yandex

Евангелие от Иоанна 15 глава 18 стих

Стих 17
Стих 19

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 18-18

Вот, тот, кто преследует, назван миром. Давайте убедимся, не назван ли миром и тот, кто подвергается гонениям. Или ты совсем глух к голосу Христа, говорящего (или Священного Писания, свидетельствующего): Бог во Христе примирил с Собою мир (19 потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения.2 Кор. 5:19)? Если мир вас ненавидит, - говорит Он, - знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Итак, ненавидит мир. <...> Какой мир? Бог во Христе примирил с Собою мир. Преследует мир осужденный — претерпевает гонения мир примирившийся. Мир осужденный — это мир за пределами Церкви; мир примирившийся — Церковь. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, - говорит Он, - чтобы осудить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него (17 Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.Ин. 3:17).

Источник

Августин Иппонский, Проповеди 96.8. Cl. 0284, 96.PL38.588.7.

***

Но ради этой любви мы должны терпеливо сносить ненависть со стороны мира. Р|бо необходимо, чтобы он ненавидел нас, понимая, что мы отвергаем то, что он любит. Но Господь особо утешает нас на Своем примере. Сказав: Сие заповедую вам, да любите друг друга, — Он добавил и произнес: если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Так почему же член возвышает себя над Главою? Ты отказываешься быть в Теле, если не хочешь вместе с Главой сносить ненависть со стороны мира.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 87. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.456

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 18-18

Далее Господь в стихах 18—27 и 1—3 ст. 16 главы пространно предупреждает учеников о тех гонениях со стороны враждебного Христу мира, которые их ожидают. Они не должны смущаться этой ненавистью мира, зная, что их Божественный Учитель первый подвергся этой ненависти.

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 18-19

Привлечение учеников к полноте богообщения (16) означает их избрание, отделение от мира. Мир любит лишь своих, его любовь обращена только на ему подобных, таких же, как он (42 но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.Ин. 5:42, 44): «Если бы вы от мира были, мир любил бы свое. А так как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, поэтому ненавидит вас мир» (19).

Церкви как союзу любви противостоит ненависть мира. Иисус уже говорил, что мир Его ненавидит (7 Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы.Ин. 7:7). Теперь эта ненависть к Нему перейдёт на учеников: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня он прежде вас возненавидел» (18).

Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 127

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 18-19

Ненависть мира восстает против любви Божией, но мы знаем, что победила и побеждает любовь. Великая любовь к человеку Господа претерпела страдание и позор и смерть,– на эту любовь мир отвечает ненавистью, потому, как указывал Господь (7 Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы.Ин. 7:7), что «дела мира злы». Эта ненависть к Обличителю зла переходит и на тех, коим Он поручил продолжать дело Свое, и в этой самой ненависти мира заключалось однако славословие (невольное) правды и чистоты и святости, внесенных в мир. Ненависть мира к воссиявшему свету и удаление от сего света людей зла и лжи (1. cit.) сделало и то разделение между людьми, о котором неоднократно говорил Господь [51 Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение;Лк. 12:51. Ср. 32 Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным;33 а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным.34 Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч,35 ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.Мф. 10:32-35.]: Души, жаждавшие правды, пошли к свету и избраны Господом, души злые погрязли в своей злобе, если только и им не выпала по милосердию Господа минута покаяния и любви.

Из среды мира, погрязшего в себялюбии и разврате, и злобе, Господь избрал души чистые, не запятнанные миром [Кроме сына погибели.], и потому не принадлежавшие к миру и не привязанные к нему. Он воспитывал их в высшей мудрости духовной, Божией, дал им в руки сильнейшее из оружий-любовь, и ныне предупреждает их, что они встретят сильную ненависть, но что любовь победит, ибо мир тьма, а они «свет мира» [14 Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.Мф. 5:14.].

Господь возжег от вечного огня эти светочи, да осветят тьму «Словом Его, которое есть Истина» [25 Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.Ин. 8:25, 17:17.].

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 2. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 79-80

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 17-19

Любите друг друга и не возмущайтесь, когда увидите, что за вашу любовь даже к врагам мир возненавидит вас. Знайте, что прежде вас мир возненавидел Меня, посылающего вас на проповедь.

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 40 - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 594-5

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 18-18

Под миром разумеет здесь Иисус Христос враждебных Ему иудеев. Пусть будет, говорит Он, утешением для вас то, что прежде вас возненавидели Меня; радуйтесь тому, что вместе со Мною и вас ненавидят злые. Затем Иисус Христос высказывает и другое утешение ученикам, именно — что злые любили бы их, если бы они сами были из числа злых.

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 18-18

Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел (стих 18-й). Странное утешение во время преследования от мира; но для последователя Христова оно, действительно, великое утешение, потому что ненависть мира может служить мерилом уподобления учеников Учителю, основанием для награды, побуждением и примером для подвигов.

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 17-20

С 17-го стиха, далее, Господь в Своей прощальной беседе с учениками переходит к указанию враждебных отношений, какия будет иметь к ним мир, и укрепляет и утешает их в борьбе с этою враждою. Средств к утешению и укреплению Господь указывает три: первое, это—уже заповеданная им от Него (Ин. 13:34-35), взаимная любовь учеников Его: сие (сия) заповедаю вам, да любите друг друга; при этой любви и единодушии успешнее и легче может быть и борьба их с миром. Второе, это — мысль, что ненависть и вражда мира направлены против Него Самого, Христа, и Его Отца небеснаго; и что если они будут страдать от этой вражды и ненависти, то будут страдать за Них, и за эти страдания будет им великая награда, как и враждующим наказание: аще (если) мир вас ненавидит и др. Меня прежде вас возненавидел,—Меня, как Главу и Вождя ненавистнаго миру общества верующих и спасаемых людей. Миру, а, в лице его, врагу спасения рода человеческаго, диаволу противен дух и направление сего общества, потому он и преследует членов сего общества: аще (если бы) от мира бысте были, мир убо свое любил бы. Так было искони, что злые ненавидят хороших людей: еще Каин возненавидел Авеля, братья Иосифовы возненавидели его. К сим словам Господа ученикам Его, от лица Его, блажен. Феофилакт прибавляет следующия слова: «вам, напротив, нужно было бы скорбеть в том случае, если бы мир. т. е. злые люди, любили вас. Ибо, если бы они любили вас, это было бы знаком, что и сами вы имеете общение в этой ж;е злобе и лукавстве. А теперь, когда злые ненавидят вас, вы радуйтесь». Третье, чем, по указанию Господа, ученики Его могут укреплять и утешать себя в борьбе с миром, это—мыслию, что они страдают по примеру и за имя Его, на что Он указывал им и раньше (16 Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его.Ин. 13:16. 24 Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего:Мф. 10:24;: поминайте слово и пр. Если Меня гнали (аше Мене изгнаша), — т. е. враждебно относились к Моему учению и преследовали Меня за него; будут гнать (ижденут) и вас, так как вы с Моим учением заступите Меня. При этом будет и то, что иные и ваше слово—учение— будут принимать и соблюдать, как принимали и соблюдали Мое.

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 51. С.192

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 18-18

Потом, так как терпеть от большой части людей гонение и поношение — дело тяжелое и невыносимое, которое может повергнуть в уныние и душу возвышенную, то Христос приступает к этому предмету уже после того, как наперед сказал весьма многое. Предварительно Он смягчил их душу, а уже потом начинает говорить об этом и ясно показывает, что и это, равно как и все другое, как уже Он показал, совершается для их пользы. Как прежде сказал, что не только не нужно скорбеть, а напротив нужно еще радоваться тому, что Он отходит к Отцу, – так как Он делает это не потому, что покидает их, а потому, что очень любит, – так и здесь показывает, что им должно радоваться, а не скорбеть. И смотри, как Он располагает к этому. Не сказал: знаю, что это прискорбно, но потерпите для Меня, так как вы и страдаете за Меня.

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 17-4

Любви в союзе Церкви противостоит ненависть мира, ненависть к ученикам, но еще раньше к Иисусу (18 Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел.Ин. 15:18). Эта ненависть неизбывная, perfectum μεμίσηκεν – возненавидел и продолжает ненавидеть – повторяется в ст. 24: και έωράκασιν και μεμισήκασιν – дела Христа оставили на них неистребимый след, но и ненависть их не имеет конца и к Иисусу, и к Отцу. Мир потому ненавидит учеников, что Господь избрал, иначе говоря – изъял, их из мира (19 Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.Ин. 15:19). С другой стороны, раб разделяет судьбу Господина: и гнать его будут, как господина, но и будут соблюдать его слово (20 Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше.Ин. 15:20). Но ненависть мира после того, как Иисус пришел и говорил им и творил между ними дела, не имеет извинения (22 Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем.23 Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего.24 Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего.Ин. 15:22-24). Она есть исполнение написанного в Законе (25 Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно.Ин. 15:25). Господь предсказывает крайнюю остроту гонений: «...приходит час, когда всякий, кто убьет вас, будет думать, что он приносит службу Богу», по незнанию Отца и Его. И это Он говорит им заранее, во избежание соблазна, чтобы они вспоминали, когда придет час, что Он им сказал (1 Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились.2 Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.3 Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня.4 Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами.Ин. 16:1-4).

Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 107

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 18-18

Сколь трудно христианину, если он, как раб, не желает страдать, когда его Учитель уже пострадал! И за грехи свои не желает страдать, когда Тот, Кто не имел греха, пострадал за нас! Сын Божий пострадал за то, чтобы мы смогли стать сынами Божьими, а сыны человеческие не хотят страдать для того, чтобы всегда пребывать сынами Бога! И если мы выносим ненависть мира, то ненависть мира первым претерпел Христос. Если мы выносим брань мира, изгнание, мучения, то Творец и Господь мира испытал то, что тяжелее всего этого. И Он предостерегает нас, говоря: Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас (18 Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел.19 Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.20 Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше.Ин. 15:18-20). А чему Господь Бог наш учил, то Он и делал, чтобы не смог оправдаться ученик, который учился, а затем не выполнял то, чему учился.

Пусть никто из вас, братья возлюбленные, не устрашится будущих гонений и явления грозного антихриста настолько, чтобы оказаться не во всеоружии проповеди Евангельской, ее заповедей и небесных наставлений. Идет антихрист, но над ним идет Христос. Враг нападает и свирепствует, но тут же является Господь отомстить за наши страдания и раны. Противник беснуется и угрожает, но есть Тот, Кто избавит нас от его рук.

Источник

Киприан Карфагенский, Письма 55.6-7. Cl. 0050, 58.6.3.145.

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 18-18

Совершенно ни в чем, думаю, не уступающим опытности и изрядному искусству врачей найдем мы способ учения Спасителя, который Он употребляет о каждом предмете, отовсюду всегда доставляя пользу слушателям. Ведь врачи иногда устраняют искусными средствами предстоящий дурной оборот телесных страданий. Он же преграждает дальнейший путь злу, некоторыми предохранительными заповедями как бы ограждая душу каждого. Когда, таким образом, ученики должны были сделаться представителями не одного какого-либо народа и не одной страны, но быть вождями всей земли и проповедать евангельское Божественное учение по всей вселенной, направлять слушателей к тому, что угодно одному Богу, отвращать от греха к желанию совершать то, что прилично им, и правилом своей жизни делать закон, разумею евангельский, то необходимо повелевает им ни во что считать ненависть от мира, то есть от помышляющих мирское и избравших жизнь сластолюбивую и нечестивую. Но какой же опять смысл этого? Неужели, скажи мне, может спросить кто-либо, Христос счел должным дать такое повеление ученикам Своим для того, чтобы показать, что ненависть есть дело нужное вообще или безразлично и даже в предметах совершенно бесполезных? Дальше от такого безрассудства – не доходит до такой крайности речь Его. Он советует не очень остерегаться ненависти не от всякого вообще, но говорит определенно, ясно и раздельно: «Если мир вас ненавидит», то есть если и будут иметь вас предметом своей ненависти чтущие мирское и помышляющие об одном только земном, знайте же тогда, говорит, что Учитель ранее претерпел это. А что заповедь Спасителя принесет немалую пользу наставникам добра, это весьма легко увидит каждый, если обратит внимание на природу вещей. Для любителей скверности и дошедших до крайнего предела мирской мерзости всегда, конечно, приятно и даже вообще составляет предмет старания отталкивать умудряющее учение как и тягостное, и ненавистное им и, следуя одним только своим удовольствиям, нападать на тех, которые стараются распространять наилучшие учения, посредством которых люди могут стать лучшими, чем были прежде. Так, иудеи, держась одной только буквы Моисеевой и совершавшемуся в образах «до времени исправления» (10 и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления.Евр. 9:10) отдавая свой ум, совсем никакого значения не давали евангельскому учению и проповедников его полагали должным считать ненавистнее самых злейших врагов. И разделявшие другое заблуждение и неизреченную славу Бога усвоявшие твари, разумею язычников, также не очень охотно принимали учение, могшее просветить их. Проникнутые исконным злом, они приятнейшим считали свое невежество и были весьма несклонны удаляться от врожденного недуга. При таком положении вещей кто же может усомниться в том, что ученики Спасителя должны были быть ненавистными для иудеев и презренными для страдавших эллинским заблуждением, а всего менее приятными, даже несносными, для предавшихся сладострастию и избравших пустую жизнь в роскоши? Но если ученики Спасителя должны переносить ненависть от кого-либо из перечисленных уже людей и с тем большею ревностью стараться всячески снискивать любовь и от страдавших такими недугами, то разве не очевидно для всех, что они не сделались бы славными, если бы предлагали учение, не могущее никому приносить никакой пользы, а, напротив, устремляли бы свои заботы к лести и, оставив в стороне дерзновенное обличение от лица Бога, стали бы говорить и выставлять только приятное для каждого? Итак, необходимым оказывается увещание к тому, чтобы не очень стараться о приобретении дружбы и даже ни во что считать подвергнуться ненависти у кого-либо, если для него будет польза от вразумления. Это, как видим, сделал и Павел и сказал ясно: «Теперь людям ли угождаю или Богу? Или стараюсь людям нравиться? Если бы еще нравиться людям желал я, Христовым рабом не был бы» (10 У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым.Гал. 1:10). Также, укорив одного из коринфян и узнав, что он в весьма тяжкое впал огорчение, говорит: «Если же я огорчаю вас, то кто и обрадует меня, как не огорчаемый от меня? Ибо огорчение по Богу покаяние во спасение непременное совершает» (2 Ибо если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною?2 Кор. 2:2, 10 Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть.2 Кор. 7:10). Поэтому совершенно бесспорным должно быть, что слово, которое послужит к удовольствию слушателям и не направит их к полезному, будет более доставлять лесть миру, чем приносить пользу. Повинующийся же словам Спасителя не будет проповедовать так – разве возможно это? – ибо он предпочтет скорее угождать Ему и будет считать для себя духовным богатством даже и саму ненависть от жесточайших врагов добродетели. Если бы, таким образом, говорит, ненависть от мира когда-либо оказывалась направленною к противодействию вашей доброй славе, то и это препятствие да устраняется победоносно посредством того, чтобы не очень радоваться почестям от друзей, если они не допускают такого учения, которое может быть для них полезно. Ненависть отнюдь да не оказывается тяжкою, как скоро еще прежде вас претерпел ее Я, ваш Господь и Учитель. А что предпочетшие помышлять мирское и презревшие небесные блага ненавидят и Самого Христа на погибель своей головы, это, полагаю, нетрудно показать. Ведь Сам Он сказал в Евангелиях некоторым: «Не может мир ненавидеть вас, Меня же ненавидит, потому что я свидетельствую о нем, что дела его злы» (7 Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы.Ин. 7:7). Таким образом, и здесь опять, представляя Себя Самого примером для святых Апостолов, повелевает им следовать тем же путем, когда и в другом месте опять ясно говорил: «Блаженны вы, если будут гнать вас и порицать и говорить всякое зло на вас, лгуще ради Меня: радуйтесь и веселитесь, ибо так гнали пророков, бывших до вас» (11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.Мф. 5:11-12).

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга десятая. Глава II. О том, что Сын единосущен Богу и Отцу, а не инороден или разнороден, по превратному учению некоторых.

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 18-18

γινώσκετε praes. imper. act. от γινώσκω знать; здесь в знач. "признавать". μεμίσηκεν perf. ind. act. от μισέω ненавидеть. Perf. указывает на постоянное отношение (Morris).

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 18-18

Евреи считали, что языческие народы ненавидят их за то, что они избранники и посланники Бога, страдающие ради Него. Вероятно, они были возмущены тем, что Иисус причисляет их к «миру», но меньшинство, принадлежавшее к преследуемым сектам в иудаизме (таким, как ессеи в Кумране), тоже причисляло большинство Израиля, обвинявшееся сектантами в отступничестве, к «миру», т. е. к своим врагам.

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 18-19

Если мир — как совокупность всего враждебного Христу и Богу — вас ненавидит и пр.: см. прим. к 7 Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы.Ин. 7:7. — Меня прежде вас: так как Я глава и Началовождь этого ненавистного миру общества верующих в Меня, первый положивший начало самому образованию этого общества. — Верою во Христа и единением с Ним ученики Его внесли в мир новое начало духовной религиозно-нравственной жизни, долженствующее иметь влияние и на все сферы жизни; мир находит это новое начало жизни чуждым для себя, ненавистным и стремится не допустить его в свою жизнь, уничтожить его насилием. Вот почему, если бы вы были от мира, водились бы его началами в жизни, проникнуты были его интересами и стремлениями, то он любил бы вас, как своё порождение, как ему принадлежащее; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, отделил вас от него, как носителей и представителей нового начала духовной религиозно-нравственной жизни, потому ненавидит вас мир, как представителей этого нового, ненавистного ему начала жизни. «Вам, говорит, напротив, нужно было бы скорбеть в том случае, если бы мир, т. е. злые люди, любили вас. Ибо, если бы они любили вас, это было бы знаком того, что и сами вы имеете с ними общение в той же злобе и лукавстве. А теперь, когда злые ненавидят вас, вы радуйтесь» (Феофил., ср. Злат.).

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 18-18

Переходя теперь к речи о той ненависти, с которою будут в мире встречены апостолы-избранники Христа, идущие исполнять Его повеления, Господь утешает их, прежде всего, тем, что в этом случае апостолы будут испытывать со стороны мира ненависть, с какою еще раньше мир относился ко Христу.

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 18-18

Слово в день рождества Св. Иоанна Предтечи (Произнесено 24-го июня 1923 г. Варна.) Не только жизнь празднуемого ныне св. Иоанна Предтечи, но и вся история Христианства самым убедительным образом доказывает справедливость этих слов нашего Спасителя. Как только появилось Христианство в мире, оно было встречено ненавистью мира — сначала иудейского, а потом и языческого. Верность свою Христу первые христиане запечатлели кровью многочисленных мучеников. На почве, обильно обагренной кровью мучеников, воздвигнуто было величественное здание первого христианства. Потом мир иудейский и языческий был побежден, но не уничтожен. Он продолжал существовать и в недрах самого Христианства, хотя и в преображенном виде. Если хотите убедиться в справедливости сказанного, посмотрите в летописи Христианства. Кто так часто среди Христианства возбуждал вражды, раздоры, смятения, преследования нередко лучших из христиан, силился угашать светильники веры? Кто наполнил Христианство мучениками пострадавшими от людей, которые также называли христианами? Кто жизнь Афанасия Великого превратил в странничества изгнанника? Кто не оставлял спокойного дня в жизни Василия Великого и Григория Богослова? Кто заточил Златоуста? Кто был причиной того, что многие святые убегали от христианских городов и находили себя в большей безопасности в пустыне между зверями? Не мир ли, хотя и побежденный в свое время силою веры Христовой (4 Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша.1 Ин. 5:4) но не уничтоженный, и еще продолжавший жить в недрах самого христианства и ненавидеть тех, которые действительно Христовы суть,— а не именем только — или по крайней мере, деятельно старающихся быть таковыми. И чем ближе поспешает к своему концу течение мировой жизни, тем с большей силой проявляется ненависть мира к истинным последователям Христовым. На заре новой истории не эта ли ненависть мира ко Христу и к истинному христианству, залила кровью почти все страны запада, в которых во имя мнимой и призрачной свободы гражданской подавлялась истинная свобода христианская? А в самое последнее время не эта ли «ненависть мира» ко Христу и к христианам разрушила единственное своем роде христианское государство — Русское — и залила кровью обширные равнины земли Русской? И не мы ли, изгнанники рассеяния являемся жертвами этой ненависти мира к нашей Родине? Но хотя мы и сделались жертвами ненависти мира сего — не будем самооболыцаться. Не будем думать, что уже по одному тому, мы сами совершенно чужды духа этого мира и его ненависти ко всему христианскому! Если не проявляется он в грубом виде чистого антихристианства, то не существует ли в более тонком преображенном виде? Наблюдение над жизнью мира, к сожалению, показывает, что в этом виде «мир» действительно существует и среди нас. В самом деле. Если бы кто из нас, по своему положению в обществе, находящийся на виду мира, совершенно предавшись влечению христианского духа, решился отвергнуть всякие зрелища, увеселения, развлечения, расточать имения только на бедных, прилепляться исключительно к храму Божию: не станет ли мир сего своего беглеца преследовать уязвляющими взорами? Не направит ли на него стрелы своего остроумия? Не найдутся ли люди, которые усумнятся даже в здравомыслии такого человека только потому, что он не применяется к миру и его нездоровым понятиям и неправым правилам? Не трудно христианскому благоразумию осудить искусство награжденное некогда в лице Иродиады усеченною главою проповедника покаяния и целомудрия и уже по одному этому воспоминанию неприятное для размышляющего христианина. Почему же на поприще этого искусства так часто идут христиане и христианки? Не к осуждению, а к извинению многих из них можем полагать, что это делается ими не столько по любви к этому искусству, сколько по опасению, чтобы мир не наказал их презрением за презрение к законам мира. Христианин! Не бойся ненависти мира к тебе, в чем бы она не проявлялась. Стрелы мира, направленные против тебя суть подлинно, по выражению Псалмопевца, стрелы младенец (8 Но поразит их Бог стрелою: внезапно будут они уязвлены;Пс. 63:8), Эти стрелы могут уязвить только немощствующего в вере и никогда не могут нанести вреда твердому христианину, облеченному в ум Христов. Бойся другого! Бойся сделаться рабом мира! Бойся того, как бы страшась быть отверженным миром, не дойти тебе до того, что будешь отвержен Богом. Ибо по слову Спасителя, никтоже может двема господинома работати (24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.Мф. 6:24). И иже восхощет друг быти миру — по слову Апостола — враг Божий бывает (4 Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу.Иак. 4:4). Аминь.

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 18-18

Так как терпеть гонение и ненависть – дело тяжелое и очень прискорбное, то в утешение их говорит: если ненавидят вас, это нисколько не ново, ибо Меня возненавидели прежде вас. Посему вы должны находить великое утешение и в том, что становитесь общниками Моими в перенесении ненависти.

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 18-18

Тяжело любящему сердцу встречать вражду и ненависть там, где оно хотело бы видеть только мир и любовь. Особенно больно бывает, когда за любовь платят ненавистию, за услуги искренности — насмешками. Душа до того смущается иногда такими скорбными встречами, что как-бы начинает ослабевать в своей любви к другим. Потому-то Господь Иисус в след за тем, как предписал заповедь о любви, решает сомнения, встречаемыя любовию со стороны мира. Аще мир вас ненавидит: видите, яко Мене прежде вас возненавиде. О ком говорит Спаситель, упоминая о мире? Мир — общество людей нечестивых, которые не знают и не любят истины Христовой (19 Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.Ин. 15:19.). Таков для Апостолов сперва быль мир иудейский (10 В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.Ин. 1:10. 7 Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы.Ин. 7:7.)., потом мир иудейский и языческий (2 Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела?1 Кор. 6:2.). Мир нечестивый есть общество людей, котораго начальник есть князь тьмы (31 Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон.Ин. 12:31. 30 Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.Ин. 14:30.), иначе называющийся богом века сего (4 для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.2 Кор. 4:4.). Под его влиянием, люди ненавидят людей и еще оправдываются в своей ненависти, виня тех, которых ненавидят. Странно и не без боязни можно встречаться с такою неожиданностию (13 Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас.1 Ин. 3:13.). И вот Спаситель одушевляет рабов Своих мужеством. Чего страшиться, чему дивиться тут? говорит Он. Если мир возстает против тебя за то, что ты следуешь Господу твоему, стараешься мыслить и жить благочестиво, делаешь добро другим от искренной души: состояние твое не есть необыкновенное, опасность твоя не есть нечаянная. Господь и Учитель твой прежде тебя перенес ненависть мира, и какую ненависть? самую жестокую. Да, Апостолы в то время, как преподавал им Господь это наставление, еще не много испытали неприязни со стороны мира (49 Но этот народ невежда в законе, проклят он.Ин. 7:49. 22 Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги.Ин. 9:22, 15 Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! - вознегодовалиМф. 21:15.). Но они уже знали по опытам, что мир пылает злостию против учителя и Господа их. Напр. они сами говорили Ему: Равви, ныне искаху Тебе камением побити Иудее и паки ли идеши тамо? (8 Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?Ин. 11:8.)? Особенно же злоба мира против Иисуса Христа открылась в последние дни земной Его жизни. — Какое же в том утешение для гонимых миром последователей Христовых, что мир еще прежде ненавидел Господа их? Первое утешение то, что последователи Христовы гонением поставляются в положение, сообразное с положением Учителя и Господа их. Чего ям я желать более, как не сообразности во всем с Тем, Кто так любезен для них? Презрение мира к ним — почесть для них, так как мир презирал и Господа их. Далее мысль, что и Христос был ненавидим миром, утешительна еще потому, что освобождает нас от сомнений, мир ли прав, который гонит нас, или мы невинны, которых он гонит. Известное дело, что мир, преследуя рабов Христовых, не считает себя виновным, а отыскивает причины своей неприязни в жизни последователей Христовых. Так, когда последователи Христовы чуждаются разсеянной и чувственной жизни, столько любимой миром, он называет это излишнею строгостию, диким упрямством, их простоту и смирение выдает он за низость души. Но когда знаем, что мир говорил и о Христе: неистов есть (20 Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?Ин. 10:20.), жестоко слово Его (60 Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?Ин. 6:60.); когда знаем, что мир ненавидел Господа, не смотря на то, что жизнь его была преисполнена святости, чистоты и мудрости, ненавидел Его, не смотря на то, что кроме добра ничего не делал Он людям: то не остается сомнения в том, что мир напрасно оправдывает себя в ненависти к последователям Христовым, что причина ненависти его заключается в его несправедливости, что он не видит истины и правды и не любит ее.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Беседа 18