Евангелие от Иоанна, Глава 14, стих 2. Толкования стиха

Стих 1
Стих 3

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

Господь рек: В дому Отца Моего обители многи суть: аще ли же ни, рекл бых вам: иду уготовати место вам (Ин. 14:2), — чем довольно показал, что есть уже там многие обители, и нет нужды какую-либо готовить. Но Он же глаголет: И аще пойду и уготовлю место вам, паки прииду и пойму вы к Себе, да, идеже есмь Аз, и вы будете (там же, ст. 3). Каким образом Он идет и готовит место, если уже есть многие обители? Каким образом они в дому Отца уже существуют, как не требующие уготовления, и еще не существуют, потому что должны быть уготовлены? Как думать о сем, если не так же, как об изречении пророка, который называет Бога сотворившим будущее? Ибо не говорит пророк: «имеющий сотворить грядущая», но: сотворивый грядущая (Ис. 45:11). Сотворил предопределением, а имеет сотворить совершением. Так и обители уготовал и готовит, и те же самые, какие уготовал, готовит Тот, Кто сотворил грядущая: уготовил предопределением, готовит совершением. Итак, они уже существуют в предопределении, а если бы не были, то сказал бы: пойду и уготовлю, то есть предназначу. Но как их нет еще в совершении, то говорит: И аще пойду и уготоваю место вам, паки прииду и пойму вы к Себе.

Готовит же некоторым образом обители, обителям уготовляя обитателей. Ибо в словах Его в дому Отца Моего обители многи суть, что будем разуметь под именем дома Божия, как не храм Божий? Что же храм, спросим о том апостола, и он скажет: Храм бо Божий свят есть, иже есте вы (1 Кор. 3:17). Это есть и Царство Божие, которое Сын предаст Отцу (1 Кор. 15:24). Это Царство Небесное. Уже и ныне это Царством называется, хотя еще созывается. Еще не царствует сие Царство, но, наконец, будет сказано ему: Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте Царство (Мф. 25:34), то есть вы которые были Царством и не царствовали, приидите, царствуйте, дабы чем были в надежде, могли быть на самом деле. Итак, сей дом Божий, этот храм Божий, это Царство Божие и Царство Небесное еще созидается, еще устраивается, готовится, собирается. В нем обители будут, потому что еще готовит их Господь; в нем уже есть они, поелику уже предназначил их Господь. Но как это отошел Он для уготовления, когда нас самих уготовлял; а сего не будет, если оставит нас? Уразумеваю, Господи, как могу: Ты, конечно, означаешь то, что, дабы уготовились оные обители, праведник должен жить верою (Рим. 1:17). Ибо кто отходит (странствует) от Господа (2 Кор. 5:9), имеет нужду жить по вере и верою уготовляется к ведению. Блажени, сказано, чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5:8), и еще: Верою очищает сердца их (Деян. 15:9). А вера, коею очищаются сердца имеющих зреть Бога, пока они странствуют, относится к тому, чего не видим; ибо если видим, то нет веры. Верующий собирает заслугу, видящий получает награду. Да идет убо Господь и уготовит место; да идет, чтобы не было видения, да сокроется, чтобы было верование. Ибо уготовляется место по той мере, как мы проводим жизнь по вере. Будем желать Того, в Кого веруем, чтобы иметь, Кого желаем: желание любления есть уготовление селения (обители). Так, Господи, уготовляй, что уготовляешь; ибо Ты уготовляешь нас Себе и Себя нам, уготовляя место Себе в нас и в Себе нам, как и рек Ты: Будите во Мне, и Аз в вас (Ин. 15:4). В том будет состоять различие наград по различию заслуг, что один причастен Тебя более, другой менее; в этом будет состоять множество обителей по разнообразию обитателей, и притом всех там живущих вечно и блаженствующих бесконечно.


Источник

Из 68-го Трактата на Евангелие Иоанна (сокращ.). //Матвей Васильевич Барсов. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Четвероевангелия.Том II

***

Но что подтверждает то, что следует далее: в доме Отца Моего обителей много, — если не то, что они боялись за себя? Отчего и должны были услышать: да не смущается сердце ваше. Ведь кто из них не боялся, когда Петру было сказано, наиболее верному и твердому: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды (Ин. 13:38)? И вот, боясь утратить Его, они справедливо смутились.

Но когда услышали: в доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я Сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам», — они оставили смущение, зная и веруя, что после угроз искушений будут жить они вместе со Христом у Бога. Ибо даже если один сильнее другого, один разумнее другого, один праведнее другого, один благочестивее другого, в доме Отца Моего обителей много, поэтому никто из них не останется вне того дома, где каждый по заслугам своим получит обитель. В самом деле, у всех был равный динарий, который повелел хозяин дома дать тем, кто трудился в его винограднике, и не различались в этом динарии те, кто трудился меньше и кто больше (ср. Мф. 20:9). Конечно же, в этом динарии указывалось на вечную жизнь, где никто не живет дольше другого, ибо в вечности нет различия в сроках жизни.

Но множество обителей указывает на разные степени наград в единой вечной жизни. В самом деле, иная слава солнца, иная слава луны, иная слава звезд, и звезда от звезды разнится в славе, так и при воскресении мертвых (1 Кор. 15:41—42). Святые, подобно звездам на небе, получают в Царстве Небесном разные обители разной яркости, однако ввиду одного динария никто не будет отделен от Царства. Итак, да будет Бог все во всем (1 Кор. 15:28), чтобы, поскольку Бог есть любовь (1 Ин. 4:8), посредством любви сделалось так, чтобы принадлежащее одному было общим для всех. Ибо всякий, любя в другом то, чем он сам не обладает, также имеет это. Поэтому да не будет зависти по поводу неравной яркости, ибо будет царствовать во всех единство любви.

Поэтому должны отвергаться в христианском сердце суждения тех, которые Col. 1813 полагают, будто потому Сказано о существовании многих обителей, что будет какое-то место вне Царства Небесного, где будут пребывать те невинные блаженные люди, которые уйдут из этой жизни без Крещения, ибо без него они не могут войти в Царство Небесное. Вера в подобное — не вера, поскольку не является истинной и кафолической верой. О, глупые и ослепленные плотскими помыслами люди! Вы достойны были бы осуждения, даже если бы отлучили от Царства Небесного (я не говорю Петра и Павла или кого-то из апостолов) самого малого ребенка, принявшего Крещение; так неужели вы думаете, что вы недостойны осуждения, когда отделяете от него То есть от Царства Небесного. — Пер. дом Бога Отца? Ведь не сказал Господь: «Во всем мире, или во всем сотворенном, или в вечной жизни, или в вечном блаженстве обителей много». Но Он сказал: в доме Отца Моего обителей много . Разве это не тот дом, где мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный (2 Кор. 5:1)? Разве это не тот дом, по поводу которого мы поем Господу: «блаженны живущие в доме Твоем, во веки вечные будут славить Тебя» (ср. Пс. 83:5). Так неужели вы осмелитесь не дом всякого крещеного брата, но дом Самого Бога Отца, Которому все мы как братья говорим: Отче наш, сущий на небесах! (Мф. 6:9), — отделять от Царства Небесного или так разделять дом Отца, будто какие-то его обители находятся в Царстве Небесном, а какие-то — вне Царства Небесного? Отнюдь! Да не пожелают пусть те, которые хотят жить в Царстве Небесном, пребывать вместе с вами в этой глупости! Да не будет так, говорю я, чтобы дом царствующих братьев был где- то, кроме как в Царстве, и чтобы часть этого Царского дома была вне Царства.


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 67. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.346-348

***

Мы сознаем, возлюбленные братья, долг свой перед вами и должны теперь растолковать вам, каким образом можно уразуметь, что нет противоречия между двумя высказываниями Господа. Он сначала сказал: в доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам» (Ин. 14:2), посредством чего Он достаточно ясно показал, что сказал им это потому, что там уже есть множество обителей и нет необходимости что-то приготовлять; а потом еще сказал: И когда я пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я (Ин. 14:3). Каким образом Он пойдет и приготовит место, если уже есть много обителей? А если бы это было не так, то Он сказал бы: иду приготовить. Ведь если еще только требовалось приготовить, то почему бы, действительно, Ему не сказать: иду приготовить? Или эти обители Col. 1814 есть, но их в то же время нужно приготовить? Ибо если бы их там не было, Он сказал бы: иду приготовить. И все же, поскольку эти обители уже есть, но существуют так, что их следует приготовить, Он идет приготовить их не так, как они уже есть. И вот когда Он пойдет и приготовит их, какими они еще только будут, Он, возвратившись, возьмет Своих к Себе, чтобы они были там, где и Он.

Каким же образом обители в доме Отца (не другие, а те же самые), с одной стороны, без сомнения, уже существуют и не требуют приготовления, а с другой стороны, еще не существуют и требуют приготовления? Каким образом мы можем воспринимать это, если не так же, как слова пророка, предрекающего в отношении Бога, что Он уже совершил то, что еще только случится? Ведь он не сказал: «Который совершит то, что свершится», — но сказал: «Который совершил то, что свершится» (ср. Ис. 45:11 LXX). Так вот, с одной стороны, Он совершил это, а с другой стороны, это еще только совершится. Ведь это не совершилось бы, если бы Он не совершил этого, и это не совершится, если Он не совершит. Так вот, Он совершил это, промышляя, а совершит, действуя. Таким же образом достаточно ясно указывает Евангелие, когда Он избрал учеников. Это случилось тогда, когда Он призвал их (см. Лк. 6:13). И все же апостол говорит: Он избрал нас прежде создания мира (ср. Еф. 1:4), — конечно же, предопределяя, а не призывая, а кого Он предопределил, тех и призвал (Рим. 8:30). Он избрал их, предопределяя прежде создания мира, избрал, призывая прежде завершения мира. Так и обители Он приготовил и приготовляет. Не иные, но те, что уже приготовил, приготовляет Тот, Кто совершил то, что совершено будет. Те, что приготовил, предопределяя, Он приготовляет, действуя. Так вот, они уже есть в предопределении; если бы не так, то Он сказал бы: «Пойду и приготовлю, то есть предопределю». Но поскольку они еще не существовали как содеянные, Он сказал: И когда я пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе (Ин. 14:3).

Однако в известной мере Он приготовлял обители, готовя обитателей для обителей. Ведь когда Он говорит: в доме Отца Моего обителей много, — что мы должны понимать под домом Бога, если не храм Божий? А что это такое, давайте спросим апостола, и он ответит: ибо храм Божий свят; а этот храмвы (1 Кор. 3:17). Это также Царство Божие, которое Сын передаст Отцу, отчего и говорит тот же апостол: Первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его, а затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу (1 Кор. 15:23—24). То есть тех, кого искупил кровью Своей, Он передаст пред взор Отцу Своему. Это и есть Царство Небесное, о котором сказано: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем. Доброе же семя — это сыны Царства, пусть и смешаны они сейчас с плевелами; пошлет в конце Царь Сам Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны. Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (см. Мф. 13:24, 38, 41, 43). Воссияет Царство в Царстве, когда Царство достигнет Царства, о чем мы теперь молимся, когда произносим: да приидет Царствие Твое (Мф. 6:10). (2) Итак, уже теперь оно называется Царством, но оно еще только созывается, ибо если бы оно не называлось Царством, то не было бы сказано: соберут из Царства Его все соблазны. Но это Царство пока еще не царствует. Поэтому оно уже является Царством так, что, когда все соблазны будут собраны из него, тогда оно и достигнет царствования, чтобы не только имя Царства иметь, но и иметь власть царствовать. Именно этому Царству, стоящему по правую руку, в конце будет сказано: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Col. 1815 Царство (Мф. 25:34), — то есть «вы, которые были Царством и не царствовали, приидите и царствуйте, чтобы тем, чем вы были в уповании своем, смогли стать наделе». Так вот, этот дом Божий, этот храм Божий, это Царство Божие и Царство Небесное пока еще только строится, пока еще только воздвигается, пока еще только приготовляется, пока еще только собирается. В нем будут обители, как их все еще приготовляет Господь; и в нем уже есть они, как Господь уже предвидел их.

Но что означает то, что Он пошел приготовить, если, очевидно, приготовлять Он должен был нас, чего Он не сделает, если оставит нас? Я понимаю это, Господи, насколько в моих силах. Конечно же, Ты указываешь на следующее: чтобы оказались приготовлены эти обители, праведный должен жить верою (ср. Рим. 1:17). Ибо тот, кто устранен от Господа телесно, должен жить верой, ибо через нее он готовится увидеть Его (ср. 2 Кор. 5:6—7). Ведь блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5:8). И: «верою очищает сердца их» (ср. Деян. 15:9). Одно можно прочитать в Евангелии, другое — в Деяниях апостолов. Вера же, которой очищаются сердца тех, которые Бога узрят, пока они еще далеки от Бога, — это вера в то, что невозможно видеть. Ведь если ты видишь, то это уже не вера (ср. 2 Кор. 5:7). Верующий старается заслужить, а узревший обретает награду.

Пусть же Господь уйдет и приготовит место; пусть уйдет, чтобы стать незримым, пусть скроется, чтобы в Него верили. Ибо тогда готовится место, когда мы верою живем. Пусть верующий жаждет обители небесной, чтобы через жажду обрести ее. Жажда в любви и есть приготовление? обители. Приготовь же, Господи, то, что Ты приготовляешь, ибо Ты приготовляешь нас для Себя и Себя приготовляешь для нас, потому что Ты приготовляешь место: для Себя в нас, а для нас в Тебе. Ведь Ты сказал: пребудьте во Мне, и Я в вас (Ин. 15:4). Насколько каждый будет сопричастен Тебе — один меньше, другой больше, — будет различие наград сообразно разнице заслуг. Будет множество обителей сообразно несходству обитателей, которые, однако, все будут жить в вечности и будут бесконечно блаженны.


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 68. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.350-354


Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

Господь обещает им, когда придет для того время, взять их к Себе в вечные обители Отца Своего Небесного.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

Об избранных в Евангелии говорится: «В доме Отца Моего обителей много» (Ин. 14:2). Если бы все праведные во блаженной вечности имели равное воздаяние, то там была бы одна обитель, а не много. Много же их оттого, что праведники будут размещены в них по своему чину, чтобы они могли вместе радоваться о своей праведности. А то, что живущие во многих обителях все получат по динарию (Ср. Мф. 2:1-16), означает, что блаженство одно и все, кто будет там, обретут его. Но одно и то же воздаяние имеет разную меру за разные дела. Что же до грешников, то о дне судном Господь изрек: «Тогда Я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их» (Мф. 13:30). Это значит, что жнецы, ангелы, свяжут грешников в их муках с подобными им грешниками: гордецов с гордецами, блудников с блудниками, сребролюбцев со сребролюбцами, лжецов со лжецами, завистников с завистниками, неверующих с неверующими — и все будут брошены ангелами в места мучений и будут гореть там.

Источник

"Эвергетин". Т. 1 (1), гл. 11, Из Григория Двоеслова

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

43. Царствие небесное подобно скинии богозданной; ибо и оно в будущем веке, подобно Моисеевой будет иметь две завесы, – из коих в первую внидут все освященные благодатью, – во вторую же только совершеннейшие. 44. Многими обителями назвал Спаситель различные степени тамошнего состояния. Царствие одно, но многие имеет внутри (себя) различия, по различию имеющих внити в него в добродетели и ведении, и в мере обóжения. Ибо «ина слава солнцу, ина слава луне, ина слава звездам, и звезда от звезды разнствует во славе», как говорит Божественный Апостол (1 Кор. 15:41), хотя все они на божественной тверди сияют.

Источник

Добротолюбие. Т. 5 "Весьма полезные главы расположенные акростихами". § 43, 44
*** 43. Царство Небесное подобно скинии, устроенной Богом. Оно по образцу скинии Моисеевой, имеет в двух завесах изображение жизни будущего века. В первую часть Царства Небесного войдут все освященные благодатью, а во вторую, как духовную, — только те, которые здесь, во мраке богословия, будучи как бы священниками, в совершенстве священнодействовали тремя силами души. Последние1, имея ходатаем Единого от Троицы Иисуса, величайшего из священников и первого из священноначальников, проникнут в богозданную скинию и озарятся молниеносным сиянием. 44. Многими обителями Спаситель назвал различные ступени и состояния нравственной зрелости там в раю. Хотя Царство одно, но имеет в себе2 много различий3. В нем есть лица небесные и земные в смысле добродетели и разные видения и степени обожения. Иная слава солнца, иная луны и иная звезд. И звезда от звезды разнится в славе, по словам апостола (1 Кор. 15:41), несмотря на то, что все они сияют на одном видимом Божественном небе4.

Примечания

    *1 Мы не сохраняем периодической конструкции греческой речи: словом "последние" у нас начитается новая фраза, а в греческом подлиннике до конца главы тянется одно предложение. *2 Ἐνδον. *3 Союз "так как" мы выпустили за ненужностью перед словами "в нем есть". *4 Ἐν στερεώματι.

Источник

Творения. "Весьма полезные главы иже во святых отца нашего Григория Синаита, расположенные акростихами". (пер. еп. Вениамина (Милова)) § 43, 44

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

Веруйте в Бога и в Мя веруйте…

Обителей этих достаточно для того, чтобы поместить вас всех, которые всегда будете с Нами.

Аще ли же ни, рекл бых вам: иду уготовати место вам

Если бы не было там много обителей, то Я сказал бы вам, что иду приготовить место обители для вас, как своих, и, конечно, Я прежде всего позаботился бы о том, чтобы и вы были там, где Я. И прежде еще Иисус Христос сказал ученикам: «идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет» (Ин. 12:26).

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

Многими обителями у Отца Спаситель называет меры разумения водворяемых в оной стране, разумею же те различия и разности, с какими наслаждаются там сообразно со своим разумением. Ибо Господь наименовал многие обители не по разности мест, но по степени дарования. Как лучами солнца чувственного наслаждается всякий, по мере чистоты зрительной силы и впечатления, и как от одного светильника, освещающего один дом, каждый луч бывает различен, между тем как свет не делится на многие светильники, так в будущий век все праведные водворяются не раздельно, в единой радости. Но каждый в своей мере озаряется единым мысленным солнцем и по степени достоинства почерпает радость и веселие, как бы в одном воздухе и месте, седалище, созерцании и образе. И никто не видит меры и высшего и низшего, чтобы, смотря на превосходящую благодать другого и на свое лишение, не иметь в этом для себя причины к скорби и беспокойству. Да не будет сего там, где нет ни печали, и ни воздыхания, но всякий, по данной ему благодати, в своей мере веселится внутренне, а по внешности у всех одно созерцание и одна радость! Кроме сих двух чинов, нет иного посредствующего чина, разумею же один чин горний, а другой дольний; средина же их — сие разнообразие в различии воздаяний. А если сие справедливо, как и действительно справедливо; что безрассуднее или безумнее, чем говорить: «Довольно для меня избежать геенны, а чтобы войти в Царство, о том не забочусь». Избежать геенны уже значит войти в Царство, равно как лишиться Царствия значит идти в геенну. Писание не говорит нам о трех странах. Но что же говорит? Егда приидет Сын Человеческий во славе Своей, поставить овцы одесную, а козлища ошуюю (Мф. 25:31, 33). Не сказал о трех чинах, но один чин одесную, а другой ошуюю, и отделил пределы их по селениям их, сказав: Идут сии, то есть грешники, в муку вечную, праведницы же в живот вечный (Мф. 25:46), и просветятся, яко солнце (Мф. 13:43); и еще: Приидут от восток и запад, и возлягут на лоне Авраамовом во Царствии Небеснем. Сынове же Царствия изгнаны будут во тму кромешнюю: ту будет плач и скрежет зубом (Мф. 8:11–12).

Источник

"Творения". Ч. 3. Писания духовно-нравственныя. 69. О блаженных обителях.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

Отцы, сравнивая подвиг молитвы именем Господа Иисуса с прочими иноческими подвигами, говорят следующее: “Хотя и имеются другие пути и роды жительства или, если хочешь так назвать, благие делания, руководствующие ко спасению и доставляющие его тем, которые занимаются ими; хотя имеются подвиги и упражнения, вводящие в состояние раба и наемника (как и Спасителем сказано: «у Отца Моего обители многи суть» (Ин. 14:2), но путь умной молитвы есть путь царский, избранный. Он настолько возвышеннее и изящнее всех других подвигов, насколько душа превосходнее тела, он возводит из земли и пепла в усыновление Богу".1

Примечания

    *1 Преподобные Каллист и Игнатий Ксанфопулы, гл. 98. Добротолюбие, ч. 2.

Источник

"Аскетические опыты". Том 1. О молитве Иисусовой. Отдел I. О молитве Иисусовой вообще Беседа старца с учеником

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

Затем прибавляет: «В доме Отца Моего обителей много». Как в утешение скорбящему Петру Он говорил: «после пойдешь за Мною», так и им подает такую же надежду. Чтобы они не подумали, что только ему одному дано обещание, Он говорит «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам», – то есть, и вы будете в том же месте, где и Петр. Там весьма много обителей и нельзя сказать, чтобы нужно было приготовлять их.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

Спаситель многими обителями у Отца называет различные меры разумения водворяемых в оной стране, т. е. отличия и разность духовных дарований, какими наслаждаются по мере разумения. Ибо не разность мест, но степени дарований назвал Он многими обителями. Как чувственным солнцем наслаждается каждый соразмерно чистоте и приемлемости силы зрения и как от одного светильника в одном доме освещение бывает различно, хотя свет не делится на многие светения, так в будущем веке все праведные нераздельно водворяются в одной стране, но каждый в своей мере озаряется одним мысленным солнцем и по достоинству своему привлекает к себе радость и веселие, как бы из одного воздуха, от одного места, седалища, видения и образа. И никто не видит меры друга своего, как высшего, так и низшего, чтобы, если увидит превосходящую благодать друга и свое лишение, не было это для него причиною печали и скорби. Да не будет сего там, где нет ни печали, ни воздыхания! Напротив того, каждый, по данной ему благодати, веселится внутренне в своей мере. Но зрелищ1, находящееся вне всех, есть одно, и место одно, и кроме сих двух степеней нет иной посредствующей степени, разумею же одну степень горнюю, другую дольнюю, посреди же их разнообразие в разности воздаяний. Если же это справедливо (как и действительно справедливо), то что несмысленнее или неразумнее такой речи: «Довольно для меня избежать геенны, о том же, чтобы войти в Царство, не забочусь»? Ибо избежать геенны и значит это самое — войти в Царство; равно как лишиться Царства — значит войти в геенну. Писание не указало нам трех стран, но что говорит? «Егда приидет Сын человеческий в славе Своей.., и поставит овцы одесную Себе, а козлища ошуюю» (Мф. 25:31, 33). Не три наименовал сонма, но два — один одесную, другой ошуюю. И разделил пределы различных обителей их, сказав: «и идут сии», т. е. грешники, «в муку вечную, праведницы же» в животе вечном (Мф. 25:46) просветятся яко солнце (Мф. 13:43). И еще: «от восток и запад приидут, и возлягут» на лоне Авраамовом «во Царствии Небеснем; сынове же царствия изгнани будут во тму кромешную, где плач и скрежет зубом» (Мф. 8:11, 12), что страшнее всякого огня. Не уразумел ли ты из сего, что состояние, противоположное горней степени, и есть та мучительная геенна?

Примечания

    *1 В сирийском тексте: «предмет созерцания».

Источник

"Слова подвижнические". Слово 58-е

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

Сказав, что им отнюдь не должно смущаться, но повелев веровать как в Отца Бога, так и в Него Самого, потом, очевидно уже желая дать утешение малодушествовавшим, говорит, что они не останутся вне священного двора, но вселятся в вышних обителях, станут проводить вечную жизнь в церкви первородных и будут пребывать в нескончаемых благах. «Многие», говорит, есть «обители в доме» Отца, научая, что весьма многовместительно небо и что созданная Им тварь (небо) отнюдь не нуждается в каком-либо прибавлении (расширении) для того, чтобы могла принять (вместить) любящих Его. Кажется, что и на различие чести желает указать, когда говорит, что многие есть обители, так что каждый, желающий проводить жизнь в добродетели, получит как бы особое некое место и славу, соответствующую его подвигам. Поэтому «если бы» не существовали «многие» у Бога и Отца «обители», то по этой причине Он, по Его словам, должен был бы наперед отойти, очевидно для того, чтобы предуготовить жилища святых. Но зная, что уже есть много их предуготованных и ожидающих пришествия любящих Бога, не ради, говорит, этой причины Я уйду, но для того, чтобы предуготовить вам и уравнять некогда недоступное как бы некое место и пространство восшествия на небо. Ведь совсем недоступно было людям небо и никакая плоть прежде не попирала ту чистую и пресвятую страну Ангелов. Первый обновил нам вход в него Христос и даровал плоти место восшествия на небо, впервые принесши Себя Богу и Отцу как бы некий начаток почивших и в земле лежащих и первым человеком явившись небожителям. Вот почему находящиеся на небе Ангелы, не зная пречестной и великой тайны пришествия Его с плотью, поразились восхождению Его и, смущенные этим странным и необычным явлением, как бы говорят: «Кто Сей, являющийся из Едома?» (Ис. 63:1), то есть с земли. Но Дух не оставил это вышнее множество (Ангелов) без научения досточудной премудрости Бога и Отца, но повелевал им (Ангелам) отверзать небесные врата Ему как Царю и Владыке всяческих, возглашая: «Возмите врата князи ваши и возмитесь врата вечныя, и войдет Царь славы» (Пс. 23:7). Итак, Господь наш Иисус Христос обновил нам «путь новый и живой» (Евр. 10:19), как Павел говорит, не «в рукотворенное святое (святилище, храм) вошедши, но в самое небо, ныне явиться лицу Бога за нас» (Евр. 9:24). Конечно, не с целью явить Себя Самого лицу Бога и Отца вошел Христос, – ведь Он был и есть и будет всегда в Отце и пред очами Своего Родителя, ибо Он есть Тот, Кому радуется всегда (Притч. 8:30). Восшел же теперь как человек необычно и чудно явиться (Отцу) некогда чуждый человечества Логос. И это для нас и за нас, чтобы, и оказавшись как человек (Флп. 2:7) и как Сын в силе и с плотью услышав вместе и нераздельно: «Седи одесную Меня» (Пс. 109:1), предоставил чрез Себя всему роду (человеческому) славу всыновления. Это потому, что Он есть один из нас, поскольку явился человеком, одесную Бога и Отца, хотя Он и выше всякой твари и единосущен Своему Родителю, поскольку явился из Него истинно как Бог от Бога и Свет от Света. Итак, за нас как человек Он явился пред Отцом, дабы нас, по причине изначального преступления удаленных от лица Бога, поставить снова пред лицем Отца. Он воссел как Сын, дабы и мы как сыны чрез Него назвались и чадами Бога. Поэтому-то и Павел, утверждая, что имеет говорящим в себе Христа (2 Кор. 13:3), и научая, что собственно с Ним бывшее обще природе человеческой, говорит, что «и совоскресил и спосадил на небесах во Христе» (Еф. 2:6). Достоинство совосседания (с Отцом) есть свойство Христа как Сына по природе, и славу сидения рядом с Отцом мы должны усвоять Ему только одному истинным и подобающим образом. Но так как Совосседающий совершенно подобен нам, поскольку Он явился человеком, и вместе с тем мыслится и как Бог от Бога, то это и на нас распростирает благодать этого достоинства. Ведь если мы не будем с Ним совосседать Отцу, то как могло бы рабское достигать когда-либо равной с Владыкою чести? А между тем Он обещал святым ученикам восседание на престолах, ибо «когда, – говорит, – Сын Человеческий сядет на престоле славы Своей, и вы сядете на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израиля» (Мф. 19:28).

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга девятая.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

μοναί pl. от μονή место жительства. Иоанн может иметь в виду места, где ученики могли жить в мире, оставаясь верными Отцу (Brown), έτοιμάσαι aor. act. inf. от ετοιμάζω готовить. Inf. выражает цель Его ухода.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

Куда идет Иисус, остается тайной По мере развития действия читатель узнает, что слова «приду опять» в ст. 3 относятся к явлению Иисуса ученикам после воскресения (ст. 16—18); но это не сразу становится очевидным (ст. 5). «Домом Отца» может быть храм (2:16), где Бог будет вечно пребывать со Своим народом (Иез. 43:7,9; 48:35; ср.: Ин. 8:35). «Обители» — возможно, аллюзия на шалаши, возводившиеся на праздник кущей, или,скорее, на помещения в новом храме, где могли находиться только не запятнавшие себя служители (Иез. 44:9-16; ср.: 48:11). Иоанн, вероятно, использует эти образы как символы, позволяющие дать представление о пребывании во Христе, где являет Свое присутствие Бог (2:21); еще один пример Использования слова «обитель» встречается в Новом Завете только в Ин. 14:23, где оно относится к верующему как к месту пребывания Бога (ср. использование глагола «пребывать» в 15:4—7).

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

На слова: "В доме Отца Моего обителей много" (Ин. 14, 2) "Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте" (Ин. 14, 1). Разве мало смущается сердце ваше? Смущается оно тем, что вы видите вокруг себя; смущается, когда вы впадаете в искушения, когда посылает вам Господь испытания, когда вы терпите горе, когда тоска овладевает сердцем вашим, — тогда смущается сердце ваше. А Господь говорит: "Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте". Только это одно нужно: только вера в Бога, вера в Господа Иисуса Христа; эта вера отгонит всякое смущение от вас, она единое прибежище в скорбях ваших, в испытаниях ваших, в смущениях ваших. "В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам". О каком это доме Отца Своего говорит Христос? Это, конечно, выражение образное, у Бога нет никаких дворцов, подобных дворцам царским, нет многих комнат для слуг или родственников царских. У Него нет никаких видимых материальных обителей. Что же значат эти слова Христовы о многих обителях у Отца нашего Небесного? Вот что значат: каждый из нас во время жизни своей готовит себе будущую судьбу свою. Если сердце его полно веры, надежды и любви, то готовит он себе жизнь блаженную, жизнь вечную, ибо далеко сердце его от пути неправедного. Но ведь все мы в разной мере приобретаем чистоту сердца, в разной мере имеем веру, надежду и любовь. Были великие святые, которые при жизни становились ангелами во плоти, которые уже в теле своем возвысились до необычайной высоты богопознания и получили драгоценные дары Святого Духа. Такие святые, когда переходили в жизнь вечную, способны были к самому глубокому, самому чистому и непосредственному общению с Богом, ибо сердце их уже при жизни стало храмом Божиим. А мы, далекие от такой святости, — чего мы можем ждать? Если не творили дел совершенно беззаконных, не заслужили муки вечной, то ждем радости и покоя в жизни вечной. Но так как сердце наше чрезвычайно далеко от такой меры чистоты, до какой дошли сердца праведных, так как много в нас еще нечистоты, то не способны мы к такому глубокому, великому, непосредственному общению с Богом, к какому способны святые. Мы не можем жить в светозарных обителях Божиих, в которых обитает Сам Бог, мы еще недостойны этого, для нас уготованы обители малые, ибо много обителей у Отца Небесного. Есть у Бога великие и преславные обители, есть средние, есть малые обители. И по заслугам своим, по степени очищения сердца своего, получим ту или иную обитель от Бога. Но и те, которые вселятся в самые малые обители, будут способны к бесконечному, беспрерывному совершенствованию душ своих в жизни вечной. То, чего не успели и не смогли сделать во время жизни земной, они сделают в этих малых обителях. И будет постепенно возвышаться дух их, постепенно просвещаться и освящаться от Бога. И ждет их, как и великих святых, вечная радость. Это утешение для всех нас, слабых и плохих христиан, далеких от того совершенства, какое заповедал нам Господь Иисус Христос: "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5, 48). Далеко нам до этого. Но не будем падать духом: если и плохие мы христиане, будем знать, что у Отца Небесного обителей много. Если только мы не такие великие, тяжкие грешники, которые возненавидели Бога, которые богохульствуют, о которых говорит апостол Павел в Первом послании к Коринфянам: "Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют" (1 Кор. 6, 9-10). Если вы не таковы, то не теряйте надежды на то, что и для вас уготована обитель в доме Отца Небесного. Далее Господь, продолжая речь Свою, говорил: "А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам". Если вам не совсем верится, то Я сказал бы вам: "Я пойду и приготовлю для вас обители в доме Отца Моего". Он говорил это апостолам, а в их лице и всем христианам. Это надо нам знать. "И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я" (Ин. 14, 3). Он приготовил место апостолам Своим, он приготовил место всем, у кого чистое сердце, всем, достойным общения с Богом. А когда придет, о каком пришествии Он говорит? Не о Втором славном Пришествии Своем Он говорит нам в лице апостолов, что если будем соблюдать заповеди Его, то и Отец Его Небесный возлюбит нас и придет Он с Отцом Своим, и обитель у нас сотворит. Приходил, много раз приходил, ясно, видимым образом приходил Он к апостолам Своим. Приходил к мученикам Своим, когда они терпели невероятные муки, и укреплял их. Приходит и до сих пор, вселяется в сердце добрых и чистых и теперь. Придет и тогда, когда настанет наш последний час. Это говорил Он апостолам, и, конечно, приходил взять души их, когда они умирали мученической ужасной смертью, ибо все они, кроме Иоанна Богослова, умерли мученической смертью. Он принял души их. Он придет и возьмет души праведных, души чистых, души добрых. "А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете". Фома сказал Ему: "Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?" (Ин. 14, 4-5.) Что ответил Фоме Иисус? Он сказал: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (ст. 6). Он есть для всех нас путь в Царство Божие, Он показал нам путь туда. Он дал заповеди Свои, которые, если будем их исполнять, приведут нас в Царство Божие. Он — Истина — явил миру единую святую истину: явил учением Своим, явил чудесами Своими, Своей Божественной личностью, Своей безмерной, непостижимой для мира любовью, которая излилась с Креста Голгофского. Итак, верьте, что Он, Господь наш Иисус Христос, есть Путь, Истина, и Жизнь. Только Он дает истинную, чистую, святую жизнь. "Никто не приходит к Отцу, как только через Меня". Эти слова запомните: Он есть путь наш к Богу, путь в Царство Божие, и никто не приходит к Отцу, как только этим путем. Это запомните. Веруйте всем сердцем в Него, исполняйте заповеди Его, примите твердое решение идти по указанному Им пути. И только тогда, когда это сделаете, сможете прийти к Отцу Небесному, только тогда откроется вам вход в Царство Божие. Этого да сподобит всех нас Всеблагой и Всемилостивый Господь наш Иисус Христос! Аминь.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

Обрати внимание на расчет, руководствуясь которым Бог все сущее привел в бытие, – чтобы все, по мере каждого, причастились Его благости. На это ведь указывает: «У Отца обителей много». Каждый ведь по своим делам причастится Его благости.

Источник

Комментарии к сочинениям святого Дионисия
.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

В доме Отца Моего обителей много: речь, очевидно, иносказательная. Образ заимствован от великолепных царских палат восточного царя, в которых много покоев не только для царей и наследников трона, но и для всех, столь многочисленных на Востоке, при особых условиях семейной жизни, царских детей. Или, может быть, от храма иерусалимского, как дома Отца Небесного на земле (Ин. 2:16), в пристройках которого также много было отдельных помещений (обителей). Под образом этого дома со многими обителями разумеется известное состояние, именно состояние славы Господа во славе Отца Его Небесного (Ин. 13:32), к участию в каковой славе будут призваны со временем и ученики Господа, к которым обращена речь. Это состояние славы будет проявляться, конечно, и в определённом месте, где Бог особенным образом являет Своё присутствие и Свою славу и где Господь Иисус пребывает во славе со Своим прославленным телом, т. е. на небесах. — Обителей много: «достаточно для того, чтобы поместить вас всех» (Евф. Зиг.). Не только один Пётр пойдёт за Господом (Ин. 13:36), но и все ученики, и для всех будет достаточно обителей, потому что их много (ср. Злат. и Феофил.). Слово много не означает здесь различия между обителями в том смысле, как будто бы Господь указывал сим на разные степени блаженства на небесах, а означает только число их великое (учение о разных степенях блаженства основывается на других местах новозаветных книг, например, 1 Кор. 15:39 и др.). — Если бы не так, Я сказал бы вам: уверение новое, что это действительно так, что Он им истину говорит, чтобы не смущалось сердце их. — Иду приготовить место вам: не довольно того, что обителей много, нужно приготовить их для обитания учеников, и для этого приготовления Господь отходит от них. Это приготовление состоит без сомнения, в возвышении человеческой природы Господа в состояние божественной славы, ибо это есть необходимое условие прославления людей во Христе. Господь чрез смерть Свою вошёл в славу Свою и по человечеству, в ту славу, которую как Бог имел от вечности (Ин. 17:5), — и это прославление Его человечества есть условие сопрославления с Ним верующих людей (Ин. 17:24).

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

В доме Отца Моего. Метафорическое название небес. См. статью "Небеса".

обителей много. Здесь имеется в виду, что на небесах достаточно места для бесконечного множества людей. Хотя узок путь и тесны врата, ведущие в вечную жизнь (Мф. 7:14), справедливо и то, что число детей Авраамовых равно числу песчинок на морском берегу и звезд на небе (Быт. 22:17), и они составляют "великое множество людей, которого никто не мог перечесть" (Откр. 7:9).

приготовить место вам. Христос приготавливает место на небесах для Своих, в то время как на земле Святой Дух приготавливает избранных для уготованной им участи.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

Продолжая успокаивать апостолов, как детей, скорбящих при разлучении с любимым отцом, Христос открывает им, что скоро увидится с ними опять. Теперь же Он идет приготовлять Им место в доме Отца Своего. В доме Отца. Царство Небесное, которое здесь Христос называет домом Отца Своего, изображается под видом обширного царского дворца, в котором живет восточный монарх с своими многочисленными сыновьями, причем каждый из сынов имеет для себя свое отдельное помещение. А если бы не так, Я сказал бы вам: По русскому синодальному изданию, через постановку в конце этой фразы двоеточия, последующие слова не сохраняют никакого самостоятельного значения, составляя только окончание предшествующей фразы. При таком чтении, однако, совершенно неясным представляется выражение 3-го стиха "и когда пойду". Ведь, по синодальному чтению, Господь не сказал ученикам, что Он пойдет, а сказал бы, если бы обителей для учеников еще не было. Напротив, если поставить после слов "сказал бы вам" точку (как сделано в слав. тексте), то смысл первых слов 3-го стиха является совершенно ясным и связь этого 3-го стиха со 2-м вполне естественной. При таком чтении получается следующая мысль: "если бы не так, т. е., если бы на самом деле никаких обителей на небе не существовало, то Я, Которому все небесное известно хорошо (Ин. 3:11-13), сказал бы вам об этом и не стал бы обольщать вас несбыточными мечтами. Но обители эти, несомненно, существуют, и Я даже иду на небо для того, чтобы вам выбрать лучшие".

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

Господь сказал Петру: после ты пойдешь за Мною. Чтобы прочие не подумали, что это обещание дано одному только Петру, а им нет, Господь говорит, что и вас примет та же страна, которая примет Петра. Посему не нужно смущаться из-за места. Ибо много обителей "в доме Отца Моего", то есть под властью Отца. Под "домом" разумей власть и начальство. Если же бы не было обителей, то Я пошел бы и приготовил бы вам, так что вам не должно смущаться в том и другом случае, готовы или не готовы обители. Ибо, если бы они не были готовы, Я со всем усердием приготовил бы их для вас.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

Вот утешение, которое подает вера в благаго небеснаго Отца: верная надежда на вечное блаженство. Дом Отца небеснаго есть небо, откуда пришел на землю Сын Божий. Св. Писание не редко изображает место вечнаго блаженства под образом дома (Ис. 63:15. Пс. 33:13. Мф. 6:9. Деян. 7:49. Евр. 13:14.), также как называет его жилищем небесным, нерукотворенным и вечным (2 Кор. 5:1.), или же градом, котораго художник и строитель Бог (Евр. 11:10.). Там, по словам Спасителя, обители многи суть. Что значат обители многия? Еще древний учитель писал: «каким образом у Отца обители многия, если не по различию заслуг»1? Тоже изъяснение утверждают св.Златоуст и другие отцы2. И иному значению быть здесь нельзя. Обители многия не могут означать обители, где множество святых; поелику сказано бы было: в доме Отца обитель для многих. Не означают и множества блаженства, потому что говорится не о блаженстве, а о обителях. А степени и разность земнаго нравственнаго совершенства должны иметь соответственную им разность в видах блаженства. Апостол Павел учит: «иная слава солнца, иная слава луны, и иная звезд, и звезда от звезды разнится в достоинстве: так и на небе». (1 Кор. 15:41-42.). Спаситель имел повод и причину указать ученикам на разность обителей небесных. Он говорил пред тем, что идет Он к Отцу, куда не могут идти теперь ученики; говорил Петру, что впоследствии придет он туда, куда идет Господь его (Ин. 13:33, 36.). Ученики, опечаленные разлукою с Господом, тревожились сомнением, — будет ли когда нибудь им всем место там, куда идет Господь, или не один ли Петр будет иметь участие в царстве будущем? И любящий Господь говорит, что в доме Отца благаго и премудраго не для Него только готово место, — там готовы места разныя, по разности тех, которые придут туда; Он правосудный воздаст каждому по мере трудов его, подъятых в земном царстве Христовом. Аще ли же ни, рекл бых вам. Так начинает Господь показывать утешения веры в Его имя. «Если бы не было того, говорю Я, что сказано о доме Отца: Я сказал бы вам». Это значит, что Он говорит им то, чтó вполне Ему известно, хотя не известно каким нибудь Саддукеям. — Это значит, что Он так любит правду, что как бы горька она ни была, Он не скрыл бы ее от них. Так сомнениям их нет тут места, где говорит Он, вечная Истина и верная Любовь к истине. Иду уготовати место вам. Вечное блаженство назначено для Святых Правдою Божиею от вечности (Мф. 25:34. Еф. 1:4. Рим. 8:30). Но пока Искупитель наш Господь Иисус не совершил дела Своего на кресте, никто не был правым пред вечною Правдою. Смертию Его уничтожено осуждение за грех (Евр. 5:9, 10, 14.). Он вознесся на небо, как Глава верующих, открыв им право быть с Ним на небе (Еф. 2:16.). Он на престоле Отца ходатайствует за исповедующих имя Его (Рим. 8:34. Евр. 7:25.), подает прошение согрешающим (1 Ин. 2:1.), помощь немощным, силу подвизающимся и, действуя в деле освящения, по мере нужд каждаго, готовит для каждаго свою награду. «Он готовит теперь обители, приготовляя обитателей»3.

Примечания

    *1 Tertull. Adv. Gnost. Scorp. Car. VI *2 Златоуст in Iohan. Hom. 73, p. 492-493. Василий Великий о св. Духе гл. 16, Августин in Iohan. tract. 67, n. 2. Феодорит in Cant. Cant. 1. Феодор Ираклийский (Catena Partum in S. Iohannem, p. 354. Antwerpiae 1630), Григорий Двоеслов Moral. lib. 4 c. 31. *3 Августин in Iohan. tract. 67, n. 2

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа, 8
Preloader