Евангелие от Иоанна 14 глава 30 стих

Что Он сказал после этого? Уже немного Мне говорить с вами, ибо идет князь мира сего (кто это, если не диавол?), и во Мне не имеет ничего, — разумеется, никакого греха. Ибо таким образом Он называл диавола князем не творений, но грешников, которых называет именем мира сего. И всякий раз, как имя мира используется для обозначения злого, Он говорит только о почитателях этого мира, о которых написано в другом месте: кто хочет быть другом миру сему, тот становится врагом Богу (ср. Иак. 4:4). Да не случится такого, чтобы диавол понимался как князь мира в том смысле, будто он правит всем миром, то есть небом и землей, а также всем, что в них есть, то есть тем миром, в отношении которого было сказано, когда говорилось о Христе как о Слове: «и мир чрез Него был сотворен» (ср. Ин. 1:10). Поэтому весь мир, от высот небесных до земных низин, подчинен Создателю, а не разрушителю, Искупителю, а не похитителю, Избавителю, а не поработителю, Учителю, а не обманщику.

В каком именно смысле следует понимать диавола в качестве князя мира, с еще большей очевидностью открывает апостол Павел, который, сказав: наша брань не против плоти и крови, то есть не против человека, добавил и произнес: но против князей, против властей, против правителей мира тьмы сей (ср. Еф. 6:12). Ведь в следующей фразе он разъяснил, что он назвал миром, когда добавил: «тьмы сей», чтобы никто не понимал под именем мира все сотворенное, правителями чего никоим образом не являются падшие ангелы. Он сказал «тьмы сей», то есть «почитателей мира сего», из числа которых тем не менее были избраны (впрочем, не по заслугам своим, а по благодати Божией) те, которым Он сказал: вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе (Еф. 5:8). Ибо все они находились под властью правителей тьмы сей, то есть под властью правителей нечестивых людей, словно были тьмой, подчиненной тьме, но, слава Богу, Он избавил нас, как говорит тот же апостол, от власти тьмы и ввел в Царство возлюбленного Сына Своего (Кол. 1:13). В Нем князь мира, то есть князь тьмы сей, ничего не имел, потому что Он пришел, как Бог, без греха, и Дева не родила плоть Его от потомства греха.

И как в начале было сказано, что скоро ожидает Его прославление от Отца, так и теперь, обращаясь к этому Господь хочет самой любовью их к Нему расположить к тому, чтобы они не скорбели. «Вы слышали, что Я сказал вам: Я иду и приду к вам. Если бы вы любили Меня: то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу. Ибо Отец Мой более Меня. У Него ожидает Меня прославление. Восстаньте, идем отсюда».

Ученики встали... Но мрачные предсказания тяжело гнетут их. Они не идут, они теснее сближаются к Иисусу. Они хотят еще наглядеться на Него.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 214-215++

Но времени для продолжительного разговора не осталось: «Я не буду много говорить с вами» (30). Иуда Искариотский уже направился с воинами в Гефсиманский сад. Поэтому Иисус приглашает учеников покинуть горницу: «Встаньте, пойдем отсюда». Эти слова показывают Его готовность идти туда, где Его арестуют. И хотя диавол руководит Иудой, это не значит, что Иисус покоряется замыслу диавола. Князь мира не властен над Ним («Во Мне не имеет ничего»), ибо Сам Иисус не принадлежит миру (Ин. 17:4). Предстоящая смерть должна явить миру любовь и послушание Сына Отцу и привести учеников к вере¹ (см. Ин. 19:35; Ин. 20:8, 29): «Но чтобы мир узнал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так творю: вставайте, идем отсюда» (31).

«Уже немного Мне говорить с вами, — говорит Господь, — ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего». Христос называет диавола, Своего врага, князем мира сего. Диавол приступал ко Христу с искушениями, предлагая Ему царства мира. А потом отошел до времени. «Но теперь, — говорит Христос, — он снова приближается ко Мне». Но диавол не мог одолеть Христа, потому что в Нем нет ни единого греха. Диавол не имеет ни единого повода подступить ко Христу, ему остается только торопить своих слуг к осуществлению их преступного замысла.

 И пусть противник твой не найдет в тебе своего образа, ни гневливости, ни ярости, ибо в них образ зла. Противник диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5:8). Да не найдет он жажды золота, груды серебра, статуй пороков, не отнимет у тебя голоса свободы, а ведь голос свободы – когда ты скажешь: Грядет князь мира сего и не найдет во Мне ничего (Ин. 14:30). Итак, если ты уверен, что он ничего не найдет в тебе, когда придет искать, ты скажешь ему то, что сказал патриарх Иаков Лавану: Познай, есть ли что-нибудь во мне твоего (Быт. 31:32). По заслугам блажен Иаков, у которого Лаван не смог найти ничего своего, потому что Рахиль спрятала золотые и серебряные статуи идолов, принадлежащие ему. 

Как ясно предвидит всеведущий Господь, князь греха, князь мира сего уже приближается в лице человеческих слуг своих, чтобы напасть на Спасителя мира п предать Его смерти. Он, говорит Христос, не имеет во Мне ничего, т.-е. внутри безгрешнаго, всесвятого Господа диавол не имеет ничего греховнаго. Посему Господь свободен от смерти, и князь мира иф имеет над Ним власти. Однакоже, Господь зовет Своих учеников идти вместе с Ним навстречу опасности, доказывая этим, что Он решительно добровольно идет на смерть, идет по любви к Отцу, исполняя волю Его.

«Грядет князь мира сего»; св. Иоанн Златоуст Бесед. 75 на Ин., ч. 2, стр. 365. говорит, что под именем князя мира надо разуметь диавола, который, в сущности не имея никакой власти ни на небе, ни на земле, получает временно власть только от тех, – и властвует только над теми, – кои сами предаются ему. Властвовал он в эту ночь над фарисеями и книжниками и первосвященниками, которые всецело предались ему вместе с предателем Иудой Искариотским; но Господь как человек был неприкосновен для диавола, ибо, как глаголал Господь, «князь мира во мне не имать ничесоже». Диавол и никогда не посмел бы коснуться Богочеловека, если бы Он, Сын Божий, не предал жизни Своей во исполнение воли Отца: «область бо имам (глаголал Он о жизни Своей) положити ю, и область имам паки прияти ю» Ин. 10:18. Слова: душу полагаю в русском переводе передаются словами жизнь отдаю (ψυχή в смысле дыхания жизни).. Самая смерть, сие последствие греха, не могла бы коснуться безгрешного Сына человеческого, если бы Он, непорочный Агнец, Сам Себя не отдал за грех мира на заклание. Но подчинив Себя смерти, Он победил смерть.

Святой Афанасий великий Против Аполлинария кн. 2-я в изд. 1852–53 ч. 3, стр. 378. говорит: «Диавол произвел преступлением совращение естества, посему-то и сказано: «пришел Сын Божий да разрушит дела диавола» 1Ин. 3:8. Господь восстановил в Себе естество, и потому сказано: «грядет сего мира князь и во Мне не обретает ничесоже», «дабы сделано было спасение целого человека и разумной души и тела, – и воскресение было совершено».

И еще говорит св. Афанасий Великий Прот. Аполлин., ч. 3, стр. 397–398.: «Когда диавол воздвигал брань против Иисуса, то он воздвигал оную не против Божества, против которого не дерзнул бы восстать, но против человека. Но Господь сказал: «дерзайте, Аз победих мир» Ин. 16:33..

Когда князь мира в лице Иуды и Иудеев, орудий его, шел к месту преступления, то он еще был человечески бессилен и не мог коснуться Господа Иисуса без воли Его, что видно из падения от одного слова Господа (Ин. 18:6) толпы, пришедшей с оружием взять Его. Но и Сам Господь не сказал ли ученикам (Мф. 26:53–54): «или думаете, что Я не могу теперь умолить Отца Моего и Он представит Мне более нежели двенадцать легионов Ангелов? Как же сбудутся Писания, что так должно быть»?

Указывая в изучаемом нами тексте на бессилие князя мира перед Ним, Господь предупреждает учеников, во-первых, что уже немного времени Он будет говорить с ними (30 ст.), и, во-вторых, (31 ст.), что Он предает Себя ради любви ко Отцу и во исполнение Его заповеди, или иначе говоря, во исполнение воли Божией, предначертанной в предвечном Совете живоначальной Троицы, являющей Единого Бога Всемогущего.

Последние слова, сказанные в храмине, где совершилась Тайная Вечеря, были: «Возстаньте, идем отсюда». Господь с учениками Своими выходит из дома (вероятно Иосифа Аримафейского), идет к потоку Кедронскому и после того, перейдя поток, входит в сад Гефсиманский Ин. 18:1; Мф. 26:36. И св. Иоанн Златоуст Бесед. на Ин. 76, ч. 2, стр. 370. так понимает это место, что Господь оставляет комнату и идет ночью к саду Гефсиманскому, стало быть продолжая беседу, изложенную в главах ХV-ХVII Иоанна, на пути, довольно далеком, от города до потока Кедронского. Речь Господня, а потом любвеобильная и священная молитва продолжаются до того времени, когда у Ин. 18:1 сказано: «сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад» Ср. об этом пути Иерусалим и Синай Норова второе путеш. изд. 1878, стр. 17–21, 23, 29 и др. Ср. еще Хитрово неделя в Палестине 1879, стр. 61–65. См. Smith’s Bibl. Dictionn. ad. voc. Gethsemane и прекрасный план Иерусалима на карте Фан-де-Вельде. У Уэсткотта в Speaker’s Bible есть предположение, что Господь по пути заходил еще в храм, но мы совершенно отрицаем это ни на чем не основанное предположение.

Далее, в тексте 31-го стиха, дважды звучит слово «ныне»: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон». Мы помним, что слово «ныне» — одно из ключевых в Новом Завете, оно напоминает о том, что парадоксальным образом будущее уже наступило. «Ныне спасение дому сему», — говорит Иисус Закхею (Лк. 19:9). «Ныне будешь со Мною в раю», — говорит Он благоразумному разбойнику (Лк. 23:43). Будущее уже совершается ныне, парадоксально становясь настоящим.

В 14-й главе Евангелия от Иоанна Иисус скажет: «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Ин. 14:30). Славянский текст довольно точно передает греческий вариант по форме, но смысл второй части этой фразы таков: князь мира против Меня ничего не может сделать, против Меня он бессилен. И наконец, в 16-й главе (Ин. 16.11) будет сказано: «Князь мира сего осужден». Это последнее упоминание о князе мира сего живо напоминает восклицание Иисуса в Евангелии от Луки: «Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18).

«И во Мне не имеет ничего» - «Не имеет власти надо мной».

Ст. 30-31. Толкуют предстоящие события (18:3) и предостерегают от неправильного понимания. Собственно, продолжение - 18:1-11. Возможно, что глава 15 и первосвященническая молитва (гл. 17) добавлены учеником евангелиста из предания.

«Князь мира» упоминался в одной из последних бесед Иисуса с иудеями: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12:31). В тех словах речь шла о победе над диаволом, которая осуществится в воскресении Иисуса. На Тайной вечере Иисус говорит о том, что диавол проявит себя в событиях, непосредственно предшествующих Его воскресению: в суде над Ним, смертном приговоре, в заговоре против Него первосвященников и старейшин, в ненависти к Нему толпы, которая будет требовать Его распятия. Однако Иисус идет на смерть не потому, что так угодно людям, и не потому, что этого хочет диавол:

Говоря о князе мира, разумеет диавола и злых людей, потому что диавол владычествует не над небом и землею, – иначе он все бы низвратил и ниспроверг, – но господствует над теми, которые сами предаются ему… Что же? Значит, диавол умертвит Тебя? Нет; он «во Мне не имеет ничего». Почему же умертвят Тебя? Потому что Я так хочу, и да познает мир, что Я люблю Отца. Я, говорит, не подвластен смерти и не принадлежу ей, но переношу ее из любви к Отцу. А это говорит для того, чтобы снова ободрить учеников и показать им, что Он не против воли, но добровольно идет на смерть, и что Он презирает диавола.

  Ктому не много имам глаголати с вами: грядет бо сего мира князь (дьявол, действовавший против Иисуса Христа через Иуду и первосвященников), хотя во Мне не имать ничесоже» (ему принадлежащего).

  (В это самое время, вероятно, первосвященники начали снаряжать стражу свою в вооруженный поход против безоружного общества Иисусова.)

  «Но да разумеет мир, яко люблю Отца, и якоже заповеда Мне Отец, тако творю: восстаните, идем отсюду» (навстречу князю тьмы с его воинством, туда, где предатель намерен предать Меня, хотя мы, зная об этом, могли бы уклониться в другое место и избегнуть предания).

  При восстании от вечери надлежало, по обычаю, пропеть несколько псалмов. Святой обычай этот выполнен был теперь тем с большим чувством, что псалмы пасхальные как бы нарочно избраны были для выражения того, что теперь совершалось над Сыном Человеческим. Можно ли было без глубокого умиления петь: «камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла: от Господа бысть сие, и есть дивно во очию нашею?» (Пс. 117:22-23). «Не умру, но жив буду, и повем дела Господня! Честна пред Господем смерть преподобных Его!» (Пс. 115:6). Окончив пение, Господь с учениками пошел вон из города, в любимое место пребывания Своего, то есть на гору Елеонскую, в Гефсиманию. Не краткий путь был со-кращен продолжением трогательных бесед с учениками, которые тем глубже запечатлевались в их душе, чем более они потрясены и умилены были чрезвычайными событиями на пасхальной вечери. Как прежде Господь любил от видимых предметов восходить к невидимым, так поступил и теперь. Проходя мимо виноградников, которыми усеяны были все ребра склоны Елеонской и которые теперь покрыты были цветом и разливали благоухание, Он начал беседовать о Себе, как о виноградной лозе.

Уже (ктому) не много Мне говорить (глаголю) с вами. Так говорил Господь, потому что знал, что лишь несколько часов оставалось до времени, когда Иуда с воинами возьмут Его в саду Гефсиманском, и ученики оставят Его. Идет (грядет) князь мира сего. Князь мира сего, это—диавол. Так называется диавол, как господствующий во всех неверующих и враждебных и. Христу людях (чит в объясн. Ин. 12:31). Идет—в своих орудиях: в Иуде предателе и в посланных иудейскими начальниками за Ним. Можно думать, что в это время именно ушедший с вечери Иуда готовился предать Иисуса в Гефсиманском саду. И во Мне не имеет ничего (не имать ничесоже), т. е. ничего такого, что диавол мог бы назвать своим, почему он мог бы господствовать над Ним, так как Господь был совершенно безгрешен. «Это изречение Господа, замечает еписк. Михаил, служит доказательством той истины, что Он безгрешен, и потому не мог нести никакой кары, и вместе с тем,—полной свободы, с какою Он отдает жизнь Свою за живот мира (Ин. 10:18); но несмотря на то, что князь мира сего не имеет надо Мною никакой власти, продолжает Господь, Я предаю Себя ему, чтобы искупить род человеческий—по любви к Отцу и чтобы исполнить Его заповедь об искуплении: но чтобы знал (да разумеет) мир, что Я (яко Аз) люблю Отца, и как (якоже) заповедал Мне Отец, так {тако) и творю.— Встаньте, пойдем (идем) отсюда. Эти слова нужно понимать в смысле возстания от трапезы и приготовления в путь, так что дальнейшия речи Господа, изложенныя далее (гл. 15-17), были произнесены Им еще в той-же горнице, где была тайная вечеря, тем более, что об изшествии из города и вступлении в Гефсиманский сад говорится далее, после бесед прямо (Ин. 18:1).

Но беседа близка к концу: «...идет князь мира... и во Мне не имеет ничего» (Ин. 14:30). Являя миру свою любовь к Отцу, Иисус призывает учеников встать и идти отсюда (Ин. 14:31). Куда? Навстречу князю мира в лице предателя?¹ Во всяком случае, первая часть беседы в закрытом помещении² кончена. Образ виноградной лозы (ср. Ин. 15:1) позволяет думать, что беседа продолжается под открытым небом.

– Говорить с вами Мне недолго осталось: уже близко Властитель мира – См. коммент. на. 12:31. Надо Мной у него власти нет – дословно: «У него нет ничего на Меня»; изначально это было выражение из судебного словаря. Здесь же эти слова значат, что Властитель мира не имеет никакой власти над Тем, кто не принадлежит этому миру.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 361++

А теперь Он оставляет им благословение мира, так как не имеет возможности поучать их много и должен вступить в страшную борьбу с князем мира сего.

Немного уже остается мне говорить с вами: потому что идет князь мира сего; и во Мне он не имеет ничего (касающегося до него),

И вот Я сказал вам о том (что иду к Отцу) прежде, нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется. Уже немного (времени) Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего (в лице Иуды предателя), и во Мне не имеет ничего (что давало бы ему право так поступать со Мной). Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю (не по принуждению, а добровольно, по любви к Нему, говорю вам теперь): встаньте, пойдем отсюда (навстречу идущим взять Меня) (ст. 29–30). С пением псалмов апостолы пошли за Христом по направлению к горе Елеонской (Мф. 26:30).

князь мира сего. Сатана (ср. Ин. 12:31; Ин. 16:11).

не имеет ничего. Эти слова в очередной раз утверждают безгрешность Иисуса (ст. 31; Ин. 8:29, 46; 2 Кор. 5:21; Евр. 7:26.27). Он — единственный представитель человеческого рода, о котором могло быть сказано подобное.

Ночь, единственная в летописях человечества, покрывала мраком и храм, и город Иерусалим, и все его окрестности. Благочестивые ревнители закона, утомленные праздничными приготовлениями, искали отдохновения, чтобы на следующее утро продолжить священные обряды, для которых они пришли издалека. Но враги Христовы не спали: движимые духом тьмы, они замыслили привести в исполнение богоубийственный план и схватить Иисуса. Бодрствовал и предатель Господа и в последний раз совещался с теми, которым продал своего Учителя: эта ночь представлялась для них временем самым удобным для темного дела. Но всеведущий видел и знал все, и, обращаясь к ученикам, сказал: ктому не много глаголю с вами, грядет бо сего мира князь, и во Мне не имать ничесоже. князь, владычествующий над миром, погруженным во зле (1 Ин. 5:19), т. е. диавол, в безгрешном Богочеловеке не имеет ничего, над чем бы мог господствовать, или, по выражению святителя Афанасия александрийского, «во втором Адаме не обрел ничего такого, что сам произвел в первом Адаме». и затем, желая «снова ободрить учеников и показать им, что он не против воли, но добровольно идет на смерть» (свт. Иоанн Златоуст), Господь присовокупил: но да разумеет мир, яко люблю Отца и якоже заповеда Мне Отец, тако творю. – Востаните, идем отсюду. «я, – говорит, – не подвластен смерти и не подлежу ей, но переношу ее из любви к отцу: умертвят Меня, потому что я так хочу и да познает мир, что я люблю Отца». Сказав это, Спаситель пригласил учеников идти вместе с ним навстречу приближающемуся врагу.