Евангелие от Иоанна 15 глава 19 стих

Если бы вы были от мира, — сказал Он, — то мир любил бы свое. Он говорит это, конечно же, о всей Церкви, в отношении которой Он часто также использует имя мира, как, например, здесь: Бог во Христе примирил с Собою мир (2 Кор. 5:19). Так же и тут: «ибо Сын Человеческий пришел не для того, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него» (ср. Ин. 3:17). И в Послании своем Иоанн говорит: мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1 Ин. 2:1—2). Итак, весь мир — это Церковь, и весь мир ненавидит Церковь. Таким образом, мир ненавидит мир, враждебный мир ненавидит мир примеренный, осужденный — спасенный, нечестивый — чистый.

Но тот мир, который Бог во Христе примиряет с Собой, который спасается через Христа и которому через Христа прощается всякий грех, был избран из мира враждебного, осужденного и оскверненного. Ибо из этой смеси, которая полностью погибла в Адаме, создаются сосуды милосердия, в которых находится мир примирения; его ненавидит состоящий из этой же массы мир сосудов гнева, которые готовы к погибели (ср. Рим. 9:21—23).

Наконец, сказав: Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое, — Он тотчас добавил: а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому что ненавидит вас мир . Так что они были оттуда, откуда, чтобы не принадлежать ему, были избраны не по заслугам своим, потому что никакие добрые дела не предшествовали этому, не по природе, которая на корню была полностью повреждена свободной волей, но по безвозмездной, то есть по истинной благодати. Ибо Тот, Кто избрал мир из мира, Сам создал то, что избрал, а не нашел это, ведь по избрании благодати сохранился остаток; но, если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью (Рим. 11:5—6). Но если спросят, каким образом любит себя мир погибели, который ненавидит мир искупления, то следует ответить, что он любит себя, конечно же, поддельной любовью, а не истинной. Поэтому он поддельно Col. 1854 любит себя и по- настоящему ненавидит себя. Ибо «любящий нечестивость ненавидит душу свою» (ср. Пс. 10:5 LXX). Но все же говорится, что он любит, потому что он любит нечестие, из-за которого он нечестив, и опять же говорится, что он ненавидит себя, потому что он любит то, что вредит ему. Стало быть, он ненавидит в себе природу, а любит порок; ненавидит то, что сделано благостью Божией, а любит то, что было сделано в нем свободной волей. Поэтому-то, если мы верно разумеем, нам запрещено и предписано любить его. Конечно же, нам запрещено, когда нам было сказано: не любите мира (1 Ин. 2:15). Предписано же, когда нам было сказано: любите врагов ваших (Лк. 6:27), которые и есть мир, ненавидящий нас. Поэтому нам запрещено любить в нем то, что он сам любит в самом себе; а предписывается любить в нем то, что он сам ненавидит в себе, а именно творчество Божие и различные утешения со стороны благости Его. Разумеется, нам запрещено любить в нем порок и предписано любить природу, в то время как сам он любит в себе порок и ненавидит природу, — чтобы мы верно любили и ненавидели его, в то время как сам он превратно любит и ненавидит себя.

Соединенные между собой любовью они должны вести общую борьбу против мира, отчуждившегося от царства Божия. Он предсказывает им об ожидающих их гонениях. Пред ними открыта впереди борьба их со всем существующим на земле, которую должно открыть и вести христианство. Но в этой борьбе Он обещал им помощь Духа Святаго. Все, что нужно для распространения церкви Божией, все это Он совершит чрез них. Его действия в мире Господь кратко заключает в том, что Дух Святый приведет мир к сознанию своих грехов и откроет в этом причину его неверия: потом заставит мир признать, что Иисус умер не как грешник за Свои грехи, но что Он умер как Святый, и как Святый вознесся к Отцу Своему на небо; в Его смерти и последовавшем за ней вознесением на небо вполне открылась Его святость, – наконец докажет миру, что князь его осужден, обессилен, низвержен с своего престола; на месте его царства водворится царство Божие. (В этом заключается все существо христианства: – в сознании греха, – в признании Господа Христа Искупителем от греха, и в торжестве над врагом – источником всего зла).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 216-217++

Привлечение учеников к полноте богообщения (16) означает их избрание, отделение от мира. Мир любит лишь своих, его любовь обращена только на ему подобных, таких же, как он (Ин. 5:42, 44): «Если бы вы от мира были, мир любил бы свое. А так как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, поэтому ненавидит вас мир» (19).

Церкви как союзу любви противостоит ненависть мира. Иисус уже говорил, что мир Его ненавидит (Ин. 7:7). Теперь эта ненависть к Нему перейдёт на учеников: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня он прежде вас возненавидел» (18).

Велика вражда мира по отношению к тем, кто Христовы. Мир ненавидит их. Те, кого Христос благословляет, мир проклинает их. Мир никогда не глядит благосклонно на наследников небес.

Так как Христос избрал, изъял учеников из греховнаго мира для жизни святой, богоподобной, то они будут гонимы, преследуемы грешным миром подобно Христу. Переходя к утешению учеников в предстоящих им гонениях за имя Его, Христос еще раз напоминает им заповедь любви к ближним; этою любовию они должны вооружиться против всевозможных бед, какия готовит им грешный мир. Они потом должны утешать себя мыслию, что и Христа прежде их мир возненавидел, что их потому именно и ненавидят, что они избраны для спасения. Но что бы мир не предпринял против апостолов, все это он сделает им за имя Христово и потому, что не имеет истиннаго ведения Бога.

Ненависть мира восстает против любви Божией, но мы знаем, что победила и побеждает любовь. Великая любовь к человеку Господа претерпела страдание и позор и смерть,– на эту любовь мир отвечает ненавистью, потому, как указывал Господь (Ин. 7:7), что «дела мира злы». Эта ненависть к Обличителю зла переходит и на тех, коим Он поручил продолжать дело Свое, и в этой самой ненависти мира заключалось однако славословие (невольное) правды и чистоты и святости, внесенных в мир. Ненависть мира к воссиявшему свету и удаление от сего света людей зла и лжи (1. cit.) сделало и то разделение между людьми, о котором неоднократно говорил Господь Лк. 12:51. Ср. Мф. 10:32–35.: Души, жаждавшие правды, пошли к свету и избраны Господом, души злые погрязли в своей злобе, если только и им не выпала по милосердию Господа минута покаяния и любви.

Из среды мира, погрязшего в себялюбии и разврате, и злобе, Господь избрал души чистые, не запятнанные миром Кроме сына погибели., и потому не принадлежавшие к миру и не привязанные к нему. Он воспитывал их в высшей мудрости духовной, Божией, дал им в руки сильнейшее из оружий-любовь, и ныне предупреждает их, что они встретят сильную ненависть, но что любовь победит, ибо мир тьма, а они «свет мира» Мф. 5:14..

Господь возжег от вечного огня эти светочи, да осветят тьму «Словом Его, которое есть Истина» Ин. 8:25, 17:17..

Любите друг друга и не возмущайтесь, когда увидите, что за вашу любовь даже к врагам мир возненавидит вас. Знайте, что прежде вас мир возненавидел Меня, посылающего вас на проповедь.

Поношения нечестивцев — похвала нашему образу жизни, ибо уже становится видно, что есть в нас нечто праведное, когда начинаем быть неугодными тем, кто неугоден Богу Ведь никто не может одним и тем же делом угодить Всемогущему Господу и врагам Его. Тот не является другом Богу, кто угождает Его врагу. А врагам Истины противится тот, кто разумом подчиняет себя той самой Истине.

Ненависть мира

Гонения: 90-е годы. Достаточно сказать: «Я - христианин» - и смерть. Иисус предупреждал: брат предаст брата. Почему?

Империя (от Евфрата до Британии). Нужна «объединяющая национальная идея». Такая идея - воплощение духа Рима, Рах Romana - мир и безопасность. Кесарь замещал Господа. «Мир» - человеческое общество, обходящееся без Бога.

1. Всегда ненавидит «не таких». Стадо.

2. Не любит тех, кто служит упреком.

Быть иным опасно. Быть христианином - риск.

«Если мир вас ненавидит…»

Это предсказание о гонениях имеют многочисленные параллели в синоптических Евангелиях. Наиболее близкими по содержанию и языку являются слова из наставления, которое Иисус, согласно Матфею, адресовал двенадцати ученикам после их избрания на апостольское служение:

Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. Предаст же брат брата на смерть, и отец – сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое… Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего (Мф. 10:17–22, 24).

В поучении, произнесенном на горе Елеонской незадолго до ареста, Иисус возвращается к той же теме: «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга» (Мф. 24:9–10). Похожие предсказания содержатся также у Марка и Луки (Мк. 13:9–13;Лк. 21:12–17).

Во всех указанных случаях Иисус говорит ученикам, прежде всего, о том, что ожидает их в ближайшем будущем, предсказывая гонения со стороны иудеев: об этом свидетельствуют упоминания о «синагогах» и у Иоанна, и у синоптиков. В речах из синоптических Евангелий предсказываются также гонения со стороны языческих правителей Римской империи, однако в беседе на Тайной вечере, как она передана у Иоанна, речь идет, как кажется, только о гонениях, которые будут инспирированы иудеями.

С 17-го стиха, далее, Господь в Своей прощальной беседе с учениками переходит к указанию враждебных отношений, какия будет иметь к ним мир, и укрепляет и утешает их в борьбе с этою враждою. Средств к утешению и укреплению Господь указывает три: первое, это — уже заповеданная им от Него (Ин. 13:34—35), взаимная любовь учеников Его: сие (сия) заповедаю вам, да любите друг друга; при этой любви и единодушии успешнее и легче может быть и борьба их с миром. Второе, это — мысль, что ненависть и вражда мира направлены против Него Самого, Христа, и Его Отца небеснаго; и что если они будут страдать от этой вражды и ненависти, то будут страдать за Них, и за эти страдания будет им великая награда, как и враждующим наказание: аще (если) мир вас ненавидит и др. Меня прежде вас возненавидел, — Меня, как Главу и Вождя ненавистнаго миру общества верующих и спасаемых людей. Миру, а, в лице его, врагу спасения рода человеческаго, диаволу противен дух и направление сего общества, потому он и преследует членов сего общества: аще (если бы) от мира бысте были, мир убо свое любил бы. Так было искони, что злые ненавидят хороших людей: еще Каин возненавидел Авеля, братья Иосифовы возненавидели его. К сим словам Господа ученикам Его, от лица Его, блажен. Феофилакт прибавляет следующия слова: «вам, напротив, нужно было бы скорбеть в том случае, если бы мир. т. е. злые люди, любили вас. Ибо, если бы они любили вас, это было бы знаком, что и сами вы имеете общение в этой же злобе и лукавстве. А теперь, когда злые ненавидят вас, вы радуйтесь». Третье, чем, по указанию Господа, ученики Его могут укреплять и утешать себя в борьбе с миром, это — мыслию, что они страдают по примеру и за имя Его, на что Он указывал им и раньше (Ин. 13:16. Мф. 10:24;: поминайте слово и пр. Если Меня гнали (аше Мене изгнаша), — т. е. враждебно относились к Моему учению и преследовали Меня за него; будут гнать (ижденут) и вас, так как вы с Моим учением заступите Меня. При этом будет и то, что иные и ваше слово — учение — будут принимать и соблюдать, как принимали и соблюдали Мое.

Но Я избрал вас от мира (извлек, отделил, отлучил)

Одно положение человека страждущаго и гонимаго не может свидетельствовать об истинности его веры и вероучения, так как за вероучение религиозное гонимы были не одни св. апостолы, но за свое ложное вероучение страдали и разные люди негодные, как, напр.: Деян. 5:36-37, и от этого страдания вера их, как ложная, не сделалась истинной, да и в Писании сказано: 2 Тим. 2:5.

Любви в союзе Церкви противостоит ненависть мира, ненависть к ученикам, но еще раньше к Иисусу (Ин. 15:18). Эта ненависть неизбывная, perfectum μεμίσηκεν – возненавидел и продолжает ненавидеть – повторяется в ст. 24: και έωράκασιν και μεμισήκασιν – дела Христа оставили на них неистребимый след, но и ненависть их не имеет конца и к Иисусу, и к Отцу. Мир потому ненавидит учеников, что Господь избрал, иначе говоря – изъял, их из мира (Ин. 15:19). С другой стороны, раб разделяет судьбу Господина: и гнать его будут, как господина, но и будут соблюдать его слово (Ин. 15:20). Но ненависть мира после того, как Иисус пришел и говорил им и творил между ними дела, не имеет извинения (Ин. 15:22–24). Она есть исполнение написанного в Законе (Ин. 15:25). Господь предсказывает крайнюю остроту гонений: «...приходит час, когда всякий, кто убьет вас, будет думать, что он приносит службу Богу», по незнанию Отца и Его. И это Он говорит им заранее, во избежание соблазна, чтобы они вспоминали, когда придет час, что Он им сказал (Ин. 16:1–4).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 370++

Слово на Евангелие от Иоанна, гл. 15, стихи 19–20

На горе Фавор Иисус Христос через избранных учеников Своих показал миру небесный свет совершенного Им преславного Своего Преображения. О, как хотел бы Он, чтобы этот свет воссиял в мире, чтобы люди восприняли его в сердца свои!

Сошел Господь с горы в толпу народа, шумевшую и спорившую, и суетный, низменный дух толпы сразу больно поразил Его сердце, столь высоко настроенное. Подошел отец бесноватого мальчика. Он просил только об исцелении, – не преклонение перед Сыном Божиим, не любовь к Спасителю мира влекли его, а только желание получить телесную помощь от Врача-Чудотворца.

Господь с грустью взирал на грубый и плотской народ, который чудесным образом напитал в пустыне хлебом и рыбой, и промолвил: «Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, а потоми что ели и насытились» (Ин. 6:26). Господь был чужд по духу большинству народа, Его не понимали, называли обманщиком и льстецом, слугой веельзевула (см. Мф. 12:24). Он должен был терпеть общение с врагами, ненавидящими Его, злобно покушавшимися на Его жизнь. Трудно было Ему, тоска и скорбь переполнили Его сердце, и вырвались из груди горькие слова: "О", «род неверный и развращенный, доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас» (Мф. 17:17)?

Не только Господь Иисус Христос страдал от этой тоски. О праведном Лоте, племяннике праотца нашего Авраама, читаем мы в Послании апостола Петра, что, живя в Содоме, он тяготился жизнью среди людей неистово развратных, ибо сей праведник, живя с ними, ежедневно мучился праведной душой, видя дела беззаконные.

А из Послания апостола Павла к коринфянам вы знаете об общей судьбе апостолов и всех провозвестников Евангелия Христова: «Я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков» (1 Кор. 4:9). Посмешищем, зрелищем служат они для мира, не знающего Христа, над ними издеваются, их гонят, а Ангелы с великой радостью и благоговением взирают на их святой подвиг. Безумием сочли речь апостола Павла афиняне в ареопаге. Правитель Фест крикнул: «Безумствуешь ты, Павел! Большая ученость доводит тебя до сумасшествия» (Деян. 26:24). Что мог возразить Павел? «Мы безумны Христа ради» (1 Кор. 4:10). И о Господе Иисусе Христе говорили, что Он вышел из Себя, что бес в Нем, что Он безумствует. «Даже доныне терпим голод, и жажду, и наготу, и побои и скитаемся» (1 Кор. 4:11). Это ли не вражда мира? «Хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне» (1 Кор. 4:13).

Однако это не только участь святых. «Все, хотящие жить благочестиво во Иисусе Христе, гонимы будут» (2 Тим. 3:12), – так сказал апостол обо всех христианах. Вспомним слова и Самого Господа: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое. Но как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, сего ради ненавидит вас мир. Раб не больше своего господина. Если Меня гнали, то будут гнать и вас».

Пророк Давид поет: «Тебя ради нас умерщвляют каждый день, считают за овец, закалываемых» (Пс. 43:23). Но так было не только при древних гонениях на христиан от римских императоров.

Мы пришельцы на земле, «не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13:14). Тоскуем в мире сем, как тосковали евреи на реках Вавилонских, вспоминая о Сионе. Как тяжело мне ходить по улицам Тамбова, видя и чувствуя, что я чужд и не нужен огромному большинству жителей. Не нужны им мои призывы встать на путь Христов, мое служение, не знают они моей тоски об ожесточении их сердец. Проходят передо мною блаженные картины древней Святой Руси, в которой весь народ был проникнут благоговением перед своим Спасителем и послушно шел за своими святителями. А теперь если и интересуются мной, если ищут меня, то только как врача, от которого ждут исцеления своих телесных недугов; а о недугах душевных со мной не говорят, помощи духовной не просят, в ней не нуждаются.

Так и все вы, христиане, мое малое стадо Христово, тоскуете и мучаетесь из-за своего духовного отчуждения. Знаю, что многие из вас несут тяжелый крест отчуждения даже в своей семье. Знаю, как тяжело вам слышать от мужей, братьев и даже от отцов и матерей хулы и насмешки над вашим благочестием, над вашей любовью ко Христу, над вашими молитвами.

Терпите, как терпел Сам Господь наш, как терпел святой Павел и все апостолы. Не отвечайте злом на зло, а молитесь об оскорбляющих вас, уподобляясь святым. Только в молитве найдете покой вашим душам, ибо услышит ее Христос, Сам так долго несший тяжелый крест отчуждения и хулы. Да упокоит Он вас, труждающихся и обремененных, протягивающих руки к Нему, изливающих скорбь сердец ваших,– от Него вам спасение, в Нем убежище ваше. Аминь.

Не скрывает Господь от апостолов, что на пути шествия по стопам Христовым встретят они враждебное отношение к ним греховного мира. В вольной передаче дальнейшие слова Христовы (ст. 18–24) имеют такой смысл: «Любите друг друга, и не возмущайтесь, когда увидите, что за вашу любовь даже к врагам мир возненавидит вас. Знайте, что прежде вас мир возненавидел Меня, посылающего вас на проповедь. Помните, что раб не больше господина своего; и если Меня гнали, то будут гнать и вас. Если бы вы шли проповедовать учение мира, потворствовали бы порокам его, то мир полюбил бы вас, как своих. Но вы идете обличать мир в грехе и призывать грешников к покаянию, и за это вас, обличителей, мир возненавидит. Но и в этом испорченном мире найдется немало людей, которые, видя ревность вашу в соблюдении всего, что Я вам заповедал, станут внимать вашим словам и соблюдать их. Озлобленный мир язычников будет преследовать вас даже за одно упоминание имени Моего, и будет поступать так потому, что не знает Пославшего Меня. Это, конечно, не может оправдать мир, который, не зная ни Меня, ни Пославшего Меня, будет гнать вас и всех, кого вы привлечете ко Мне. Если бы Я не приходил к ним, не говорил с ними и не сотворил среди них всех дел Своих, то не имели бы греха. А теперь и видели, и все-таки возненавидели Меня и Отца Моего, так как ненавидящий Меня ненавидит, вместе с тем, и Отца Моего, пребывающего во Мне. Впрочем, о том, что это случится, предсказано было пророком их (Давидом), сказавшим: Возненавидели Меня напрасно» (Толк. Еванг. Гладкова, с. 595).

Дух Святой также даст ученикам силу благовествовать веру в Спасителя, не страшась смерти. Господь предупреждает учеников о будущих страданиях. Неизбежность гонений является еще одним следствием соединения верующих с Богом: мир не может принять тех, в ком живет Христос: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15:19–20).

 Ты говоришь, что живущие по правилу святого Евангелия ненавидимы всеми, говоришь, что тяжко это?
            Ответ:
            Действительно ненавидимы, как это и Сам Христос для утверждения и утешения нашего предсказал: Будете ненавидимы всеми за имя Мое (Мф. 10:22). И действительно тяжело, и немалый крест – быть ненавидимым всеми, но утешительно, что все это бывает ради Христа, ради Которого все мы должны с радостью терпеть.
            Услышь утешительное слово Христово: Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а так как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир (Ин. 15:18-19). И еще: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин. 14:21). Что может быть утешительнее этих слов для христианской души? Ненавидит ее мир, но Бог любит ее. Чуждается ее мир, но Бог избирает ее и принимает. Скажи, скажи, пожалуйста, что лучше – быть любимым Богом или миром? Весь мир в сравнении с Богом ничто. Горька любовь мира сего, и к еще большей горести ведет. Кажется нечто снаружи, как красное яблоко, а внутри гнилости и горести исполнено. Сладка Божия любовь, утешительна и радостотворна, и к вечной радости и сладости ведет. Лучше, и несравненно лучше, быть любимым одним Богом, чем всем миром. Я желаю и выбираю это. Пусть меня весь мир ненавидит, если хочет, и делает мне, что хочет, только бы один Бог любил и по милости Своей хранил меня. Любовь и милость Его для меня больше любви и милости всего мира. Блага, Господи, милость Твоя (Пс. 68:17). Для меня же к Богу приближаться – это благо (Пс. 72:28). Не хочу я ничего ни на земле, ни на небе, кроме Тебя одного и любви Твоей (Пс. 72:25-26). С Тобою и в сени смертной жив буду и блажен (Пс. 22:4), а без Тебя и небо ничто (Пс. 72:25). Призри на мя и помилуй мя, по суду любящих имя Твое (Пс. 118:132). 

Христиане – не от мира сего, как о них говорит Сам Христос: Они не от мира, как и Я не от мира (Ин. 17:14). Поэтому изгоняет и поносит их мир, как не своих. И это также делается хитростью дьявольской, чтобы душу благочестивую с доброго пути совратить. Это всехитрый лукавого духа вымысел. Но не даст Он поколебаться ноге твоей, не воздремлет хранящий тебя; не дремлет и не спит хранящий Израиля. Господь – хранитель твой; Господь – сень твоя с правой руки твоей. Днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью. Господь сохранит тебя от всякого зла; сохранит душу твою Господь. Господь будет охранять выхождение твое и вхождение твое отныне и вовек (Пс. 120:3-8).