Евангелие от Иоанна 14 глава 29 стих

Господь и Спаситель наш Иисус Христос сказал ученикам Своим: если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я иду к Отцу, ибо Отец более Меня (ср. Ин. 14:28). То, что это сказано Им от образа раба, а не от образа Бога, в котором Он равен Отцу, хорошо известно вере, которая укреплена в благочестивых умах, а не измышлена клеветниками и сумасбродами. Далее Он добавил: Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется . Что означает то, что человек должен поверить прежде, не-жели произошло то, во что ему следует верить? В этом и состоит слава веры — верить тому, что недоступно видению. Ведь что великого в том, если верят в то, что очевидно? Именно это было выражено в словах Господа, когда Он, упрекая ученика, ответил ему: ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие (Ин. 20:29). И я не знаю, можно ли сказать, что человек именно что верит в то, что он видит; ведь сама вера следующим образом определяется в Послании, написанном к евреям: вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр. 11:1). Поэтому если вера касается вещей, в отношении которых существует доверие, и та же вера относится к тому, что недоступно видению, то что означает сказанное Господом: Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется? Не лучше ли было сказать: «Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили тому, что вы узрите, когда это сбудется»? Ведь и тот, кому было сказано: ты поверил, потому что увидел, не верил тому, что видел, но видел он одно, а верил в другое. В самом деле, он видел человека, а верил в Бога. Он воспринимал и осязал живую плоть, которую видел умершей, и верил в Бога, сокрытого в этой плоти. Поэтому он верил умом в то, что не видел, посредством того, что было открыто телесным чувствам. Но даже если можно назвать верой веру в то, что доступно видению (подобно тому как кто-нибудь говорит, что он поверил собственным глазам), это все-таки не та вера, которая утверждена в нас Богом; но из вещей, которые мы видим, возникает в нас то, чтобы мы верили также и в то, что недоступно видению.

Поэтому, возлюбленные, в отрывке, о котором я сейчас рассуждаю, когда сказал Господь: Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется, Он произнес когда сбудется в том смысле, что они увидят Его, ожившего после смерти и восходящего к Отцу, Col. 1838 а, увидев это, уверуют в то, что Христос был Сыном Бога Живого, Который смог сделать это после того, как предсказал, и смог предсказать, прежде чем сделать; но уверуют они не новой верой, но возросшей или, по крайней мере, верой, которая оказалась ослаблена, когда Он умер, и вернула себе силу, когда Он воскрес. Ибо дело не в том, что они прежде не верили в Него как в Сына Божия, но в том, что, когда с Ним произошло предсказанное прежде, вера та, которая была слаба в то время, когда Он говорил с ними, и почти исчезла, когда Он умер, вновь ожила и окрепла.

И как в начале было сказано, что скоро ожидает Его прославление от Отца, так и теперь, обращаясь к этому Господь хочет самой любовью их к Нему расположить к тому, чтобы они не скорбели. «Вы слышали, что Я сказал вам: Я иду и приду к вам. Если бы вы любили Меня: то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу. Ибо Отец Мой более Меня. У Него ожидает Меня прославление. Восстаньте, идем отсюда».

Ученики встали... Но мрачные предсказания тяжело гнетут их. Они не идут, они теснее сближаются к Иисусу. Они хотят еще наглядеться на Него.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 214-215++

Их не только не должны тревожить наступающие события, но, наоборот, им нужно радоваться тому, что Сын возвращается к отцу: «Вы слышали, что Я сказал вам: “ухожу и приду к вам». Если бы Вы любили Меня, вы возрадовались бы, что Я иду к Отцу, потому что Отец больше Меня». Указание «больше» объясняется в церковной традиции: 1) «в значении причины. поелику начало Сыну от Отца, поелику Отец и более, как виновник и начало» (Василий Великий); 2) тем, что божественное бытие Отца свободно от тех ограничений и уз, которые принял на Себя воплотившийся Сын (Флп. 2:5-7).

Его уход от них будет утверждением их веры: «И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется». Они увидят, что у их Учителя — Божественное Предведение, и что все совершается с Ним по Божественному Совету. И мы должны учиться не тревожиться о том, что послужит утверждению нашей веры.

Намереваясь Окончить вечерю л вместе Свою беседу с учениками, И. Христос высказывает им прощальное обетование мира, обещает излить в их души тот же мир, которым .Он Сам наслаждается, в сознания единства Своего с Отцом по существу и жизни. Мир, который дает κοσμος состоит в обильном, беззаботном наслаждении земными, преходящими благами, при чем однако в душе, непримиренной с Богом, всегда остаются внутренния мучения совести, раздвоение с самим собою, безпокойство. Мир, который Спаситель сообщает человеку верущему, есть мир душевный, внутренний, происходящий от сознания и чувства примирения с Богом и общения с Ним и от надежды на Ёго всесильную спасающую благодать, — мир, ненарушимыя никакими опасностями жизни. Поэтому да не смущается сердце ваше и да не устрашается, когда придет в исполнение то, что Я вам предсказал: иду от вас » прииду к вам. Не только не смущаться вам от этого следует, но даже радоваться, ибо если вы любите Меня, то, разумеется, желаете Мне лучшаго; но Я иду к Отцу, Который болий Мене есть. Эти последния слова в связи с ясным утверждением И. Христом Своего единства с Отцом здесь же, в этой беседе (9—11), очевидно, следует понимать в том смысле, что Сын менее Отца в Своем человеческом явлении, как грядущий к Отцу в обладание и по человечеству тою божественною славой, которая принадлежит Ему от вечности как Сыну Божию и который в настоящее время Его человечество не имеет. В заключение этого прощальнаго утешения И. Христос говорит ученикам Своим, что Он для того и предсказывал им об этом, т.-е, о Своем прославлении чрез смерть, воскресение и вознесение на небо, чтобы они еще более укрепились в вере в Него, когда предсказания Его придут в исполнение. Пророчество есть чудо всеведения и всемогущества Божия. Посему и пророчества Христовы, прийдя в исполнение, должны были во всей силе являть пред взорами учеников божественное величие и силу Господа. .

Помните, говорит Господь, что Я вас предупреждал о грядущих событиях, дабы, когда они исполнятся, не поколебалась вера ваша. Помните, что в эту страшную ночь, когда сердца ваши наполнятся ужасом, вы должны укреплять себя мыслью, что Господь ваш говорил вам о грядущей скорби, но обещал за нею радость. Писание издревле предрекало Зах. 13, у Мф. 26:31.: «поражу пастыря и рассеются овцы стада», а Господь Сам еще яснее сказал ученикам Мф. id. Ibid. Мк. 14:27.: «все вы соблазнитесь обо Мне», но Господу угодно было спасти учеников своих от отчаяния, дабы искушение горя послужило к укреплению веры их в будущем. Выстрадать должны были веру свою ученики и спаслись ею, ибо несмотря на бурю зла, воздвигнутую князем тьмы, они крепко держались за якорь веры (ср. Евр. 6:19).

Уход из Иерусалима

"О том, что Я отхожу к Отцу, Я нарочно говорю вам теперь, чтобы вы вспомнили Мои слова и поверили им, когда они сбудутся."

Наследство Христа

Не пожелание мира, а дарование мира. «Мир мой даю вам».

1. Об Утешителе. Он научит. Мы до конца дней должны учиться. Кто думает, что научился, тот еще не приступал к учению.

Он «напомнит», то есть сохранит от заблуждений и надменности нашего разума. Он сохранит от робости.

2. О мире. Мир нам предлагает покой забытья, отказ от трудностей. Мир Иисуса - мир победы.

3. Куда идет. К Отцу. Это радость. Там мир. Там свобода.

4. О победе над князем мира.

5. О восстании. Вставайте! Пойдемте из мира зла! (Через крест - не позор, а победа.)

«Князь мира» упоминался в одной из последних бесед Иисуса с иудеями: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12:31). В тех словах речь шла о победе над диаволом, которая осуществится в воскресении Иисуса. На Тайной вечере Иисус говорит о том, что диавол проявит себя в событиях, непосредственно предшествующих Его воскресению: в суде над Ним, смертном приговоре, в заговоре против Него первосвященников и старейшин, в ненависти к Нему толпы, которая будет требовать Его распятия. Однако Иисус идет на смерть не потому, что так угодно людям, и не потому, что этого хочет диавол:

Говоря о князе мира, разумеет диавола и злых людей, потому что диавол владычествует не над небом и землею, – иначе он все бы низвратил и ниспроверг, – но господствует над теми, которые сами предаются ему… Что же? Значит, диавол умертвит Тебя? Нет; он «во Мне не имеет ничего». Почему же умертвят Тебя? Потому что Я так хочу, и да познает мир, что Я люблю Отца. Я, говорит, не подвластен смерти и не принадлежу ей, но переношу ее из любви к Отцу. А это говорит для того, чтобы снова ободрить учеников и показать им, что Он не против воли, но добровольно идет на смерть, и что Он презирает диавола.

 При вставании из-за пасхальной вечери старший обыкновенно произносил: мир вам! Это было заключением Пасхи. И Господь изрек слово мира, но другим, высшим образом: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не якоже мир дает (на одних словах), Аз даю вам!» — вещал Господь.

  «Да не смущается сердце ваше, — продолжал Он, — и да не устрашает (вас). Слышасте, яко Аз рех вам: иду и прииду к вам. Аще бысте любили Мя (как должно Меня любить, хотя в любви у вас нет недостатка), возрадовалися бысте убо, яко рех: иду ко Отцу; яко Отец Мой болий Мене есть.

  Ныне рех вам (о том, что Мне надобно отойти) прежде, даже не будет: да егда будет, веру имете.

Но не только мир и безстрашие Господь желает вселить в сердце Своих учеников в страшное время Его страданий и смерти, но Он желает им еще радости в таких обстоятельствах и указывает и причину такой радости: вы слышала (слышасте), что Я сказал (Аз рех) вам: иду от вас и приду к вам Это—указание на то, что Господь сказал апостолам, что Он идет к Отцу приготовить место для них, и что возвратится и возьмет и их к Себе, чтобы и они были там, где Он Сам (2 и 3). II если бы (ащк бысте) вы любили Меня, т. е. любили любовию совершеннейшею, и лучше понимали бы Меня; то возрадовались бы тому, что Я сказал (яко рех): иду к Отцу; ибо (яко) Отец Мой более Меня (болий Мене есть). В словах: иду к Отцу, ибо Отец Мой более Меня и заключается причина радости для апостолов: Господь восходит к Отцу, чтобы Самому прославиться, т. е. после земного уничижения, и по человечеству войти снова в Свою небесную славу, какую имел Он от вечности по Божеству, и верующих Своих, начиная с них, апостолов, тоже вознести в небесную славу. «Обыкновенная любовь, трактует один из толкователей Евангелия, но поводу слов И. Христа: если бы вы любили Меня и пр., обыкновенно не хочет оставаться без любимаго предмета и не может быть в разлуке с ним; но совершенная любовь самоотверженна и радуется только о большом счастии и радости любимаго предмета, и такой любви желает И. Христос от Своих учеников». Господь говорит: Отец Мой более Меня. Это так объясняют св. Отцы. Василий Вел. пишет: «Поелику начало Сыну от Отца, посему Отец и более, как виновник и начальник. Притом, удивительно ли то, что Отца большим Себя исповедывал Тот, Кто есть Слово и стал плотию, когда показался Он умаленным и пред Ангелами во славе и пред человеками по виду?» «О сравнительном величестве Отца Господь упоминает, толкует еписк. Михаил, для указания ученикам, как велика та слава, в которую войдет Он чрез отшествие от них». Далее Господь, в заключение речи, говорит апостолам: и вот Я сказал (ныне рех) вам о том, т. е., что Я отхожу к Отцу Моему, прежде нежели сбылось, (даже не будет), дабы- бы поверили (да веру имете), когда сбудется (егда будет),—т. е. убедились бы ь истине сего, поверили бы, что Я именно пошел к Отцу. «И. Христос, часто повторяя предсказание о Своем близком отшествии, хочет предохранить апостолов от соблазна, какой могло возбуждать в них глубочайшее уничижение Его на кресте», замечает один из толкователей.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 361++

 И Я сказал вам об этом теперь, прежде чем это сбылось, чтобы вы сохранили веру, когда это сбудется.

И вот Я сказал вам о том (что иду к Отцу) прежде, нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется. Уже немного (времени) Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего (в лице Иуды предателя), и во Мне не имеет ничего (что давало бы ему право так поступать со Мной). Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю (не по принуждению, а добровольно, по любви к Нему, говорю вам теперь): встаньте, пойдем отсюда (навстречу идущим взять Меня) (ст. 29–30). С пением псалмов апостолы пошли за Христом по направлению к горе Елеонской (Мф. 26:30).

Я сказал вам. Исполнение пророчеств Иисуса подтвердит Божественный авторитет Его миссии (ср. Втор. 18:22).

Богочеловек знал, что немного времени остается Ему быть в святом обществе своих возлюбленных учеников, а посему беседа Его делается еще сердечнее. Желая успокоить мятущееся чувство их и приготовить их к грядущим событиям, он открывает перед ними будущее, настолько, насколько это было необходимо в тогдашнем положении их. Все недоумения, какие могут возникать в умах их по причине забвения или непонимания слов Учителя, объяснятся и разрешатся с пришествием нового Утешителя, которого пошлет им отец во имя и по заслугам Христа Спасителя, совершившего искупление человеческого рода. Сия глаголах вам, в вас сый: Утешитель же, Дух Святый, егоже послет Отец во имя Мое, Той вы научит всему, и воспомянет вам вся, яже рек вам. – какое радостное обетование для учеников, опечаленных близкою разлукою! «Это он говорит, – по замечанию святителя Иоанна Златоуста, – с тем, чтобы приготовить их к мужественному перенесению Его отшествия, т. к. Оно будет для них источником великих благ, а беспрестанно упоминает об Утешителе потому, что они тогда были одержимы скорбью». Для окончательного успокоения тех, которых Господь, избрав от мира, до конца возлюбил (Ин. 13:1), он, своим животворным и действенным словом изгоняя всякий страх и смущение из сердец их, вселяет в них свой мир, – плод благодатного озарения верующей души Божественным светом: мир оставляю вам, мир Мой даю вам, не якоже мир дает, Аз даю вам. Да не смущается сердце ваше, ни устрашает. Благожелания мира, расточаемые миром, не имея внутренней силы, обыкновенно остаются без действия и бесследно исчезают, да и «внешний мир часто бывает и вреден, и бесплоден, и бесполезен для тех, которые имеют его»; но благодатный мир Христов, вселяясь в душу человека, ищущего успокоения в Боге, приносит с собою вожделенный покой, которого не могут нарушить никакие скорби и страдания, никакие враждебные приражения и усилия. и этот мир, подаваемый тем, который сам есть мир наш (Еф. 2:14), не только успокаивает колеблемый сомнениями дух человека, но, выражаясь вовне, связует учеников Его в одно духовное общество, где каждый отдельный член находит себе потребную помощь и опору. С даром благодатного мира, как наиболее необходимым и полезным Господь обращается к святым апостолам и по своем воскресении (Ин. 20:19, 21). Да и теперь, если бы они уразумели все необъятное значение отшествия от них Учителя, то не страх и скорбь наполнили бы сердца их, а радость и веселие об исполнении домостроительного смотрения Божия о спасении человеческого рода. Слышасте, – продолжал Господь, – яко Аз рек вам: иду и прииду к вам; аще бысте любили Мя так, как должны бы любить, возрадовалися бысте убо, яко рек: иду ко Отцу, яко Отец Мой болий Мене есть. По изъяснению святого Афанасия александрийского, он назвал отца большим, с одной стороны, «по причине рождения своего от отца»: «поелику начало сына от отца, – говорит святитель Василий великий, – посему отец и более, как виновник и начало», а с другой – по причине соединения «с удобостраждущим телом, которое понес на себе сын», сделавшись человеком (свт. Афанасий александрийский). Спаситель утешал учеников своих, указывая им на ту славу и честь, равную Богу отцу, какую имел от вечности по Божеству (Ин. 17:5) и скоро восприимет по человечеству: «доколе я здесь, вам естественно думать, что мы находимся в опасности: если же я отойду туда, верьте, что мы вне опасности» (свт. Иоанн Златоуст). Все сказанное Господом ученикам в эти последние часы пребывания с ними, открывая перед духовными взорами их приближающиеся великие события, должно было служить для них Спасительным предупреждением и по мере исполнения предречений – наилучшим укреплением веры: ныне рек вам о том, прежде даже не будет: да егда будет, веру имете.