Евангелие от Иоанна, Глава 15, стих 19. Толкования стиха

Если бы вы были от мира, — сказал Он, — то мир любил бы свое. Он говорит это, конечно же, о всей Церкви, в отношении которой Он часто также использует имя мира, как, например, здесь: Бог во Христе примирил с Собою мир (2 Кор. 5:19). Так же и тут: «ибо Сын Человеческий пришел не для того, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него» (ср. Ин. 3:17). И в Послании своем Иоанн говорит: мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1 Ин. 2:1—2). Итак, весь мир — это Церковь, и весь мир ненавидит Церковь. Таким образом, мир ненавидит мир, враждебный мир ненавидит мир примеренный, осужденный — спасенный, нечестивый — чистый.

Но тот мир, который Бог во Христе примиряет с Собой, который спасается через Христа и которому через Христа прощается всякий грех, был избран из мира враждебного, осужденного и оскверненного. Ибо из этой смеси, которая полностью погибла в Адаме, создаются сосуды милосердия, в которых находится мир примирения; его ненавидит состоящий из этой же массы мир сосудов гнева, которые готовы к погибели (ср. Рим. 9:21—23).

Наконец, сказав: Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое, — Он тотчас добавил: а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому что ненавидит вас мир . Так что они были оттуда, откуда, чтобы не принадлежать ему, были избраны не по заслугам своим, потому что никакие добрые дела не предшествовали этому, не по природе, которая на корню была полностью повреждена свободной волей, но по безвозмездной, то есть по истинной благодати. Ибо Тот, Кто избрал мир из мира, Сам создал то, что избрал, а не нашел это, ведь по избрании благодати сохранился остаток; но, если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью (Рим. 11:5—6). Но если спросят, каким образом любит себя мир погибели, который ненавидит мир искупления, то следует ответить, что он любит себя, конечно же, поддельной любовью, а не истинной. Поэтому он поддельно Col. 1854 любит себя и по- настоящему ненавидит себя. Ибо «любящий нечестивость ненавидит душу свою» (ср. Пс. 10:5 LXX). Но все же говорится, что он любит, потому что он любит нечестие, из-за которого он нечестив, и опять же говорится, что он ненавидит себя, потому что он любит то, что вредит ему. Стало быть, он ненавидит в себе природу, а любит порок; ненавидит то, что сделано благостью Божией, а любит то, что было сделано в нем свободной волей. Поэтому-то, если мы верно разумеем, нам запрещено и предписано любить его. Конечно же, нам запрещено, когда нам было сказано: не любите мира (1 Ин. 2:15). Предписано же, когда нам было сказано: любите врагов ваших (Лк. 6:27), которые и есть мир, ненавидящий нас. Поэтому нам запрещено любить в нем то, что он сам любит в самом себе; а предписывается любить в нем то, что он сам ненавидит в себе, а именно творчество Божие и различные утешения со стороны благости Его. Разумеется, нам запрещено любить в нем порок и предписано любить природу, в то время как сам он любит в себе порок и ненавидит природу, — чтобы мы верно любили и ненавидели его, в то время как сам он превратно любит и ненавидит себя.

Привлечение учеников к полноте богообщения (16) означает их избрание, отделение от мира. Мир любит лишь своих, его любовь обращена только на ему подобных, таких же, как он (Ин. 5:42, 44): «Если бы вы от мира были, мир любил бы свое. А так как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, поэтому ненавидит вас мир» (19).

Церкви как союзу любви противостоит ненависть мира. Иисус уже говорил, что мир Его ненавидит (Ин. 7:7). Теперь эта ненависть к Нему перейдёт на учеников: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня он прежде вас возненавидел» (18).

Любите друг друга и не возмущайтесь, когда увидите, что за вашу любовь даже к врагам мир возненавидит вас. Знайте, что прежде вас мир возненавидел Меня, посылающего вас на проповедь.

Поношения нечестивцев — похвала нашему образу жизни, ибо уже становится видно, что есть в нас нечто праведное, когда начинаем быть неугодными тем, кто неугоден Богу Ведь никто не может одним и тем же делом угодить Всемогущему Господу и врагам Его. Тот не является другом Богу, кто угождает Его врагу. А врагам Истины противится тот, кто разумом подчиняет себя той самой Истине.

С 17-го стиха, далее, Господь в Своей прощальной беседе с учениками переходит к указанию враждебных отношений, какия будет иметь к ним мир, и укрепляет и утешает их в борьбе с этою враждою. Средств к утешению и укреплению Господь указывает три: первое, это — уже заповеданная им от Него (Ин. 13:34—35), взаимная любовь учеников Его: сие (сия) заповедаю вам, да любите друг друга; при этой любви и единодушии успешнее и легче может быть и борьба их с миром. Второе, это — мысль, что ненависть и вражда мира направлены против Него Самого, Христа, и Его Отца небеснаго; и что если они будут страдать от этой вражды и ненависти, то будут страдать за Них, и за эти страдания будет им великая награда, как и враждующим наказание: аще (если) мир вас ненавидит и др. Меня прежде вас возненавидел, — Меня, как Главу и Вождя ненавистнаго миру общества верующих и спасаемых людей. Миру, а, в лице его, врагу спасения рода человеческаго, диаволу противен дух и направление сего общества, потому он и преследует членов сего общества: аще (если бы) от мира бысте были, мир убо свое любил бы. Так было искони, что злые ненавидят хороших людей: еще Каин возненавидел Авеля, братья Иосифовы возненавидели его. К сим словам Господа ученикам Его, от лица Его, блажен. Феофилакт прибавляет следующия слова: «вам, напротив, нужно было бы скорбеть в том случае, если бы мир. т. е. злые люди, любили вас. Ибо, если бы они любили вас, это было бы знаком, что и сами вы имеете общение в этой же злобе и лукавстве. А теперь, когда злые ненавидят вас, вы радуйтесь». Третье, чем, по указанию Господа, ученики Его могут укреплять и утешать себя в борьбе с миром, это — мыслию, что они страдают по примеру и за имя Его, на что Он указывал им и раньше (Ин. 13:16. Мф. 10:24;: поминайте слово и пр. Если Меня гнали (аше Мене изгнаша), — т. е. враждебно относились к Моему учению и преследовали Меня за него; будут гнать (ижденут) и вас, так как вы с Моим учением заступите Меня. При этом будет и то, что иные и ваше слово — учение — будут принимать и соблюдать, как принимали и соблюдали Мое.

Любви в союзе Церкви противостоит ненависть мира, ненависть к ученикам, но еще раньше к Иисусу (Ин. 15:18). Эта ненависть неизбывная, perfectum μεμίσηκεν – возненавидел и продолжает ненавидеть – повторяется в ст. 24: και έωράκασιν και μεμισήκασιν – дела Христа оставили на них неистребимый след, но и ненависть их не имеет конца и к Иисусу, и к Отцу. Мир потому ненавидит учеников, что Господь избрал, иначе говоря – изъял, их из мира (Ин. 15:19). С другой стороны, раб разделяет судьбу Господина: и гнать его будут, как господина, но и будут соблюдать его слово (Ин. 15:20). Но ненависть мира после того, как Иисус пришел и говорил им и творил между ними дела, не имеет извинения (Ин. 15:22–24). Она есть исполнение написанного в Законе (Ин. 15:25). Господь предсказывает крайнюю остроту гонений: «...приходит час, когда всякий, кто убьет вас, будет думать, что он приносит службу Богу», по незнанию Отца и Его. И это Он говорит им заранее, во избежание соблазна, чтобы они вспоминали, когда придет час, что Он им сказал (Ин. 16:1–4).

Слово на Евангелие от Иоанна, гл. 15, стихи 19–20

На горе Фавор Иисус Христос через избранных учеников Своих показал миру небесный свет совершенного Им преславного Своего Преображения. О, как хотел бы Он, чтобы этот свет воссиял в мире, чтобы люди восприняли его в сердца свои!

Сошел Господь с горы в толпу народа, шумевшую и спорившую, и суетный, низменный дух толпы сразу больно поразил Его сердце, столь высоко настроенное. Подошел отец бесноватого мальчика. Он просил только об исцелении, – не преклонение перед Сыном Божиим, не любовь к Спасителю мира влекли его, а только желание получить телесную помощь от Врача-Чудотворца.

Господь с грустью взирал на грубый и плотской народ, который чудесным образом напитал в пустыне хлебом и рыбой, и промолвил: «Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, а потоми что ели и насытились» (Ин. 6:26). Господь был чужд по духу большинству народа, Его не понимали, называли обманщиком и льстецом, слугой веельзевула (см. Мф. 12:24). Он должен был терпеть общение с врагами, ненавидящими Его, злобно покушавшимися на Его жизнь. Трудно было Ему, тоска и скорбь переполнили Его сердце, и вырвались из груди горькие слова: "О", «род неверный и развращенный, доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас» (Мф. 17:17)?

Не только Господь Иисус Христос страдал от этой тоски. О праведном Лоте, племяннике праотца нашего Авраама, читаем мы в Послании апостола Петра, что, живя в Содоме, он тяготился жизнью среди людей неистово развратных, ибо сей праведник, живя с ними, ежедневно мучился праведной душой, видя дела беззаконные.

А из Послания апостола Павла к коринфянам вы знаете об общей судьбе апостолов и всех провозвестников Евангелия Христова: «Я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков» (1 Кор. 4:9). Посмешищем, зрелищем служат они для мира, не знающего Христа, над ними издеваются, их гонят, а Ангелы с великой радостью и благоговением взирают на их святой подвиг. Безумием сочли речь апостола Павла афиняне в ареопаге. Правитель Фест крикнул: «Безумствуешь ты, Павел! Большая ученость доводит тебя до сумасшествия» (Деян. 26:24). Что мог возразить Павел? «Мы безумны Христа ради» (1 Кор. 4:10). И о Господе Иисусе Христе говорили, что Он вышел из Себя, что бес в Нем, что Он безумствует. «Даже доныне терпим голод, и жажду, и наготу, и побои и скитаемся» (1 Кор. 4:11). Это ли не вражда мира? «Хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне» (1 Кор. 4:13).

Однако это не только участь святых. «Все, хотящие жить благочестиво во Иисусе Христе, гонимы будут» (2 Тим. 3:12), – так сказал апостол обо всех христианах. Вспомним слова и Самого Господа: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое. Но как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, сего ради ненавидит вас мир. Раб не больше своего господина. Если Меня гнали, то будут гнать и вас».

Пророк Давид поет: «Тебя ради нас умерщвляют каждый день, считают за овец, закалываемых» (Пс. 43:23). Но так было не только при древних гонениях на христиан от римских императоров.

Мы пришельцы на земле, «не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13:14). Тоскуем в мире сем, как тосковали евреи на реках Вавилонских, вспоминая о Сионе. Как тяжело мне ходить по улицам Тамбова, видя и чувствуя, что я чужд и не нужен огромному большинству жителей. Не нужны им мои призывы встать на путь Христов, мое служение, не знают они моей тоски об ожесточении их сердец. Проходят передо мною блаженные картины древней Святой Руси, в которой весь народ был проникнут благоговением перед своим Спасителем и послушно шел за своими святителями. А теперь если и интересуются мной, если ищут меня, то только как врача, от которого ждут исцеления своих телесных недугов; а о недугах душевных со мной не говорят, помощи духовной не просят, в ней не нуждаются.

Так и все вы, христиане, мое малое стадо Христово, тоскуете и мучаетесь из-за своего духовного отчуждения. Знаю, что многие из вас несут тяжелый крест отчуждения даже в своей семье. Знаю, как тяжело вам слышать от мужей, братьев и даже от отцов и матерей хулы и насмешки над вашим благочестием, над вашей любовью ко Христу, над вашими молитвами.

Терпите, как терпел Сам Господь наш, как терпел святой Павел и все апостолы. Не отвечайте злом на зло, а молитесь об оскорбляющих вас, уподобляясь святым. Только в молитве найдете покой вашим душам, ибо услышит ее Христос, Сам так долго несший тяжелый крест отчуждения и хулы. Да упокоит Он вас, труждающихся и обремененных, протягивающих руки к Нему, изливающих скорбь сердец ваших,– от Него вам спасение, в Нем убежище ваше. Аминь.