Евангелие от Иоанна 14 глава 3 стих

О Господи Иисусе! Как ты пойдешь приготовлять место, если уже много обителей в доме Отца Твоего, где будут жить с Тобой [верные] Твои? А, с другой стороны, если Ты принимаешь их к Себе, то каким образом Ты придешь опять, если Ты не удаляешься [от Отца Твоего]? Если мы, возлюбленные, попытаемся кратко разъяснить эти вопросы в пределах того времени, которого кажется сегодня достаточно для такой беседы, то, несомненно, они будут скомканы и не станут яснее, и сама краткость добавит темноты. Поэтому давайте отложим это как долг, который мы при удобном случае по щедрости нашего Хозяина дома воздадим вам.

Я иду не в другое место, но к Отцу, и за тем, чтобы приготовить место и для вас. Если бы это было не так, Я сказал бы вам. Почему не беру вас? это не потому, что у Отца нет обителей. Нет, у него обителей много. Я иду приготовить их для вас, как друг для друзей. И когда приготовлю, приду за вами и возьму вас с Собой, чтобы вы были там же, где Я. – Приготовлю т. е. дам время и способ Своим служением, Своей верностью приготовиться к наследию царства.

«Так теперь знаете, куда Я иду, и как вам придти ко Мне», прибавил Господь, желая того, чтобы сами они высказали, что у них на сердце, дабы разрешить их недоумения.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 212++

Однако разлука не будет долгой. Только что Иисус сказал Петру, что наступит время, когда тот сможет пойти туда же, куда и Он (36 Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною.Ин. 13:36). А теперь разъясняет всем ученикам, что уходит для того, чтобы приготовить для них место (2). А когда приготовит им место, позовёт их к Себе. Неоднократно на протяжении своего служения Иисус говорил о своём небесном происхождении. Вот почему он продолжает: «А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете» (4).

В дому Отца Моего обители мнози суть (9 И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.Лк. 16:9), так продолжает утешать опечалившихся учеников Своих Господь. На небе, в царстве вечнаго блаженства, куда Я иду теперь, достанет места и для вас, и для безчисленнаго множества других верных Моих последователей, сохраните лишь веру в Меня. А если бы не так, не сказал ли бы Я вам? Эти обители были доселе затворены от людей грехом. Но Я для того и иду с обожествленным, прославленным во Мне человеческим естеством к Отцу, чтобы отворить для людей двери небесных обителей; во мне первом человеческая природа примет участие в славе божественной, после же того все люди будут иметь доступ чрез Меня и во Мне к вечному блаженству. И когда пойду и приготовлю вам, место; прииду опять « возьму вас к Себе. Все время от вознесения Господа мыслится как один момент, не разделяется по периодам; вообще по вознесении Господа последует взятие учеников на небо. Оно предварнтся пришествием И. Христа к ним. Из дальнейших речей Господа (ср. 18 и д.) ясно открывается, что Он говорить здесь о духовном пришествии Своем к ученикам, о пришествии и обитании в них вместе с ниспосланием на них Духа Святаго.

«Многие обители у Бога, говорит св. Григорий Богослов [Слово 33 пр. Евномиан, служащее предисловием к Богословию; в изд. 1843 ч. 2, лист 114.] и всем им наполниться подобает, ничтоже бо всуе от Бога соделана»... Это суть, продолжает он, успокоение и слава, предназначенные блаженным. Слова: «в дому Отца Моего обители многи суть» св. Иоанн Златоуст [Бесед. на Ин. 73 ч. 2, стр. 335–336.] и блаженный Феофилакт Болгарский (in loco) связуют по мысли со словами Господа главы 13:36, сказанными Им Петру: «аможе Аз иду, не можеши ныне по Мне ити: последи же по Мне идеши». Петр выделился среди учеников своею горячностью и Господь остановил его, указуя, что он лишь позже (а не ныне) может приити к Господу, но дабы другие ученики не подумали, что одному Петру предрекает Господь о том, что он приидет к Нему, то Господь и глаголет о многих обителях в доме Отца, кои ожидают удостоенных блаженства, как светлый пир в притче (Мф. 22) ожидал званых.

Мы должны необходимо оговорить, что пунктуация в стихе 2 между словами «вам» и «иду» не во всех списках и изданиях одинакова. В греческой Библии изд. Св. Синода 1821 и Норовском Нов. Завете 1861 стоит точка на верху строки (заменяемая у нас двоеточием) и сему следует наш русский текст Нового Завета, и, по-видимому, таков был и список, лежавший перед св. Иоанном Златоустом (бесед на Ин. 73 ч. 2, стр. 335–336) [Такова и пунктуация в Славянск. Синод. издании благовестника св. Феофилакта 1748 года]. Посему св. Иоанн Златоуст и говорит: «Там весьма много обителей и нельзя сказать, чтобы нужно было приготовлять их ... (и далее) «Я столько забочусь, глаголет Господь, об этом, что уже приготовил бы это место, если бы издавна оно не было уготовано для вас. Этим Господь показывает, что они должны вполне надеяться и уповать на Него». Посему надо иметь в виду, что с этой пунктуацией, о которой мы говорим, вся вторая половина 2-го стиха и весь 3-й стих представляют собой условное предложение, в котором руководящая мысль та, что Господу не нужно приуготовлять обители, ибо они готовы, иначе Он сказал бы: Я пойду приготовлю….

Но в некоторых изданиях, начиная с нашего Славянского, после слова «вам» поставлена полная точка, и с этой пунктуацией, принятой почти всеми западными переводами [Biblia Sacra ставит точку и даже начинает стих 3-й словами, которые у нас во 2-м стихе. «Иду уготовати место вам». И Саси переводит, хотя не с тою же пунктуациею, но с тем же смыслом. Такой смысл дает и франц. реформ. Библия 1731 (La Науе).], соединяется совсем другая мысль о том, что приуготовление обителей совершается Господом Его страданиями и славным Воскресением. И эта мысль не заключает в себе ничего могущего быть названным неправильным, но мы предпочитаем держаться мнения Иоанна Златоуста по весьма важной причине, независимо от авторитета сего святого мужа. Обители Господни, о которых говорит Господь, суть слава и покой и блаженство, присущие счастью быть признанными чадами Божиими, как говорит Григорий Богослов (см. выше). Сии обители существовали от века, ибо Бог есть любовь и мир и покой и счастье и радость. Посему Господь Своими страданиями и смертью и славным воскресением приуготовляет не самые обители, существовавшие от века (в дому Отца Моего обители многи суть), а приуготовляет достойных обитателей для сих обителей, очищает и возвышает и просветляет человека, делая его достойным к восприятию в сии Божии обители. Обители небесные суть творение Бога Творца, во святой Троице покланяемого; спасение же человечества, по премудрости и любви Триединого Бога совершаемое, совершалось в частности действием Бога, во второй Ипостаси являемого и принявшего плоть человеческую, в которой и с которой Он страдал и воскрес. Посему, памятуя, что Господь Иисус «всего человека сотворил здрава» [23 Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, - на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу?Ин. 7:23.], и что «Прииде Сын человеческий взыскати и спасти погибшего» [11 Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.Мф. 18:11.], – мы останавливаемся на мысли, выраженной св. Иоанном Златоустом о 2 и 3 стихе Ин. ХIV, что слова Господа имеют такое значение, что если бы не было у Отца Моего многих обителей, то Я бы сказал вам, Я иду приготовить место вам, но это не нужно, эти обители суть ныне у Отца Моего. А в сих обителях, когда вы будете, то «идеже есмь Аз и вы будете». Таким образом Господь раскрывал ученикам вечную благость Творца, от века приуготовлявшего вечное место успокоения тем, кто верою и любовью сподобятся быть воспринятыми в общение с Сыном Божиим, приуготовлявшим во плоти спасение человека и омывшим его кровью Своею, дабы заслугами Его, Бога, человек сподобился быть усыновленным Богом и стать соучастником вечного блаженства.

«Да не смущается сердце ваше, – глаголал Милосердый, – веруйте в Бога и в Мя веруйте///»; а обителей много у Отца Моего.

Дальнейшие слова, если их читать так, как обыкновенно принято, могут показаться непонятными: а если бы не так, то есть если бы в доме Отца Моего не было бы готовой для вас обители, то Я сказал бы вам: "Я иду приготовить место вам". И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе. Если в доме Отца обителей много, то, конечно, незачем и идти туда для приготовления Апостолам мест; между тем из этого изречения видно, что, несмотря на обилие мест в доме Отца, Христос все-таки пойдет к Нему приготовить места для Апостолов, и когда приготовит, то вновь придет и возьмет их с Собою. Он пришел к ним после Своего воскресения, но с Собою не взял, а отправил их на проповедь; вторично же придет лишь для окончательного суда над всем родом человеческим.
Такое чтение указанного изречения Господа и подало повод к различным толкованиям о каком-то таинственном пришествии Иисуса Христа и взятии Им Апостолов с собою. Мне же кажется, что это изречение станет вполне ясным, если мы перенесем знак кавычки к концу его и, не изменяя ни одной буквы в нем, прочтем его так: В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: "Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я". - При таком чтении этого изречения становится понятным, что Христос идет к Отцу не для того, чтобы готовить места для Апостолов, ибо мест этих, вполне готовых для них, и без того много в доме Отца, и что Он не придет к ним для того, чтобы взять их с Собою, так как они сами пойдут за Ним. Иисусу Христу пришлось бы готовить места для Апостолов и вновь приходить за ними только в том случае, если бы в доме Отца не оказалось готовых для них мест; в таком только случае Он и сказал бы им, что идет приготовить им места, и когда приготовит, то вновь придет за ними; но так как в доме Отца обителей много, то этого вполне достаточно было для уверения Апостолов, что и они своевременно пойдут за Христом и будут там же, где будет и Он, и что, следовательно, предстоящая разлука их будет, в сущности, непродолжительна.

И аще уготовлю место вам, паки прииду и поиму вы к Себе, да идеже есмь Аз, и вы будете Сказал бы Я вам и это: «аще уготовлю место вам, паки прииду и поиму вы к Себе»… Итак, не следует смущаться. Так как уже давно приготовлено много обителей и они распределены между достойными, то должно иметь твердую веру, а не отчаиваться. Можно и иначе объяснить. Хотя Я, говорит Иисус Христос, пойду, чтобы приготовить место вам, т. е. чтобы обновить восход на небеса, куда никто из людей никогда не восходил, — однако Я опять приду во второе Свое пришествие и вас, воскресших из мертвых, возьму к Себе, чтобы вечно со Мною царствовать. Правда апостолы тотчас после смерти взошли ко Господу, но, пока еще, без тела, и хотя находятся с Ним, но не соцарствуют Ему. Видя тайные помышления учеников, Иисус Христос знал, что они хотят узнать, куда Он идет и какой путь туда ведет; поэтому Он говорит: И аможе Аз иду, весте, и путь весте

Когда Господь высказал апостолам, что Он оставляет их и уходит от них (33 ст.) и что ап. Петр отречется от Него (38 ст,). то это конечно не могло не смутить и не опечалить их. Если и такой ревностный апостол отречется, то естественно было и прочим апостолам ожидать для себя великой опасности, и вот Господь ободряет и успокаивает их—да не смущается сердце ваше, — успокоивает тем, что но времени Он явится к ним и возьмет их к Себе,—приду опять (паки) и возьму вас (поиму вы) к Себе. Это Господь и высказывает в приведенных словах. Веруйте в Бога и в Меня веруйте. Здесь разумеется не вообще вера, какую имели апостолы, а доверие к истине того, что говорит и имеет сказать им Господь о Своем отшествии к Отцу и взятии их к Себе, т. е. веруйте в Бога, у Котораго готовы для вас небесныя обители,—райское блаженство, и в Меня, Который готов сделать все, чтобы привести вас в сии обители: в доме Отца Моего и пр. В доме Отца Моего обителей много. Здесь речь иносказательная: образ взят или от царскаго дворца, в котором много покоев, илп от храма Иерусалимскаго, как дома Отца небеснаго на земле (16 И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли.Ин. 2:16), в пристройках котораго находилось много отдельных помещений. А если бы не так (аще ли же ни), Я сказал бы (рекл бых) вам и пр. Эти слова Господь прибавляет для подтверждения сказаннаго, или как бы так говорит Он ими: «вы можете Мне верить, потому что Я сказал бы вам, если бы было не так». Я иду приготовить (уготовати) место вам. Этими словами Господь под- тиерждает сказанное Им, что на небе, в доме Отца Его, много обителей, и вместе с тем указывает, что отшествие Его необходимо, чтобы ученики Его затем могли последовать за Ним в эти обители. И Господь имел уготовать у Отца небеснаго место Своим последователям: во 1-х, посредством Своей искупительной смерти, которою разрушена преграда между небом и землею, во 2-х, посредством Своего воскресения, в котором Он победил последняго врага, смерть, и в 3-х, посредством Своего вознесения на небо, вследствие котораго Он и по человечеству возсел одесную славы Своего Отца, и таким образом возвысил и человеческую природу в состояние Божественной славы. Когда приготовлю вам место, приду и возьму вас (пойму вы). Под пришествием Христовым здесь разумеется духовное таинственное общение и единение Его с апостолами и вообще со всеми верующими, которое началось со времени вознесения Господа не небо, и излияния на них Духа Святаго (ст. 17 и 18); под взятием же апостолов Господом к Себе разумеется отшествие каждаго из них, но совершении предназначеннаго им дела, от земли, г. е. смерть их, за которою последует исполнение дальнейших слов Господа: чтобы и вы были, где Я (идеже есмь Аз, и вы будете).- Этого ждем и мы, верующие во Христа Спасителя, по слову Его апостола: придет время, Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде, потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках, в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (16 потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;17 потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.1 Фес. 4:16—17).

А так как Он сказал: не можете «придти куда Я иду», то чтобы не подумали, что они навсегда отлучены от Него, Он присовокупил: «чтобы и вы были, где Я». Я столько забочусь об этом, что уже приготовил бы это место, если бы издавна оно не было уготовано для вас. Этим Он показывает, что они должны вполне надеяться и уповать на Него.

Второе утешение есть утешение в эсхатологическом уповании. Эти два стиха пунктируются по-разному и часто неудачно. Ясно одно: «В доме Отца Моего обителей много» (ст. 2а). Господь идет приготовить в них место и для учеников, и, когда Он приготовит и возвратится, Он возьмет их к себе, «чтобы где Я – и вы были» (ст. 2b-3). От общего утешения верой в Бога и в Него Господь переходит здесь к утешению эсхатологическому. Его возвращение естественно мыслится как возвращение в эсхатологию. Но Господь не задерживается и на этом эсхатологическом утешении.

Итак, уйду, говорит, не для приготовления вам обителей, ибо их уже много и к созданному прибавлять что-либо новое излишне, – но для предуготовления вам места, чтобы вследствие проникшего в среду людей греха находящиеся на земле получили наконец возможность быть вместе со святыми Ангелами, ибо святое множество горних (существ) не могло бы иметь общение с столь нечистыми. Устроив это и соединив нижнее с высшим (земное с небесным), дав место вам для восшествия в горний Град, «опять» возвращусь во время пакибытия (Второго пришествия) и «возму вас с Собою, дабы, где есмь Я, и вы были». Разумея это, Павел в своих Посланиях так говорит: «Это именно вам говорим словом Господним, что мы, живые, оставшиеся в пришествие Господа, не предупредим почивших, потому что Сам Господь в повелении, во гласе архангельском и в трубе Божией снидет с неба, и мертвые во Христе восстанут прежде, потом мы, живые, оставшиеся, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господа на воздух, и так всегда с Господом будем» (15 Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших,16 потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;17 потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.1 Фес. 4:15-17).

έάν, здесь: когда (Brown; ВВС), πορευθώ aor. conj. pass, (dep.) от πορεύομαι идти, ετοιμάσω aor. conj. act. от έτοιμάζω, см. ст. 2. Conj. выражает уеловие, которое обязательно будет исполнено, παραλήμψομαι fut. ind. med. от παραλαμβάνω брать с собой, ήτε praes. conj. act. от ειμί быть. Conj. выражает результат. Суть высказывания в том, что еели Он идет подготовить место (а именно это Он и делает), то будет разумно предполагать, что Он вернется, чтобы забрать учеников с Собой, чтобы они были с Ним.

В данном контексте Иоанн, вероятно, имеет в виду не второе пришествие, а дарование Духа Христом после воскресения (14:16-18). Согласно иудаистскому учению, и воскресение мертвых (начало которомуположил Христос), и наделение Духом знаменуют наступление эры Царства. Иисус объяснит, куда Он идет и каким путем они придут туда, в 14:6,7.

И когда пойду (собственно — если пойду; определяется не время отшествия, а следствия) и приготовлю, приду опять (собственно — иду опять, чем указывается на близость пришествия), и возьму вас к Себе: под новым пришествием Господа к Своим ученикам нельзя разуметь второго славного Его пришествия при кончине мира, потому что обещается пришествие только к ученикам, и говорится сие для утешения их, что не достигалось бы указанием на второе пришествие. Притом Господь нигде не говорит о близости времени второго Своего пришествия, а, напротив, в Его речах есть указания на отдалённость его (5 И как жених замедлил, то задремали все и уснули.Мф. 25:5; 38 И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те.Лк. 12:38 и др.). Нельзя также разуметь под новым пришествием Его к ученикам пришествия по воскресении его в ином образе, потому что до вознесения Его ко Отцу Небесному Он не вошёл ещё вполне и по человечеству в славу Свою и не отошёл ещё совсем от них для приготовления им места. Кажется, пришествие Господа к ученикам и — взятие их к Нему нужно разделять по времени, а не представлять современными в том смысле, что Он придёт к ним и тотчас же возьмёт их к Себе. Пришествие Господа разумеется духовное, таинственное, в смысле ближайшего, чем прежде при телесном пребывании с ними Господа, духовного общения и единения их с Ним или Его с ними (ср. ст. 21—23). Это таинственное пришествие и единение началось, по вознесению Господа от них» излиянием на них даров Святого Духа (ст. 17—18). Под взятием же их Христом к Себе разумеется отшествие каждого из них, по совершении предназначенного им дела, от земли, или — смерть их, непосредственным следствием которой будет исполнение слов Его: чтобы и вы были там, где Я. Таким образом, всё изречение Господа значит: когда Я пойду от вас в Моем вознесении на небо и приготовлю вам место прославлением Меня и по человечеству такою же славою, какую Я имел всегда по божеству, Я снова приду к вам таинственным образом более тесного единения Моего в Святом Духе с вашим духом, и потом, когда вы совершите дело ваше и Моё на земле, возьму вас к Себе чрез смерть вашу, чтобы и вы по смерти были там же, где Я буду, — были в ещё более непосредственном и тесном единении со Мною, были участниками славы Моей (24 Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.Ин. 17:24).

Слова Господа Иисуса Христа о предстоящей разлуке с учениками и об отречении от Него Петра смутили апостолов. И так как смущение апостолов покоилось на недостаточно ясном понимании ими смысла и значения предстоящих Христу страданий и смерти, то Спаситель объясняет апостолам, что Он идет предстоящим Ему путем страданий, смерти и Воскресения к Богу Отцу, в доме Которого много обителей; про этот путь к Богу Отцу Христос уже не раз говорил апостолам, и они должны знать Его; этим же путем в обители Отца Небесного, по стопам Христа, должны идти и апостолы и вообще все верующие в Него.

возьму вас к Себе. В 51 И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.Ин. 1:51 Иисус говорит о Себе как о некоем подобии лестницы, связывающей небеса и землю. Он есть Тот, Кто берет людей на небеса.

Смущенных и испуганных Его словами учеников Господь торжественно призывает к вере: «Веруйте в Бога и в Меня веруйте» (1 Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.Ин. 14:1) – как единственному средству преодолеть печаль и правильно осмыслить грядущие испытания и разлуку. Господь призывает принять Его как единственный путь спасения, единственный путь к Отцу: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.Ин. 14:6).

Приготовлю вам место. Господь, как выражается Апостол Павел, явился нашим предтечей на небе (20 куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека.Евр. 6:20), открыл нам путь в Царство Небесное. Приду опять. О каком пришествии Христа здесь говорится? О последнем ли, которое будет иметь место перед кончиною мира, или же о пришествии таинственном, духовном, во Святом Духе? Кажется, здесь нельзя иметь вввиду ни того, ни другого. О пришествии на суд Господь не мог здесь говорить потому, что это пришествие, как знал и Сам Христос (ср. 5 И как жених замедлил, то задремали все и уснули.Мф. 25:5), было чрезвычайно далеко, да притом и апостолы едва ли могли утешиться мыслью о свидании с Господом в отдаленном будущем, - после того, как они воскреснут: на Марфу, по крайней мере, мысль о том, что она увидится с братом после воскресения мертвых, не произвела успокоительного действия (24 Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день.25 Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.Ин. 11:24-25). Нельзя также понимать здесь и пришествие Господа во Святом Духе-Утешителе, потому что о ниспослании Его Господь еще не сообщил апостолам. Как же могло утешить их то, чего они еще и уразуметь не могли? Правдоподобнее то мнение, что Господь говорит здесь о Своем воскресении, после которого Он снова придет к ученикам: о Своем воскресении Господь говорил ученикам и прежде (9 И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.Мф. 17:9; 9 Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.Мк. 9:9 и др.). Но при таком понимании остается непонятным следующее выражение: и возьму вас к Себе.. . После воскресения ученики не были тотчас взяты ко Христу. Поэтому правильнее полагать, что Господь здесь говорит не о Своем пришествии к ученикам только по воскресении Своем, а вообще о том, что Он будет являться ученикам в момент их кончины и брать их души в вечный покой. Поэтому-то и святой Стефан, умирая, говорил: "Господи Иисусе! приими дух мой" (59 и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой.Деян. 7:59). Ср. 8 то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.2 Кор. 5:8 и 17 потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.1 Фес. 4:17).

Если бы для приготовления вам места Я и отошел, то в этом случае Я не оставил бы вас, но взял бы с Собою, чтобы и вы были там же, где Я. Видишь ли, сколько утешения и одушевления в словах: "чтоб и вы были, где Я". Итак, неразумно смущаться вам, когда вы будете со Мною.

Отец семейства идет наперед готовить место для семьи своей, странствующей в чужой стороне и когда приготовит это место, возвращается и берет семью. В такой картине изображает Господь ученикам отношения любви Своей к ним. О каком же возвращении Своем говорит здесь Спаситель? Он прежде говорил ученикам, что теперь они не могут идти туда, куда Он идет (33 Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь.Ин. 13:33, 36.), и давал разуметь, что после придут они путем страданий туда, куда идет Он крестным путем. Теперь Он прямо и ясно говорит, что возмет их к Себе. Итак ясно, что теперь говорит Он о переходе их из жизни скорбей в жизнь загробную. Потому надобно положить, что, говоря о Своем возвращении к ним, имеет Он в виду явление Свое им в минуты страдальческой смерти их. Явление Господа верующим по разлуке их с телом показывает и Апостол. Он говорит: благоволим паче отыти от тела и внити ко Господу (8 то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.2 Кор. 5:8. 23 Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше;Флп. 1:23. 58 и, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла,Деян. 7:58. 23 И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне егоЛк. 16:23. 43 И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.Лк. 23:43.). Да идеже есмь Аз, и вы будете. Само по себе понятно, что здесь обещается ученикам место в одном и том же небе, но неодинаковая слава с славою Богочеловека. Если и Святые различаются между собою по славе, какой удостоиваются они: слава Сына Божия недоступна ни для кого другаго. В утешение учеников Своих Господь говорит, что любовь Его не может разлучиться с ними, — она возмет их и на небо (24 Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.Ин. 17:24). — Бедный труженик Христов! Если на земле у тебя нет и угла покойнаго, если мир питает тебя только бранью и неприязнию, а поит слезами: будь благодушен, — Христос Иисус приготовил тебе храмину на небе, Он ждет тебя там с утешениями вечными (1 Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.2 Кор. 5:1.).