Евангелие от Иоанна 14 глава 2 стих

Господь рек: В дому Отца Моего обители многи суть: аще ли же ни, рекл бых вам: иду уготовати место вам (Ин. 14:2), — чем довольно показал, что есть уже там многие обители, и нет нужды какую-либо готовить. Но Он же глаголет: И аще пойду и уготовлю место вам, паки прииду и пойму вы к Себе, да, идеже есмь Аз, и вы будете (там же, ст. 3). Каким образом Он идет и готовит место, если уже есть многие обители? Каким образом они в дому Отца уже существуют, как не требующие уготовления, и еще не существуют, потому что должны быть уготовлены? Как думать о сем, если не так же, как об изречении пророка, который называет Бога сотворившим будущее? Ибо не говорит пророк: «имеющий сотворить грядущая», но: сотворивый грядущая (Ис. 45:11). Сотворил предопределением, а имеет сотворить совершением. Так и обители уготовал и готовит, и те же самые, какие уготовал, готовит Тот, Кто сотворил грядущая: уготовил предопределением, готовит совершением. Итак, они уже существуют в предопределении, а если бы не были, то сказал бы: пойду и уготовлю, то есть предназначу. Но как их нет еще в совершении, то говорит: И аще пойду и уготоваю место вам, паки прииду и пойму вы к Себе.

Готовит же некоторым образом обители, обителям уготовляя обитателей. Ибо в словах Его в дому Отца Моего обители многи суть, что будем разуметь под именем дома Божия, как не храм Божий? Что же храм, спросим о том апостола, и он скажет: Храм бо Божий свят есть, иже есте вы (1 Кор. 3:17). Это есть и Царство Божие, которое Сын предаст Отцу (1 Кор. 15:24). Это Царство Небесное. Уже и ныне это Царством называется, хотя еще созывается. Еще не царствует сие Царство, но, наконец, будет сказано ему: Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте Царство (Мф. 25:34), то есть вы которые были Царством и не царствовали, приидите, царствуйте, дабы чем были в надежде, могли быть на самом деле. Итак, сей дом Божий, этот храм Божий, это Царство Божие и Царство Небесное еще созидается, еще устраивается, готовится, собирается. В нем обители будут, потому что еще готовит их Господь; в нем уже есть они, поелику уже предназначил их Господь. Но как это отошел Он для уготовления, когда нас самих уготовлял; а сего не будет, если оставит нас? Уразумеваю, Господи, как могу: Ты, конечно, означаешь то, что, дабы уготовились оные обители, праведник должен жить верою (Рим. 1:17). Ибо кто отходит (странствует) от Господа (2 Кор. 5:9), имеет нужду жить по вере и верою уготовляется к ведению. Блажени, сказано, чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5:8), и еще: Верою очищает сердца их (Деян. 15:9). А вера, коею очищаются сердца имеющих зреть Бога, пока они странствуют, относится к тому, чего не видим; ибо если видим, то нет веры. Верующий собирает заслугу, видящий получает награду. Да идет убо Господь и уготовит место; да идет, чтобы не было видения, да сокроется, чтобы было верование. Ибо уготовляется место по той мере, как мы проводим жизнь по вере. Будем желать Того, в Кого веруем, чтобы иметь, Кого желаем: желание любления есть уготовление селения (обители). Так, Господи, уготовляй, что уготовляешь; ибо Ты уготовляешь нас Себе и Себя нам, уготовляя место Себе в нас и в Себе нам, как и рек Ты: Будите во Мне, и Аз в вас (Ин. 15:4). В том будет состоять различие наград по различию заслуг, что один причастен Тебя более, другой менее; в этом будет состоять множество обителей по разнообразию обитателей, и притом всех там живущих вечно и блаженствующих бесконечно.

***

Но что подтверждает то, что следует далее: в доме Отца Моего обителей много, — если не то, что они боялись за себя? Отчего и должны были услышать: да не смущается сердце ваше. Ведь кто из них не боялся, когда Петру было сказано, наиболее верному и твердому: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды (Ин. 13:38)? И вот, боясь утратить Его, они справедливо смутились.

Но когда услышали: в доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я Сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам», — они оставили смущение, зная и веруя, что после угроз искушений будут жить они вместе со Христом у Бога. Ибо даже если один сильнее другого, один разумнее другого, один праведнее другого, один благочестивее другого, в доме Отца Моего обителей много, поэтому никто из них не останется вне того дома, где каждый по заслугам своим получит обитель. В самом деле, у всех был равный динарий, который повелел хозяин дома дать тем, кто трудился в его винограднике, и не различались в этом динарии те, кто трудился меньше и кто больше (ср. Мф. 20:9). Конечно же, в этом динарии указывалось на вечную жизнь, где никто не живет дольше другого, ибо в вечности нет различия в сроках жизни.

Но множество обителей указывает на разные степени наград в единой вечной жизни. В самом деле, иная слава солнца, иная слава луны, иная слава звезд, и звезда от звезды разнится в славе, так и при воскресении мертвых (1 Кор. 15:41—42). Святые, подобно звездам на небе, получают в Царстве Небесном разные обители разной яркости, однако ввиду одного динария никто не будет отделен от Царства. Итак, да будет Бог все во всем (1 Кор. 15:28), чтобы, поскольку Бог есть любовь (1 Ин. 4:8), посредством любви сделалось так, чтобы принадлежащее одному было общим для всех. Ибо всякий, любя в другом то, чем он сам не обладает, также имеет это. Поэтому да не будет зависти по поводу неравной яркости, ибо будет царствовать во всех единство любви.

Поэтому должны отвергаться в христианском сердце суждения тех, которые Col. 1813 полагают, будто потому Сказано о существовании многих обителей, что будет какое-то место вне Царства Небесного, где будут пребывать те невинные блаженные люди, которые уйдут из этой жизни без Крещения, ибо без него они не могут войти в Царство Небесное. Вера в подобное — не вера, поскольку не является истинной и кафолической верой. О, глупые и ослепленные плотскими помыслами люди! Вы достойны были бы осуждения, даже если бы отлучили от Царства Небесного (я не говорю Петра и Павла или кого-то из апостолов) самого малого ребенка, принявшего Крещение; так неужели вы думаете, что вы недостойны осуждения, когда отделяете от него То есть от Царства Небесного. — Пер. дом Бога Отца? Ведь не сказал Господь: «Во всем мире, или во всем сотворенном, или в вечной жизни, или в вечном блаженстве обителей много». Но Он сказал: в доме Отца Моего обителей много . Разве это не тот дом, где мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный (2 Кор. 5:1)? Разве это не тот дом, по поводу которого мы поем Господу: «блаженны живущие в доме Твоем, во веки вечные будут славить Тебя» (ср. Пс. 83:5). Так неужели вы осмелитесь не дом всякого крещеного брата, но дом Самого Бога Отца, Которому все мы как братья говорим: Отче наш, сущий на небесах! (Мф. 6:9), — отделять от Царства Небесного или так разделять дом Отца, будто какие-то его обители находятся в Царстве Небесном, а какие-то — вне Царства Небесного? Отнюдь! Да не пожелают пусть те, которые хотят жить в Царстве Небесном, пребывать вместе с вами в этой глупости! Да не будет так, говорю я, чтобы дом царствующих братьев был где- то, кроме как в Царстве, и чтобы часть этого Царского дома была вне Царства.

***

Мы сознаем, возлюбленные братья, долг свой перед вами и должны теперь растолковать вам, каким образом можно уразуметь, что нет противоречия между двумя высказываниями Господа. Он сначала сказал: в доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам» (Ин. 14:2), посредством чего Он достаточно ясно показал, что сказал им это потому, что там уже есть множество обителей и нет необходимости что-то приготовлять; а потом еще сказал: И когда я пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я (Ин. 14:3). Каким образом Он пойдет и приготовит место, если уже есть много обителей? А если бы это было не так, то Он сказал бы: иду приготовить. Ведь если еще только требовалось приготовить, то почему бы, действительно, Ему не сказать: иду приготовить? Или эти обители Col. 1814 есть, но их в то же время нужно приготовить? Ибо если бы их там не было, Он сказал бы: иду приготовить. И все же, поскольку эти обители уже есть, но существуют так, что их следует приготовить, Он идет приготовить их не так, как они уже есть. И вот когда Он пойдет и приготовит их, какими они еще только будут, Он, возвратившись, возьмет Своих к Себе, чтобы они были там, где и Он.

Каким же образом обители в доме Отца (не другие, а те же самые), с одной стороны, без сомнения, уже существуют и не требуют приготовления, а с другой стороны, еще не существуют и требуют приготовления? Каким образом мы можем воспринимать это, если не так же, как слова пророка, предрекающего в отношении Бога, что Он уже совершил то, что еще только случится? Ведь он не сказал: «Который совершит то, что свершится», — но сказал: «Который совершил то, что свершится» (ср. Ис. 45:11 LXX). Так вот, с одной стороны, Он совершил это, а с другой стороны, это еще только совершится. Ведь это не совершилось бы, если бы Он не совершил этого, и это не совершится, если Он не совершит. Так вот, Он совершил это, промышляя, а совершит, действуя. Таким же образом достаточно ясно указывает Евангелие, когда Он избрал учеников. Это случилось тогда, когда Он призвал их (см. Лк. 6:13). И все же апостол говорит: Он избрал нас прежде создания мира (ср. Еф. 1:4), — конечно же, предопределяя, а не призывая, а кого Он предопределил, тех и призвал (Рим. 8:30). Он избрал их, предопределяя прежде создания мира, избрал, призывая прежде завершения мира. Так и обители Он приготовил и приготовляет. Не иные, но те, что уже приготовил, приготовляет Тот, Кто совершил то, что совершено будет. Те, что приготовил, предопределяя, Он приготовляет, действуя. Так вот, они уже есть в предопределении; если бы не так, то Он сказал бы: «Пойду и приготовлю, то есть предопределю». Но поскольку они еще не существовали как содеянные, Он сказал: И когда я пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе (Ин. 14:3).

Однако в известной мере Он приготовлял обители, готовя обитателей для обителей. Ведь когда Он говорит: в доме Отца Моего обителей много, — что мы должны понимать под домом Бога, если не храм Божий? А что это такое, давайте спросим апостола, и он ответит: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы (1 Кор. 3:17). Это также Царство Божие, которое Сын передаст Отцу, отчего и говорит тот же апостол: Первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его, а затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу (1 Кор. 15:23—24). То есть тех, кого искупил кровью Своей, Он передаст пред взор Отцу Своему. Это и есть Царство Небесное, о котором сказано: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем. Доброе же семя — это сыны Царства, пусть и смешаны они сейчас с плевелами; пошлет в конце Царь Сам Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны. Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (см. Мф. 13:24, 38, 41, 43). Воссияет Царство в Царстве, когда Царство достигнет Царства, о чем мы теперь молимся, когда произносим: да приидет Царствие Твое (Мф. 6:10). (2) Итак, уже теперь оно называется Царством, но оно еще только созывается, ибо если бы оно не называлось Царством, то не было бы сказано: соберут из Царства Его все соблазны. Но это Царство пока еще не царствует. Поэтому оно уже является Царством так, что, когда все соблазны будут собраны из него, тогда оно и достигнет царствования, чтобы не только имя Царства иметь, но и иметь власть царствовать. Именно этому Царству, стоящему по правую руку, в конце будет сказано: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Col. 1815 Царство (Мф. 25:34), — то есть «вы, которые были Царством и не царствовали, приидите и царствуйте, чтобы тем, чем вы были в уповании своем, смогли стать наделе». Так вот, этот дом Божий, этот храм Божий, это Царство Божие и Царство Небесное пока еще только строится, пока еще только воздвигается, пока еще только приготовляется, пока еще только собирается. В нем будут обители, как их все еще приготовляет Господь; и в нем уже есть они, как Господь уже предвидел их.

Но что означает то, что Он пошел приготовить, если, очевидно, приготовлять Он должен был нас, чего Он не сделает, если оставит нас? Я понимаю это, Господи, насколько в моих силах. Конечно же, Ты указываешь на следующее: чтобы оказались приготовлены эти обители, праведный должен жить верою (ср. Рим. 1:17). Ибо тот, кто устранен от Господа телесно, должен жить верой, ибо через нее он готовится увидеть Его (ср. 2 Кор. 5:6—7). Ведь блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5:8). И: «верою очищает сердца их» (ср. Деян. 15:9). Одно можно прочитать в Евангелии, другое — в Деяниях апостолов. Вера же, которой очищаются сердца тех, которые Бога узрят, пока они еще далеки от Бога, — это вера в то, что невозможно видеть. Ведь если ты видишь, то это уже не вера (ср. 2 Кор. 5:7). Верующий старается заслужить, а узревший обретает награду.

Пусть же Господь уйдет и приготовит место; пусть уйдет, чтобы стать незримым, пусть скроется, чтобы в Него верили. Ибо тогда готовится место, когда мы верою живем. Пусть верующий жаждет обители небесной, чтобы через жажду обрести ее. Жажда в любви и есть приготовление? обители. Приготовь же, Господи, то, что Ты приготовляешь, ибо Ты приготовляешь нас для Себя и Себя приготовляешь для нас, потому что Ты приготовляешь место: для Себя в нас, а для нас в Тебе. Ведь Ты сказал: пребудьте во Мне, и Я в вас (Ин. 15:4). Насколько каждый будет сопричастен Тебе — один меньше, другой больше, — будет различие наград сообразно разнице заслуг. Будет множество обителей сообразно несходству обитателей, которые, однако, все будут жить в вечности и будут бесконечно блаженны.

Я иду не в другое место, но к Отцу, и за тем, чтобы приготовить место и для вас. Если бы это было не так, Я сказал бы вам. Почему не беру вас? это не потому, что у Отца нет обителей. Нет, у него обителей много. Я иду приготовить их для вас, как друг для друзей. И когда приготовлю, приду за вами и возьму вас с Собой, чтобы вы были там же, где Я. – Приготовлю т. е. дам время и способ Своим служением, Своей верностью приготовиться к наследию царства.

«Так теперь знаете, куда Я иду, и как вам придти ко Мне», прибавил Господь, желая того, чтобы сами они высказали, что у них на сердце, дабы разрешить их недоумения.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 212++

Однако разлука не будет долгой. Только что Иисус сказал Петру, что наступит время, когда тот сможет пойти туда же, куда и Он (Ин. 13:36). А теперь разъясняет всем ученикам, что уходит для того, чтобы приготовить для них место (2). А когда приготовит им место, позовёт их к Себе. Неоднократно на протяжении своего служения Иисус говорил о своём небесном происхождении. Вот почему он продолжает: «А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете» (4).

Это дом Отца, и Его Отец — по дару Его, наш Отец. Здесь мы в гостях, а на небе мы будем дома, в родном Отчем доме. Много обителей в нем, и каждый получит единственную свою, и самая прекрасная будет у того, кто больше возлюбил Бога. Много обителей в доме Отца, и это значит, что на небе хватит места для всех. Потому что сердце Божие — пространнее небес. Как уверяет нас Господь в истинности Своего обещания! «А если бы не так, Я сказал бы вам». Он заранее сказал о гонениях, о ненависти, о скорбях, которые предстоят верующим в Него. О кресте, который они должны понести. Но и о славе Креста. Он — не тот, кто пытается привлечь обещанием легкого пути. Он хочет сообщить нам Божественное величие. «Я иду приготовить место вам», — говорит Господь. Надо было, чтобы Он шел впереди всех. Небо не было бы приготовлено для нас, если бы не было в нем Христа.

В дому Отца Моего обители мнози суть (Лк. 16:9), так продолжает утешать опечалившихся учеников Своих Господь. На небе, в царстве вечнаго блаженства, куда Я иду теперь, достанет места и для вас, и для безчисленнаго множества других верных Моих последователей, сохраните лишь веру в Меня. А если бы не так, не сказал ли бы Я вам? Эти обители были доселе затворены от людей грехом. Но Я для того и иду с обожествленным, прославленным во Мне человеческим естеством к Отцу, чтобы отворить для людей двери небесных обителей; во мне первом человеческая природа примет участие в славе божественной, после же того все люди будут иметь доступ чрез Меня и во Мне к вечному блаженству. И когда пойду и приготовлю вам, место; прииду опять « возьму вас к Себе. Все время от вознесения Господа мыслится как один момент, не разделяется по периодам; вообще по вознесении Господа последует взятие учеников на небо. Оно предварнтся пришествием И. Христа к ним. Из дальнейших речей Господа (ср. 18 и д.) ясно открывается, что Он говорить здесь о духовном пришествии Своем к ученикам, о пришествии и обитании в них вместе с ниспосланием на них Духа Святаго.

«Многие обители у Бога, говорит св. Григорий Богослов Слово 33 пр. Евномиан, служащее предисловием к Богословию; в изд. 1843 ч. 2, лист 114. и всем им наполниться подобает, ничтоже бо всуе от Бога соделана»... Это суть, продолжает он, успокоение и слава, предназначенные блаженным. Слова: «в дому Отца Моего обители многи суть» св. Иоанн Златоуст Бесед. на Ин. 73 ч. 2, стр. 335–336. и блаженный Феофилакт Болгарский (in loco) связуют по мысли со словами Господа главы 13:36, сказанными Им Петру: «аможе Аз иду, не можеши ныне по Мне ити: последи же по Мне идеши». Петр выделился среди учеников своею горячностью и Господь остановил его, указуя, что он лишь позже (а не ныне) может приити к Господу, но дабы другие ученики не подумали, что одному Петру предрекает Господь о том, что он приидет к Нему, то Господь и глаголет о многих обителях в доме Отца, кои ожидают удостоенных блаженства, как светлый пир в притче (Мф. 22) ожидал званых.

Мы должны необходимо оговорить, что пунктуация в стихе 2 между словами «вам» и «иду» не во всех списках и изданиях одинакова. В греческой Библии изд. Св. Синода 1821 и Норовском Нов. Завете 1861 стоит точка на верху строки (заменяемая у нас двоеточием) и сему следует наш русский текст Нового Завета, и, по-видимому, таков был и список, лежавший перед св. Иоанном Златоустом (бесед на Ин. 73 ч. 2, стр. 335–336) Такова и пунктуация в Славянск. Синод. издании благовестника св. Феофилакта 1748 года. Посему св. Иоанн Златоуст и говорит: «Там весьма много обителей и нельзя сказать, чтобы нужно было приготовлять их ... (и далее) «Я столько забочусь, глаголет Господь, об этом, что уже приготовил бы это место, если бы издавна оно не было уготовано для вас. Этим Господь показывает, что они должны вполне надеяться и уповать на Него». Посему надо иметь в виду, что с этой пунктуацией, о которой мы говорим, вся вторая половина 2-го стиха и весь 3-й стих представляют собой условное предложение, в котором руководящая мысль та, что Господу не нужно приуготовлять обители, ибо они готовы, иначе Он сказал бы: Я пойду приготовлю….

Но в некоторых изданиях, начиная с нашего Славянского, после слова «вам» поставлена полная точка, и с этой пунктуацией, принятой почти всеми западными переводами Biblia Sacra ставит точку и даже начинает стих 3-й словами, которые у нас во 2-м стихе. «Иду уготовати место вам». И Саси переводит, хотя не с тою же пунктуациею, но с тем же смыслом. Такой смысл дает и франц. реформ. Библия 1731 (La Науе)., соединяется совсем другая мысль о том, что приуготовление обителей совершается Господом Его страданиями и славным Воскресением. И эта мысль не заключает в себе ничего могущего быть названным неправильным, но мы предпочитаем держаться мнения Иоанна Златоуста по весьма важной причине, независимо от авторитета сего святого мужа. Обители Господни, о которых говорит Господь, суть слава и покой и блаженство, присущие счастью быть признанными чадами Божиими, как говорит Григорий Богослов (см. выше). Сии обители существовали от века, ибо Бог есть любовь и мир и покой и счастье и радость. Посему Господь Своими страданиями и смертью и славным воскресением приуготовляет не самые обители, существовавшие от века (в дому Отца Моего обители многи суть), а приуготовляет достойных обитателей для сих обителей, очищает и возвышает и просветляет человека, делая его достойным к восприятию в сии Божии обители. Обители небесные суть творение Бога Творца, во святой Троице покланяемого; спасение же человечества, по премудрости и любви Триединого Бога совершаемое, совершалось в частности действием Бога, во второй Ипостаси являемого и принявшего плоть человеческую, в которой и с которой Он страдал и воскрес. Посему, памятуя, что Господь Иисус «всего человека сотворил здрава» Ин. 7:23., и что «Прииде Сын человеческий взыскати и спасти погибшего» Мф. 18:11., – мы останавливаемся на мысли, выраженной св. Иоанном Златоустом о 2 и 3 стихе Ин. ХIV, что слова Господа имеют такое значение, что если бы не было у Отца Моего многих обителей, то Я бы сказал вам, Я иду приготовить место вам, но это не нужно, эти обители суть ныне у Отца Моего. А в сих обителях, когда вы будете, то «идеже есмь Аз и вы будете». Таким образом Господь раскрывал ученикам вечную благость Творца, от века приуготовлявшего вечное место успокоения тем, кто верою и любовью сподобятся быть воспринятыми в общение с Сыном Божиим, приуготовлявшим во плоти спасение человека и омывшим его кровью Своею, дабы заслугами Его, Бога, человек сподобился быть усыновленным Богом и стать соучастником вечного блаженства.

«Да не смущается сердце ваше, – глаголал Милосердый, – веруйте в Бога и в Мя веруйте///»; а обителей много у Отца Моего.

И тут вспоминается 42-й псалом: «Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои» (Пс. 42:3).

Об этих обителях, в которые ведут свет и истина, идет речь в Евангелии от Иоанна И здесь употреблен тот же глагол «вести», что и в 42-м псалме, в том самом месте, где речь идет об обителях, в которые ведут свет и истина. Этот же глагол употреблен и в 18-м стихе пролога Евангелия от Иоанна: «Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». В Синодальном переводе здесь употреблен глагол «являть», но греческое слово ἐξηγήσατο можно перевести и как «показал», и как «объяснил». Однако есть у этого глагола еще одно значение, от которого переводчики почему-то отказались, посчитав его, видимо, слишком буквальным, — «привел».

Если взять этот вариант перевода, можно сказать: «Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он привел». Привел куда? Разумеется, к Отцу. И тогда оказывается, что стих из 42-го псалма, с которого начинается 14-я глава четвертого Евангелия, становится ключом ко всему этому размышлению в Евангелии от Иоанна. Итак, Иисус идет к Отцу Сам и ведет к Нему тех, кто Ему доверился, ухватился за Него, как за скалу, тех, кто почувствовал в Нем свою опору. Вот что значит слово «вера».

Обращаясь опять к вопросу об отшествии Своем из этого мира и желая, чтобы Апостолы догадались, наконец, куда Он идет, Иисус сказал им: «Куда со временем пойдет за Мной Петр, пойдете и вы все; всем вам найдется место в доме Отца Моего, ибо в доме Отца Моего обителей много

Веруйте в Бога и в Мя веруйте…

Обителей этих достаточно для того, чтобы поместить вас всех, которые всегда будете с Нами.

Аще ли же ни, рекл бых вам: иду уготовати место вам

Если бы не было там много обителей, то Я сказал бы вам, что иду приготовить место обители для вас, как своих, и, конечно, Я прежде всего позаботился бы о том, чтобы и вы были там, где Я. И прежде еще Иисус Христос сказал ученикам: «идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет» (Ин. 12:26).

Обетование славы Уход (ст. 2) - об этом стихи 4-17.

Возвращение (ст. 3) - об этом стихи 18-24.

Еще немного и жизнь учеников круто изменится. Всё должно рухнуть. В таком случае может пошатнуться вера (в Иисуса и Бога). Иногда приходится верить в то, что доказать невозможно; принимать, не понимая.

Во мраке людям может помочь только вера в любовь, и в ней - смысл.

Мы можем уповать на благость Бога, так как у нас есть доказательство Его благости: Он отдал себя за нас (и воскрес).

Дом Отца - Небо.

«Обители»? Жилище, комната.

1. У иудеев, в «Книге тайн Еноха»: небо - дворец со множеством комнат, для добрых и плохих.

2. Слово μονή - стадии на пути, то есть душа проходит путь, развитие.

У Оригена: сначала душа идет в рай (на земле). Там - подготовка, затем воздух, затем μοναι (стадии, сферы, небеса), затем Небесное Царство.

Так душа проходит путь Иисуса (который «прошел небеса» - Евр. 4:14).

3. Ириней говорит о зерне: одно приносит плод во 100 крат, другое - 60, третье - 30 (Мф. 13:8). Разная плодотворность, разные награды. Одним - с Богом, другим - до уровня рая, третьим - в «городе».

4. Климент Александрийский: степени славы, наград пропорционально достижениям святости.

Это похоже на мысль о чистилище (также - мытарства). Но: сравни притчу о работниках, в первый и одиннадцатый час (награда одинаковая).

Можно объяснить проще: обителей много, места хватит всем! На земле тесно, в небе - нет (в сердце Отца).

Веруйте, не бойтесь, дверь для вас будет открыта.

Говоря о том, что Он приготовит место, Иисус намекает на предстоящие гонения и ненависть, но и на конечную славу в пути.

Он идет приготовишь - предтеча. Мы - за Ним. (В войске - разведчик, во флоте - лоцман.)

Уходит и приходит - обетование Второго пришествия. Обычно мы либо совсем об этом не думаем, либо только об этом и думаем.

Мы не знаем, когда и как произойдет Второе пришествие. Но ясно: история к чему-то движется и будет завершена.

Конец истории и будет торжеством Иисуса (и поражением греховного мира).

«...чтобы и вы были, где Я». Где именно? Зачем гадать? Достаточно знать, что будем с Ним. Здесь, на земле, наша связь с Ним туманна, требует нашей личной ответственности за себя. Там - лицом к лицу. Иногда это состояние «с Ним» мы явственно ощущаем и здесь.

Фраза «в доме Отца Моего обителей много» может толковаться по-разному. Некоторые комментаторы видят в них простое указание на то, что в Царстве Небесном достаточно места для каждого, кто сможет в него войти. Однако, начиная с Иринея Лионского , в святоотеческой традиции укрепилось мнение о том, что под «многими обителями» понимаются разные степени блаженства, подобно тому, как в духовной жизни люди достигают разных степеней совершенства, и одни приносят плод во сто крат, другие в шестьдесят, третьи в тридцать; при этом и те, и другие, и третьи будут созерцать Бога.

Грамматическая конструкция фразы, следующей за словами о многих обителях, достаточно сложна для понимания. В современном критическом издании Нового Завета, в соответствии с наиболее авторитетными рукописями, фразу разбивает на две половины частица «что» (ὅτι); кроме того, в конце фразы ставится вопросительный знак. В результате мы имеем следующее чтение: «А если нет, разве Я сказал бы вам, что иду приготовить место вам?». Златоуст так перефразирует слова Иисуса: «Там весьма много обителей, и нельзя сказать, чтобы нужно было приготовлять их… Я… приготовил бы это место, если бы издавна он не было уготовано для вас».

Тем не менее, следующая фраза говорит именно о том, что Иисус идет к Отцу, чтобы приготовить место ученикам, а когда приготовит его, вернется к ним, чтобы взять их с Собой. О чем здесь идет речь? О Его воскресении? О Его втором пришествии? О том, что ученикам суждено прийти туда же, куда и Он, пройдя тем же путем, что Он: путем страдания и смерти? Все три варианта ответа имеют косвенные подтверждения в Евангелии.

О том, что Иисус скоро вернется, Он скажет еще не один раз в Своей прощальной беседе с учениками: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня» (Ин. 14:18–19); «Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам» (Ин. 14:28); «Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня… Вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять… и в тот день вы не спросите Меня ни о чем» (Ин. 16:16, 22–23). Во всех этих случаях Иисус говорит о Своем воскресении.

О Своем втором пришествии Иисус также неоднократно говорил ученикам в последние дни перед арестом, в частности, в беседе на горе Елеонской, подробно изложенной у Матфея (Мф. 24:3–44). На Тайной вечере Иисус говорит ученикам: «Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Мф. 26:29). Под «тем днем» в данном случае понимается не воскресение Иисуса, а Его пребывание в доме Отца – там, где обителей много и куда Он обещал взять Своих учеников.

 Такое решительное предсказание такого великого падения самому Петру, по необходимости, заставляло предполагать о предстоящей великой опасности. Таинственное указание на сатану, с его ужасным прошением и страшным веялом, располагало учеников, и без того печальных, еще к большему смущению. Оставить их в последние минуты Свои такими немирными, без твердого якоря надежды перед восстающей бурей сомнений, соблазнов и страха — было бы тяжело для сердца и не Иисусова. Надлежало открыть все сокровища любви и утешений — и они открылись!..

  «Да не смущается сердце ваше, — так начал Господь тайноводствовать учеников, — веруйте в Бога и в Мя веруйте. В дому Отца Моего обители многи суть: аще ли же ни, рекл бых вам: иду уготовати место вам. И аще уготовлю место вам, паки прииду и поиму вы к Себе, да идеже есмь Аз и вы будете.

  И аможе Аз иду, — присовокупил Господь, как бы желая обнаружить, куда простирается знание и незнание учеников, — весте и путь (коим иду и коим вам некогда надобно будет идти) весте».

  И действительно, после всего, что в разные времена и особенно теперь сказано было об отшествии к Отцу, после сообщения Тела и Крови, преподанных в снедь и оставленных на память о Себе трудно было не иметь вовсе понятия об этом пути. Но предрассудок иудейский о земном царстве и бессмертии Мессии стоял стеной перед очами учеников и заграждал от них самые близкие и величественные виды благодатного Царствия Божьего, утверждаемого крестной смертью его Основателя. Думали, конечно, что Учитель должен куда-то от них отойти: сделает это — принужденный к тому врагами, среди величайших опасностей; может быть, даже будет восхищен на какое-то время туда, откуда пришел, — к Отцу; но нисколько не думали о смерти и кресте в том виде, как они на другой день последовали.

Когда Господь высказал апостолам, что Он оставляет их и уходит от них (33 ст.) и что ап. Петр отречется от Него (38 ст,). то это конечно не могло не смутить и не опечалить их. Если и такой ревностный апостол отречется, то естественно было и прочим апостолам ожидать для себя великой опасности, и вот Господь ободряет и успокаивает их—да не смущается сердце ваше, — успокоивает тем, что но времени Он явится к ним и возьмет их к Себе,—приду опять (паки) и возьму вас (поиму вы) к Себе. Это Господь и высказывает в приведенных словах. Веруйте в Бога и в Меня веруйте. Здесь разумеется не вообще вера, какую имели апостолы, а доверие к истине того, что говорит и имеет сказать им Господь о Своем отшествии к Отцу и взятии их к Себе, т. е. веруйте в Бога, у Котораго готовы для вас небесныя обители,—райское блаженство, и в Меня, Который готов сделать все, чтобы привести вас в сии обители: в доме Отца Моего и пр. В доме Отца Моего обителей много. Здесь речь иносказательная: образ взят или от царскаго дворца, в котором много покоев, илп от храма Иерусалимскаго, как дома Отца небеснаго на земле (Ин. 2:16), в пристройках котораго находилось много отдельных помещений. А если бы не так (аще ли же ни), Я сказал бы (рекл бых) вам и пр. Эти слова Господь прибавляет для подтверждения сказаннаго, или как бы так говорит Он ими: «вы можете Мне верить, потому что Я сказал бы вам, если бы было не так». Я иду приготовить (уготовати) место вам. Этими словами Господь под- тиерждает сказанное Им, что на небе, в доме Отца Его, много обителей, и вместе с тем указывает, что отшествие Его необходимо, чтобы ученики Его затем могли последовать за Ним в эти обители. И Господь имел уготовать у Отца небеснаго место Своим последователям: во 1-х, посредством Своей искупительной смерти, которою разрушена преграда между небом и землею, во 2-х, посредством Своего воскресения, в котором Он победил последняго врага, смерть, и в 3-х, посредством Своего вознесения на небо, вследствие котораго Он и по человечеству возсел одесную славы Своего Отца, и таким образом возвысил и человеческую природу в состояние Божественной славы. Когда приготовлю вам место, приду и возьму вас (пойму вы). Под пришествием Христовым здесь разумеется духовное таинственное общение и единение Его с апостолами и вообще со всеми верующими, которое началось со времени вознесения Господа не небо, и излияния на них Духа Святаго (ст. 17 и 18); под взятием же апостолов Господом к Себе разумеется отшествие каждаго из них, но совершении предназначеннаго им дела, от земли, г. е. смерть их, за которою последует исполнение дальнейших слов Господа: чтобы и вы были, где Я (идеже есмь Аз, и вы будете).- Этого ждем и мы, верующие во Христа Спасителя, по слову Его апостола: придет время, Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде, потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках, в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1 Фес. 4:16—17).

Не смущайтесь этими трудными для вас обстоятельствами: веруйте только в Бога и в Меня. Вас будут гнать в этом грешном мире после Меня, водить вас по судищам, призывать в темницы, убивать вас – но не смущайтесь: если оставите этот мир, так не благоприятствующий вам, вас примем Мы с Отцем в другой, лучший, небесный мир, в дом Отца Моего: там много обителей, не будете там в тесноте, как здесь.

Второе утешение есть утешение в эсхатологическом уповании. Эти два стиха пунктируются по-разному и часто неудачно. Ясно одно: «В доме Отца Моего обителей много» (ст. 2а). Господь идет приготовить в них место и для учеников, и, когда Он приготовит и возвратится, Он возьмет их к себе, «чтобы где Я – и вы были» (ст. 2b-3). От общего утешения верой в Бога и в Него Господь переходит здесь к утешению эсхатологическому. Его возвращение естественно мыслится как возвращение в эсхатологию. Но Господь не задерживается и на этом эсхатологическом утешении.

– В доме Отца Моего комнат много – Как Храм часто назывался домом Божьим, так и небеса в древности понимались людьми как некое огромное здание с многочисленными покоями, предназначенными для проживания и отдыха праведных. Так, например, описываются небесные чертоги в 1-й книге Еноха. Поскольку греческое слово «монэ́» в светском языке имело значение «временная остановка; станция; место на постоялом дворе», некоторые толкователи, особенно в древние времена, полагали, что речь идет о том, что достижение жизни на небесах предполагает некоторые этапы, стадии развития и продвижения. Но вряд ли такое толкование верно, ведь это слово происходит от глагола «ме́но», а его Иоанн употребляет часто и всегда в значении «быть, пребывать» с оттенком постоянства. Следовательно, речь идет не о временных жилищах, но о постоянных, как и в еврейской апокалиптической литературе. Смысл, скорее всего, достаточно прост: ученикам не следует бояться, потому что у Бога много места, где они будут жить в мире и безопасности вместе с Богом.

Будь не так, разве Я бы сказал вам, что иду приготовить вам место? – Смысл этого отрывка может быть разным в зависимости от постановки знаков препинания и значения подчинительного союза («что» или «потому что»): а) «Будь не так, Я бы это сказал. Я иду приготовить вам место»; б) «Будь не так, Я бы сказал, что иду приготовить вам место»; в) «Будь не так, разве Я бы сказал, что Я иду приготовить вам место?»; г) «Будь не так, Я бы сказал, потому что Я иду приготовить вам место». Здесь, вероятно, метафора гостиницы, в которой бронируются комнаты. «Господь... явился нашим предтечей на небе (Евр. 6:20), открыл нам путь в царство небесное»¹.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 347++

Слова Господа Иисуса Христа о предстоящей разлуке с учениками и об отречении от Него Петра смутили апостолов. И так как смущение апостолов покоилось на недостаточно ясном понимании ими смысла и значения предстоящих Христу страданий и смерти, то Спаситель объясняет апостолам, что Он идет предстоящим Ему путем страданий, смерти и Воскресения к Богу Отцу, в доме Которого много обителей; про этот путь к Богу Отцу Христос уже не раз говорил апостолам, и они должны знать Его; этим же путем в обители Отца Небесного, по стопам Христа, должны идти и апостолы и вообще все верующие в Него.

В доме Отца Моего. Метафорическое название небес. См. статью "Небеса".

обителей много. Здесь имеется в виду, что на небесах достаточно места для бесконечного множества людей. Хотя узок путь и тесны врата, ведущие в вечную жизнь (Мф. 7:14), справедливо и то, что число детей Авраамовых равно числу песчинок на морском берегу и звезд на небе (Быт. 22:17), и они составляют "великое множество людей, которого никто не мог перечесть" (Откр. 7:9).

приготовить место вам. Христос приготавливает место на небесах для Своих, в то время как на земле Святой Дух приготавливает избранных для уготованной им участи.

Это обличение Господом Петра увеличило смущение учеников. Спаситель, читая тайные мысли их, ясно видел, что апостолы нуждаются в утешении и укреплении не только ввиду наступающих событий, но и в дальнейшей судьбе своей, по отшествии Его из мира. Обильный источник духовного утешения и ободрения он указывает им в вере в Бога отца небесного и себя: да не смущается сердце ваше: веруйте в Бога и в Мя веруйте, – «вера в Меня и в отца сильнее угрожающих вам бедствий; она не допустит, чтобы какое-либо несчастие одолело вас». Святые апостолы должны были укрепляться в предстоящих им испытаниях верою в Спасительный Промысл Божий, который не оставит их без помощи и поддержки на трудном жизненном пути, и особенно в подвигах великого призвания их. Как искусный Kopмчий, Господь утешает своих учеников среди ожидающих их бурь и волнений житейского моря надеждою на тихую пристань в доме отца небесного. Замечание Господа о том, что ученики не могут прийти туда, куда он идет (Ин. 13:33), и что пойдет за ним после Петр (ст. 36), могло, по выражению святителя Иоанна Златоуста, возбудить мысль, будто «ему одному (т. е. Петру) дано обещание» сопребывания с Учителем. Отвечая на скорбные мысли и чувства своих присных Спаситель успокаивает их утешительным откровением: в дому Отца Моего обители многи суть: аще ли же ни, рекл бых вам, – иду уготовати место вам. И аще уготовлю место вам, паки nрииду и поиму вы к Себе, да идеже есмь Аз, и вы будете. « небесных обителей много, – как бы так говорит Господь, – я, Учитель ваш и искупитель, иду открыть вам путь к ним, – туда, куда еще никто из людей не достигал. Для того я и пришел на землю, за тем иду теперь к пославшему Меня отцу небесному, чтобы ходатайствовать за вас и привести вас в вечные обители. и вот, когда, совершив дело искупления, приготовлю вас для этих обителей, тогда возьму вас к себе и вы будете там, где я, – в блаженном созерцании превечной славы Моей, славы, как Единородного Сына, сущаго в лоне Отчи» (Ин. 1:18).

Смущенных и испуганных Его словами учеников Господь торжественно призывает к вере: «Веруйте в Бога и в Меня веруйте» (Ин. 14:1) – как единственному средству преодолеть печаль и правильно осмыслить грядущие испытания и разлуку. Господь призывает принять Его как единственный путь спасения, единственный путь к Отцу: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6).