ст. 20. τοιούτους такой, такого рода, ζητεί praes. ind. act. от ζητέω искать. Длительный praes. подчеркивает мнение Иоанна, что именно такого типа поклонения Бог хотел во все времена. Возможно прогрессивное значение, которое подчеркивает, что Бог сейчас ищет таких верующих, προσκυνοΰντας praes. act. part, от προσκυνέω поклоняться (TDNT; EDNT).

Когда Иисус говорит о «поклонении в духе и истине», Он, возможно, имеет в виду общепризнанное в древнем иудаизме отождествление Духа с пророчествованием, а также ветхозаветные тексты о вдохновенном, пророческом поклонении Богу (особенно 1 Цар. 10:6; 1 Пар. 25:1-6). Учитывая обшую убежденность в том, что Дух пророчества умолк, можно предположить, что слова Иисуса заставили Его древнего слушателя взволнованно прислушаться. Грядушее (4:21) уже являет свое присутствие; Иисус являет природу грядущего мира Своим ученикам в настоящем (см. коммент. к 3:16). Для угнетаемых иудеев и самарян и жаждущих исполнения грядущих обетовании это было потрясающее по силе заявление.

Эти слова Господни не вмещались в сознание тогдашних людей: ни иудеев, ни самарян. Ибо древний закон Моисеев был в значительной мере обрядовым: содержа великие истины богопознания и великие заповеди, он вместе с тем предписывал целый ряд обрядового служения Богу. И люди думали, что спасение состоит в исполнении всех обрядов, предписанных законом, что достаточно приходить на праздники в Иерусалимский храм. Большего они постичь не могли и совсем не понимали, что существует и другая форма поклонения Богу – в духе и истине. Почему иудеям был дан этот древний закон и почему в значительной мере он был обрядовым? Это произошло в те времена, когда люди в основном были еще духовными младенцами, малокультурными, малоспособными к познанию высших тайн бытия. Как малых детей питают молоком, так и младенческому еврейскому народу надо было дать такой закон, который мог бы быть ему понятен, – закон обрядовый. Но за обрядами, в глубинах этого закона, скрывались великие тайны богопознания, которые до сих пор остаются непоколебимыми и в Новом Завете. Тем же объясняется и спор, возникший между иудеями и самарянами о месте поклонения Богу. Что же значит поклонение Богу в духе и истине? Бог есть Дух, и человек есть дух, ограниченный в теле своем; человек есть частица Духа Божия. Поклонение Богу – это поклонение Духу Божиему со стороны духа человеческого, и состоит оно в том, что дух человеческий входит в общение с Духом Божиим, а это становится возможным, когда он очистится и освятится покаянием, постоянной молитвой и стремлением исполнять заповеди Христовы. Поклонение должно совершаться в истине. А что такое истина вы слышали из уст Христа: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6). И служение Богу в истине должно быть шествием по указанному Господом пути страданий и подвигов духовных к той вечной Божественной Истине, которую явил миру Иисус Христос.

Но настанет время и пр.: указав преимущество иудеев пред самарянами в прошедшем и настоящем, Господь снова пророчески обращается к будущему и раскрывает положительно то, что выше (Ин. 4:21) означил только отрицательно. Настанет время нового, высшего богопоклонения, которое не будет ограничено каким-либо одним (как доселе) будет повсеместное, потому что будет совершаться в духе и истине, Богу как Духу и Отцу Небесному. Это время не только настанет (см. Ин. 4:21), но и настало уже, ибо Господь основывает уже новое Царство Свое и около Него группируется уже, хотя небольшой еще пока, сонм таковых, т.е. истинных поклонников. — В духе и истине: дух, высшее начало жизни в человеке, противопоставляется плоти — низшему началу жизни (Ин. 6:63; Гал. 3:3 и парал.); истина противоположна лжи и тени. Поклонение Богу в духе, или духовное богопочтение, есть действие, которое совершается не в области плоти, чувственности, не в чувственных действиях, обрядах, церемониях, ограниченных временем и местом (каков по своей внешности весь культ иудейский), но действие, совершающееся в области высшей духовной природы человека — мысли, чувстве, созерцании, восхищении, таинственном общении с Божеством, где не нужно бывает что-либо внешнее. В этом смысле говорит Апостол — молиться духом (Еф. 6:18), служить Богу духом (Рим. 1:9). Что дух человеческий в этом настроении одушевляется Духом Божиим, это разумеется само собою (Рим. 8:14—16. 26). Это служение в духе есть служение разумное, или мысленное (Рим. 12:1). Так называемая умная молитва, не нуждающаяся ни в каких внешних действиях, есть высшее выражение поклонения Богу в духе. Поклонение Богу в истине есть почитание Бога, состоящее в согласии и соответствии с существом и свойствами Божиими; иначе оно упадет в сферу сознательной или бессознательной лжи. Поелику же Бог открывался в Ветхом Завете только в образах и символах и весь ветхий закон был тень в противоположность новозаветной истине (Евр. 10:1), то служение Богу в истине есть противоположность ветхозаветному сеновному служению, образному, символическому, обрядовому (ср. Злат. и Феоф.). Полное понятие служения Богу в истине посему есть понятие служения противоположного как сеновности иудейского культа, так и заблуждениям культа самаринского и языческого. Идея христианского общественного богослужения сим, очевидно, не уничтожается, поскольку оно есть выражение поклонения Богу в духе и истине; это духовное поклонение должно иметь свои внешние формы, как воплощение духа, но не в формах здесь сущность. — Эти поклоняющиеся Богу в духе и истине и называются здесь истинными поклонниками, которых богопочтение истинно, угодно Богу, которых душа не во внешнем формализме, а в разумном поклонении. Таковых поклонников Отец ищет Себе: таковы Ему угодны, таких Он желает видеть. Древний ветхозаветный способ богопочтения Он избрал и учредил для того только, чтобы чрез него привести к новому и этим путем указать совершеннейший способ богопочтения, евангельский, новозаветный.

Сие «грядет час» означает время будущее. Грядет, говорит, время, когда поклонения в Иерусалимех и Самарии уничтожатся и проповестся проповедь веры. Сие же «и ныне есть» показывает время настоящее. Почему как бы так говорит: время, в которое Я разговариваю и учу, время пристойное есть, да поклонятся истиннии поклонницы Отцу духом и истиною. Какие же суть истинные поклонницы? Верующие во имя Его. Ибо поклонение Самарянское было ложное и неосновательное, иудейское же – прообразовательное и сенное; а христианское есть совершенное и истинное. Сии во Христа верующие суть истинные поклонницы, которые кланяются Богу и Отцу духом, то есть восхождением ума и духа к Богу; и истиною, то есть, не прообразованиями и приношением животных, но делами, то есть, истинным исполнением Божеских заповедей, и совершением и причастием в истинных таинствах. Может быть еще, духом означает посвящение ума нашего Богу, а истиною – телесное служение деятельной добродетели. Человек состоит из души и тела; двоякое и поклонение от него бывает, когда мысль восходит к Богу, а тело вспомоществует преуспевать в заповедях. Почему же таковаго поклонения и таковых поклонников ищет Бог? Ибо ст. 24 Дух есть Бог: и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися.

Поклонение Богу в Самарии ложное, ибо самаряне не знают, чему кланяются. Поклонение же в Иерусалиме есть всего лишь образ и тень истинного поклонения Богу, тень будущих благ (Евр. 10:1). И ложь, и тень скоро исчезнут, и воцарится истинное поклонение Богу. Родилось Солнце нового дня, и новый день все возрастает, разгоняя тьму и тени. Настанет полнота времен, а теперь лишь ее утро. Когда свет нового дня полностью обретет власть, люди познают Бога как Отца, и тогда они будут поклоняться Ему как сыны, а не как рабы, то есть не мертвыми словами и мертвыми жертвами, но в духе и истине, душою и телом, верою и делами, мудростью и любовью. Весь человек будет поклоняться всему Богу. Состоя из души и тела, человек и то, и другое посвятит Богу, и тем, и другим будет служить Богу. Истинные поклонники будут поклоняться не твари, но Творцу, не злым духам под именем богов, но единому Всемилостивому Отцу светов и истины. Таких поклонников Отец Небесный ищет Себе.

Дважды написано: Настанет время и настало уже... Думаю, первое относится к чисто духовному поклонению, которое наступит во времена совершенства. Второе же, думаю, относится к поклонению тех, кто достигли совершенства в этой жизни в той мере, насколько это доступно человеческой природе. Тем самым, возможно поклоняться Отцу в духе и истине не только, когда настанет время, но и когда оно настало уже... Ведь как ангелы не поклоняются Отцу в Иерусалиме, потому что поклоняются Отцу лучшим способом, чем поклонение в Иерусалиме, так и те, кто уже подобны ангелам(Лк. 20:36), не станут поклоняться отцу в Иерусалиме, имея лучший способ, чем поклонение в Иерусалиме...Если же кто поклоняется Отцу и не на этой горе, и не в Иерусалиме, а потому что время настало уже, тот поклоняется Ему как сын. Оттого и не сказано «поклоняться Богу», но поклоняться Отцу... Истинные поклонники поклоняются Отцу в духе и истине не только в наступающий час, но и в наступивший. Поклоняющиеся в духе теперь поклоняются залогом Духа(2 Кор. 5:5) Когда же получат Духа но всей полноте, станут и Отцу поклоняться в духе.
*** Если взыскует Отец, то через Сына взыскует, пришедшего взыскать и спасти пропавшую овцу, и их он очищает и воспитывает словом, и здравыми учениями превращает в истинных служителей... Мы оживотворяемся Духом, и я предполагаю, что Бог говорит, что от Него мы получили дыхание, ведя нас к истин-ной жизни. Ибо в Писании говорится, что Дух животворит, и ясно, что оживотворение это не обычное, а Божественное.

Однако скоро наступит время, когда и иудейство потеряет свое право считаться единой истинной религией, к которой должны обращаться взоры всего человечества. Это время, можно сказать, уже наступило, по крайней мере, замечается поворот к нему. Христос характеризует эту наступающую эру как время, когда «истинные», т. е. вполне достойные этого имени, поклонники или почитатели Бога будут кланяться Отцу (ср. Ин. 4:21) «в духе и истине». Слово «дух» обозначает здесь противоположность плоти и всему, что имеет плотский, ограничивающий свободу духа характер. У иудеев и у самарян было представление, что успешность молитвы зависит от внешних условий, главным же образом, от места, где совершается богослужение. Скоро этой связанности человека известным местом уже не будет, люди везде, во всех местах земного шара будут приносить поклонение Богу. Но кроме этого скоро будет иметь место и другая перемена: служение Богу будет совершаться «в истине», т. е. кончится всякая фальшь, какая существовала в иудейском и во всяком другом богослужении, когда и лицемеры участвовали в богослужении и считались за истинных почитателей Бога (Мф. 15:7 и сл.). Богослужение будет совершаться только от искреннего сердца, в чистом расположении духа. Таким образом, здесь Христос не говорит ни слова против богослужения вообще, не отрицает необходимости для человека, как существа живущего во плоти, известными внешними способами выражать свои чувства пред Богом (ср. Мф. 6:6). Он говорит только против тех узких взглядов на богослужение, какие существовали тогда у всех народов, не исключая и иудеев. То, что Он признает необходимость внешнего богослужения, видно не только из Его собственного примера (Он, например, перед обращением к Отцу «возвел очи Свои к небу» – Ин. 11:41; преклонил колени во время молитвы в Гефсимании – Лк. 22:41), но и из того, что Он, говоря здесь о будущем поклонении Отцу, употребляет такой глагол, который обозначает именно склонение человека на землю, т. е. внешнее выражение молитвенного чувства (προσκυνήσουσιν).

Хотя мы, иудеи, в образе поклонения преимуществуем пред вами, самарянами, но и образ иудейского служения напоследок окончится. И перемена произойдет не в месте только, но и в способе служения, и перемена сия очень близка и настала уже. Ибо эти предметы не будут иметь значения во все времена, как имеют изречения пророков. Истинными поклонниками называет тех, которые живут по Его закону, которые не ограничивают Бога местом, как самаряне, или не чтут Его служением телесным, как иудеи, но кланяются в духе и истине, то есть душою, чистотою ума. Так как Бог есть дух, то есть бестелесен, то и поклоняться Ему должно бестелесно, то есть душою. Это означается словом: "в духе". Ибо душа есть дух и существо бестелесное. А как многие, по-видимому, поклоняются Ему душою, но не имеют об Нем истинного понятия, например, еретики, посему присовокупил: "и в истине". Ибо должно поклоняться Богу умом, но также должно иметь и понятие об Нем истинное. Иной, быть может, скажет, что здесь сими двумя словами "в духе и истине" намекается на две части нашего любомудрия: на деятельность и созерцание. Словом: "в духе" намекается на деятельность. Ибо, по словам божественного апостола, все водимые Духом Божиим умерщвляют дела плотские (Рим. 8:13, 14). И опять: "плоть желает противного духу, а дух противного плоти" (Гал. 5:17). Таким образом, словом "в духе" намекается на деятельность; словом же "в истине" - на созерцание. Так и Павел (1 Кор. 5:8) понимает, когда говорит: "с опресноками чистоты", то есть чистоты жизни, или, что то же, деятельности, "и истины", то есть созерцания, ибо созерцание занимается истиною догматического учения. И иначе: так как самаряне ограничивали Бога местом и говорили, что на этом месте должно поклоняться, а у иудеев все совершалось в образах и тенях, то против отличия самарян употребляет слово: "в духе", так что речь имеет такой смысл: вы, самаряне, совершаете служение Богу какое-то местное, а истинные поклонники будут совершать не местное, ибо они будут служить "в духе"", то есть умом и душою. Не будут поклоняться под образом и тенью, как иудеи, но "в истине", так как обычаи и обряды иудейские будут отменены. Так как закон иудейский, понимаемый буквально, был образом и тенью, то, может быть, слово "в духе" употреблено для отличия от буквы; ибо в нас действует уже закон не буквы, а духа, "ибо буква убивает, а дух животворит" (2 Кор. 3:6). Для отличия от образа и тени употреблено слово: "в истине". Настанет, говорит, время, и настало уже, именно: время явления Моего во плоти, когда истинные поклонники будут поклоняться не на одном месте, как самаряне, но на всяком месте "духом", совершая поклонение не телесное только, как и Павел говорит: Которому (Богу) я служу "в духе" моём (Рим. 1:9), будут совершать служение не образное, тенистое и указывающее собою на будущее, как иудеи, но служение истинное и не имеющее никаких теней. Ибо таких поклонников ищет Себе Бог: как Дух - духовных, как Истина - истинных.

Ст. 23, 24. Сказав как бы мимоходом о достоинстве иудейского поклонения, Спаситель продолжает объяснять мысль ст. 21. Истинные поклонники – поклонники подлинные и верные поклонятся духом и истинною. Поклонение новое противополагается старому поклонению иудеев и самарян; потому значение его должно ограничиваться исключением тяжелого иудейского и самарянского. Несправедливо думать, что все поклонение иудейское уничтожено Христом Иисусом: иудейское поклонение не было поклонением бездушным и бессмысленным и след. оно частью своей вошло в новое поклонение духовное. Иудейское противополагается христианскому как образ подлиннику, тень действительному: отменены только образы и тени, обряды и жертвы иудейства; но остались подлинник и действительность, желанные пророками. Потому напрасно непризванные преобразователи христианства ссылались на слова Спасителя в защиту произвольного своего служения, совершаемого одними мыслями и чувствами, исключающего обрядность христианскую. Христианство требует, чтобы служили мы Богу всем составом человеческого организма и душа живая столько же имеет нужду в теле, сколько и управляет им. Служение преобразователей – служение жалких мечтателей, не оправдываемое ни здравым рассуждением, ни опытом веков. Поклонение духом означает поклонение духовное по преобладающему своему свойству, как противоположное иудейское было преимущественно служением вещественным, обрядовым. Поклонение истинное означает поклонение с одной стороны соответствующее воле Божией, с другой выражающее искренние расположения души, как противоположное самарянское было по суду Спасителя поклонением произвольным и от того колеблющимся и неискренним. Отец ищет Себе таких поклонников. «Бог есть дух и поклоняющиеся ему должны поклоняться в духе и истине». Вот причина, почему служение жертвами, ограниченное известной местностью должно прекратиться. С одной стороны воля Отца небесного требует не старого, а нового, поклонения; с другой духовная природа Божества требует духовного поклонения.