yandex

Евангелие от Иоанна 14 глава 2 стих

Стих 1
Стих 3

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

Господь рек: В дому Отца Моего обители многи суть: аще ли же ни, рекл бых вам: иду уготовати место вам (2 В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.Ин. 14:2), — чем довольно показал, что есть уже там многие обители, и нет нужды какую-либо готовить. Но Он же глаголет: И аще пойду и уготовлю место вам, паки прииду и пойму вы к Себе, да, идеже есмь Аз, и вы будете (там же, ст. 3). Каким образом Он идет и готовит место, если уже есть многие обители? Каким образом они в дому Отца уже существуют, как не требующие уготовления, и еще не существуют, потому что должны быть уготовлены? Как думать о сем, если не так же, как об изречении пророка, который называет Бога сотворившим будущее? Ибо не говорит пророк: «имеющий сотворить грядущая», но: сотворивый грядущая (11 Так говорит Господь, Святый Израиля и Создатель его: вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих и хотите Мне указывать в деле рук Моих?Ис. 45:11). Сотворил предопределением, а имеет сотворить совершением. Так и обители уготовал и готовит, и те же самые, какие уготовал, готовит Тот, Кто сотворил грядущая: уготовил предопределением, готовит совершением. Итак, они уже существуют в предопределении, а если бы не были, то сказал бы: пойду и уготовлю, то есть предназначу. Но как их нет еще в совершении, то говорит: И аще пойду и уготоваю место вам, паки прииду и пойму вы к Себе.

Готовит же некоторым образом обители, обителям уготовляя обитателей. Ибо в словах Его в дому Отца Моего обители многи суть, что будем разуметь под именем дома Божия, как не храм Божий? Что же храм, спросим о том апостола, и он скажет: Храм бо Божий свят есть, иже есте вы (17 Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм - вы.1 Кор. 3:17). Это есть и Царство Божие, которое Сын предаст Отцу (24 А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу.1 Кор. 15:24). Это Царство Небесное. Уже и ныне это Царством называется, хотя еще созывается. Еще не царствует сие Царство, но, наконец, будет сказано ему: Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте Царство (34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:Мф. 25:34), то есть вы которые были Царством и не царствовали, приидите, царствуйте, дабы чем были в надежде, могли быть на самом деле. Итак, сей дом Божий, этот храм Божий, это Царство Божие и Царство Небесное еще созидается, еще устраивается, готовится, собирается. В нем обители будут, потому что еще готовит их Господь; в нем уже есть они, поелику уже предназначил их Господь. Но как это отошел Он для уготовления, когда нас самих уготовлял; а сего не будет, если оставит нас? Уразумеваю, Господи, как могу: Ты, конечно, означаешь то, что, дабы уготовились оные обители, праведник должен жить верою (17 В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет.Рим. 1:17). Ибо кто отходит (странствует) от Господа (9 И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными;2 Кор. 5:9), имеет нужду жить по вере и верою уготовляется к ведению. Блажени, сказано, чистии сердцем, яко тии Бога узрят (8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.Мф. 5:8), и еще: Верою очищает сердца их (9 и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их.Деян. 15:9). А вера, коею очищаются сердца имеющих зреть Бога, пока они странствуют, относится к тому, чего не видим; ибо если видим, то нет веры. Верующий собирает заслугу, видящий получает награду. Да идет убо Господь и уготовит место; да идет, чтобы не было видения, да сокроется, чтобы было верование. Ибо уготовляется место по той мере, как мы проводим жизнь по вере. Будем желать Того, в Кого веруем, чтобы иметь, Кого желаем: желание любления есть уготовление селения (обители). Так, Господи, уготовляй, что уготовляешь; ибо Ты уготовляешь нас Себе и Себя нам, уготовляя место Себе в нас и в Себе нам, как и рек Ты: Будите во Мне, и Аз в вас (4 Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.Ин. 15:4). В том будет состоять различие наград по различию заслуг, что один причастен Тебя более, другой менее; в этом будет состоять множество обителей по разнообразию обитателей, и притом всех там живущих вечно и блаженствующих бесконечно.

Источник

Из 68-го Трактата на Евангелие Иоанна (сокращ.). //Матвей Васильевич Барсов. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Четвероевангелия.Том II

Иное толкование


Но что подтверждает то, что следует далее: в доме Отца Моего обителей много, — если не то, что они боялись за себя? Отчего и должны были услышать: да не смущается сердце ваше. Ведь кто из них не боялся, когда Петру было сказано, наиболее верному и твердому: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды (38 Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды.Ин. 13:38)? И вот, боясь утратить Его, они справедливо смутились.

Но когда услышали: в доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я Сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам», — они оставили смущение, зная и веруя, что после угроз искушений будут жить они вместе со Христом у Бога. Ибо даже если один сильнее другого, один разумнее другого, один праведнее другого, один благочестивее другого, в доме Отца Моего обителей много, поэтому никто из них не останется вне того дома, где каждый по заслугам своим получит обитель. В самом деле, у всех был равный динарий, который повелел хозяин дома дать тем, кто трудился в его винограднике, и не различались в этом динарии те, кто трудился меньше и кто больше (ср. 9 И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию.Мф. 20:9). Конечно же, в этом динарии указывалось на вечную жизнь, где никто не живет дольше другого, ибо в вечности нет различия в сроках жизни.

Но множество обителей указывает на разные степени наград в единой вечной жизни. В самом деле, иная слава солнца, иная слава луны, иная слава звезд, и звезда от звезды разнится в славе, так и при воскресении мертвых (41 Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе.42 Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;1 Кор. 15:41—42). Святые, подобно звездам на небе, получают в Царстве [Небесном] разные обители разной яркости, однако ввиду одного динария никто не будет отделен от Царства. Итак, да будет Бог все во всем (28 Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.1 Кор. 15:28), чтобы, поскольку Бог есть любовь (8 Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.1 Ин. 4:8), посредством любви сделалось так, чтобы принадлежащее одному было общим для всех. Ибо всякий, любя в другом то, чем он сам не обладает, также имеет это. Поэтому да не будет зависти по поводу неравной яркости, ибо будет царствовать во всех единство любви.

Поэтому должны отвергаться в христианском сердце [суждения] тех, которые [Col. 1813] полагают, будто потому Сказано о существовании многих обителей, что будет какое-то место вне Царства Небесного, где будут пребывать те невинные блаженные люди, которые уйдут из этой жизни без Крещения, ибо без него они не могут войти в Царство Небесное. Вера в подобное — не вера, поскольку не является истинной и кафолической верой. О, глупые и ослепленные плотскими помыслами люди! Вы достойны были бы осуждения, даже если бы отлучили от Царства Небесного (я не говорю Петра и Павла или кого-то из апостолов) самого малого ребенка, принявшего Крещение; так неужели вы думаете, что вы недостойны осуждения, когда отделяете от него [То есть от Царства Небесного. — Пер.] дом Бога Отца? Ведь не сказал Господь: «Во всем мире, или во всем сотворенном, или в вечной жизни, или в вечном блаженстве обителей много». Но Он сказал: в доме Отца Моего обителей много . Разве это не тот дом, где мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный (1 Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.2 Кор. 5:1)? Разве это не тот дом, по поводу которого мы поем Господу: «блаженны живущие в доме Твоем, во веки вечные будут славить Тебя» (ср. 5 Блаженны живущие в доме Твоем: они непрестанно будут восхвалять Тебя.Пс. 83:5). Так неужели вы осмелитесь не дом всякого крещеного брата, но дом Самого Бога Отца, Которому все мы как братья говорим: Отче наш, сущий на небесах! (9 Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;Мф. 6:9), — отделять от Царства Небесного или так разделять дом Отца, будто какие-то его обители находятся в Царстве Небесном, а какие-то — вне Царства Небесного? Отнюдь! Да не пожелают пусть те, которые хотят жить в Царстве Небесном, пребывать вместе с вами в этой глупости! Да не будет так, говорю я, чтобы дом царствующих братьев был где- то, кроме как в Царстве, и чтобы часть этого Царского дома была вне Царства.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 67. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.346-348

Мы сознаем, возлюбленные братья, долг свой перед вами и должны теперь растолковать вам, каким образом можно уразуметь, что нет противоречия между двумя высказываниями Господа. Он [сначала] сказал: в доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам» (2 В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.Ин. 14:2), посредством чего Он достаточно ясно показал, что сказал им это потому, что там уже есть множество обителей и нет необходимости что-то приготовлять; а потом еще сказал: И когда я пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я (3 И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.Ин. 14:3). Каким образом Он пойдет и приготовит место, если уже есть много обителей? А если бы это было не так, то Он сказал бы: иду приготовить. Ведь если еще только требовалось приготовить, то почему бы, действительно, Ему не сказать: иду приготовить? Или эти обители [Col. 1814] есть, но их [в то же время] нужно приготовить? Ибо если бы их там не было, Он сказал бы: иду приготовить. И все же, поскольку эти обители уже есть, но [существуют] так, что их следует приготовить, Он идет приготовить их не так, как они уже есть. И вот когда Он пойдет и приготовит их, какими они еще только будут, Он, возвратившись, возьмет Своих к Себе, чтобы они были там, где и Он.

Каким же образом обители в доме Отца (не другие, а те же самые), с одной стороны, без сомнения, уже существуют и не требуют приготовления, а с другой стороны, еще не существуют и требуют приготовления? Каким образом мы можем воспринимать это, если не так же, как слова пророка, предрекающего в отношении Бога, что Он уже совершил то, что еще только случится? Ведь он не сказал: «Который совершит то, что свершится», — но сказал: «Который совершил то, что свершится» (ср. 11 Так говорит Господь, Святый Израиля и Создатель его: вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих и хотите Мне указывать в деле рук Моих?Ис. 45:11 LXX). Так вот, с одной стороны, Он совершил это, а с другой стороны, это еще только совершится. Ведь это не совершилось бы, если бы Он не совершил этого, и это не совершится, если Он не совершит. Так вот, Он совершил это, промышляя, а совершит, действуя. Таким же образом достаточно ясно указывает Евангелие, когда Он избрал учеников. Это случилось тогда, когда Он призвал их (см. 13 Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами:Лк. 6:13). И все же апостол говорит: Он избрал нас прежде создания мира (ср. 4 так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,Еф. 1:4), — конечно же, предопределяя, а не призывая, а кого Он предопределил, тех и призвал (30 А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.Рим. 8:30). Он избрал их, предопределяя прежде создания мира, избрал, призывая прежде завершения мира. Так и обители Он приготовил и приготовляет. Не иные, но те, что уже приготовил, приготовляет Тот, Кто совершил то, что совершено будет. Те, что приготовил, предопределяя, Он приготовляет, действуя. Так вот, они уже есть в предопределении; если бы не так, то Он сказал бы: «Пойду и приготовлю, то есть предопределю». Но поскольку они еще не существовали как содеянные, Он сказал: И когда я пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе (3 И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.Ин. 14:3).

Однако в известной мере Он приготовлял обители, готовя обитателей для обителей. Ведь когда Он говорит: в доме Отца Моего обителей много, — что мы должны понимать под домом Бога, если не храм Божий? А что это такое, давайте спросим апостола, и он ответит: ибо храм Божий свят; а этот [храм] — вы (17 Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм - вы.1 Кор. 3:17). Это также Царство Божие, которое Сын передаст Отцу, отчего и говорит тот же апостол: Первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его, а затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу (23 каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его.24 А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу.1 Кор. 15:23—24). То есть тех, кого искупил кровью Своей, Он передаст пред взор Отцу Своему. Это и есть Царство Небесное, о котором сказано: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем. Доброе же семя — это сыны Царства, пусть и смешаны они сейчас с плевелами; пошлет в конце Царь Сам Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны. Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (см. 24 Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем;Мф. 13:24, 38, 41, 43). Воссияет Царство в Царстве, когда Царство достигнет Царства, о чем мы теперь молимся, когда произносим: да приидет Царствие Твое (10 да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;Мф. 6:10). (2) Итак, уже теперь оно называется Царством, но оно еще только созывается, ибо если бы оно не называлось Царством, то не было бы сказано: соберут из Царства Его все соблазны. Но это Царство пока еще не царствует. Поэтому оно уже является Царством так, что, когда все соблазны будут собраны из него, тогда оно и достигнет царствования, чтобы не только имя Царства иметь, но и иметь власть царствовать. Именно этому Царству, стоящему по правую руку, в конце будет сказано: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте [Col. 1815] Царство (34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:Мф. 25:34), — то есть «вы, которые были Царством и не царствовали, приидите и царствуйте, чтобы тем, чем вы были в уповании своем, смогли стать наделе». Так вот, этот дом Божий, этот храм Божий, это Царство Божие и Царство Небесное пока еще только строится, пока еще только воздвигается, пока еще только приготовляется, пока еще только собирается. В нем будут обители, как их все еще приготовляет Господь; и в нем уже есть они, как Господь уже предвидел их.

Но что означает то, что Он пошел приготовить, если, очевидно, приготовлять Он должен был нас, чего Он не сделает, если оставит нас? Я понимаю это, Господи, насколько в моих силах. Конечно же, Ты указываешь на следующее: чтобы оказались приготовлены эти обители, праведный должен жить верою (ср. 17 В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет.Рим. 1:17). Ибо тот, кто устранен от Господа [телесно], должен жить верой, ибо через нее он готовится увидеть Его (ср. 6 Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, -7 ибо мы ходим верою, а не видением, -2 Кор. 5:6—7). Ведь блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.Мф. 5:8). И: «верою очищает сердца их» (ср. 9 и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их.Деян. 15:9). Одно можно прочитать в Евангелии, другое — в Деяниях апостолов. Вера же, которой очищаются сердца тех, которые Бога узрят, пока они еще далеки от Бога, — это вера в то, что невозможно видеть. Ведь если ты видишь, то это уже не вера (ср. 7 ибо мы ходим верою, а не видением, -2 Кор. 5:7). Верующий старается заслужить, а узревший обретает награду.

Пусть же Господь уйдет и приготовит место; пусть уйдет, чтобы стать незримым, пусть скроется, чтобы в Него верили. Ибо тогда готовится место, когда мы верою живем. Пусть верующий жаждет [обители небесной], чтобы через жажду обрести [ее]. Жажда в любви и есть приготовление? обители. Приготовь же, Господи, то, что Ты приготовляешь, ибо Ты приготовляешь нас для Себя и Себя приготовляешь для нас, потому что Ты приготовляешь место: для Себя в нас, а для нас в Тебе. Ведь Ты сказал: пребудьте во Мне, и Я в вас (4 Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.Ин. 15:4). Насколько каждый будет сопричастен Тебе — один меньше, другой больше, — будет различие наград сообразно разнице заслуг. Будет множество обителей сообразно несходству обитателей, которые, однако, все будут жить в вечности и будут бесконечно блаженны.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 68. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.350-354


Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

Господь обещает им, когда придет для того время, взять их к Себе в вечные обители Отца Своего Небесного.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

Об избранных в Евангелии говорится: «В доме Отца Моего обителей много» (2 В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.Ин. 14:2). Если бы все праведные во блаженной вечности имели равное воздаяние, то там была бы одна обитель, а не много. Много же их оттого, что праведники будут размещены в них по своему чину, чтобы они могли вместе радоваться о своей праведности. А то, что живущие во многих обителях все получат по динарию (Ср. 1 Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят:2 где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.3 Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним.4 И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?5 Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка:6 и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля.7 Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды8 и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему.9 Они, выслушав царя, пошли. [И] се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец.10 Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою,11 и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну.12 И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.13 Когда же они отошли, - се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его.14 Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет,15 и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего.16 Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов.Мф. 2:1-16), означает, что блаженство одно и все, кто будет там, обретут его. Но одно и то же воздаяние имеет разную меру за разные дела. Что же до грешников, то о дне судном Господь изрек: «Тогда Я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их» (30 оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.Мф. 13:30). Это значит, что жнецы, ангелы, свяжут грешников в их муках с подобными им грешниками: гордецов с гордецами, блудников с блудниками, сребролюбцев со сребролюбцами, лжецов со лжецами, завистников с завистниками, неверующих с неверующими — и все будут брошены ангелами в места мучений и будут гореть там.

Источник

"Эвергетин". Т. 1 (1), гл. 11, Из Григория Двоеслова

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

43. Царствие небесное подобно скинии богозданной; ибо и оно в будущем веке, подобно Моисеевой будет иметь две завесы, – из коих в первую внидут все освященные благодатью, – во вторую же только совершеннейшие. 44. Многими обителями назвал Спаситель различные степени тамошнего состояния. Царствие одно, но многие имеет внутри (себя) различия, по различию имеющих внити в него в добродетели и ведении, и в мере обóжения. Ибо «ина слава солнцу, ина слава луне, ина слава звездам, и звезда от звезды разнствует во славе», как говорит Божественный Апостол (41 Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе.1 Кор. 15:41), хотя все они на божественной тверди сияют.

Источник

Добротолюбие. Т. 5 "Весьма полезные главы расположенные акростихами". § 43, 44
*** 43. Царство Небесное подобно скинии, устроенной Богом. Оно [по образцу] скинии Моисеевой, имеет в двух завесах изображение [жизни] будущего века. В первую часть [Царства Небесного] войдут все освященные благодатью, а во вторую, как духовную, — только те, которые здесь, во мраке богословия, будучи как бы священниками, в совершенстве священнодействовали тремя силами души. Последние1, имея ходатаем [Единого] от Троицы Иисуса, величайшего из священников и первого из священноначальников, проникнут в богозданную скинию и озарятся молниеносным сиянием. 44. Многими обителями Спаситель назвал различные ступени и состояния нравственной зрелости там [в раю]. Хотя Царство одно, но имеет в себе2 много различий3. В нем есть [лица] небесные и земные в смысле добродетели [и разные] видения и степени обожения. Иная слава солнца, иная луны и иная звезд. И звезда от звезды разнится в славе, по словам апостола (41 Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе.1 Кор. 15:41), несмотря на то, что все они сияют на одном видимом Божественном небе4.

Примечания

  • 1 Мы не сохраняем периодической конструкции греческой речи: словом "последние" у нас начитается новая фраза, а в греческом подлиннике до конца главы тянется одно предложение.
  • 2 Ἐνδον.
  • 3 Союз "так как" мы выпустили за ненужностью перед словами "в нем есть".
  • 4 Ἐν στερεώματι.

Источник

Творения. "Весьма полезные главы иже во святых отца нашего Григория Синаита, расположенные акростихами". (пер. еп. Вениамина (Милова)) § 43, 44

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

Веруйте в Бога и в Мя веруйте… Обителей этих достаточно для того, чтобы поместить вас всех, которые всегда будете с Нами. Аще ли же ни, рекл бых вам: иду уготовати место вам Если бы не было там много обителей, то Я сказал бы вам, что иду приготовить место обители для вас, как своих, и, конечно, Я прежде всего позаботился бы о том, чтобы и вы были там, где Я. И прежде еще Иисус Христос сказал ученикам: «идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет» (26 Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой.Ин. 12:26).

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

Многими обителями у Отца Спаситель называет меры разумения водворяемых в оной стране, разумею же те различия и разности, с какими наслаждаются там сообразно со своим разумением. Ибо Господь наименовал многие обители не по разности мест, но по степени дарования. Как лучами солнца чувственного наслаждается всякий, по мере чистоты зрительной силы и впечатления, и как от одного светильника, освещающего один дом, каждый луч бывает различен, между тем как свет не делится на многие светильники, так в будущий век все праведные водворяются не раздельно, в единой радости. Но каждый в своей мере озаряется единым мысленным солнцем и по степени достоинства почерпает радость и веселие, как бы в одном воздухе и месте, седалище, созерцании и образе. И никто не видит меры и высшего и низшего, чтобы, смотря на превосходящую благодать другого и на свое лишение, не иметь в этом для себя причины к скорби и беспокойству. Да не будет сего там, где нет ни печали, и ни воздыхания, но всякий, по данной ему благодати, в своей мере веселится внутренне, а по внешности у всех одно созерцание и одна радость! Кроме сих двух чинов, нет иного посредствующего чина, разумею же один чин горний, а другой дольний; средина же их — сие разнообразие в различии воздаяний. А если сие справедливо, как и действительно справедливо; что безрассуднее или безумнее, чем говорить: «Довольно для меня избежать геенны, а чтобы войти в Царство, о том не забочусь». Избежать геенны уже значит войти в Царство, равно как лишиться Царствия значит идти в геенну. Писание не говорит нам о трех странах. Но что же говорит? Егда приидет Сын Человеческий во славе Своей, поставить овцы одесную, а козлища ошуюю (31 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,Мф. 25:31, 33). Не сказал о трех чинах, но один чин одесную, а другой ошуюю, и отделил пределы их по селениям их, сказав: Идут сии, то есть грешники, в муку вечную, праведницы же в живот вечный (46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.Мф. 25:46), и просветятся, яко солнце (43 тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!Мф. 13:43); и еще: Приидут от восток и запад, и возлягут на лоне Авраамовом во Царствии Небеснем. Сынове же Царствия изгнаны будут во тму кромешнюю: ту будет плач и скрежет зубом (11 Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;12 а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.Мф. 8:11-12).

Источник

"Творения". Ч. 3. Писания духовно-нравственныя. 69. О блаженных обителях.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

Отцы, сравнивая подвиг молитвы именем Господа Иисуса с прочими иноческими подвигами, говорят следующее: “Хотя и имеются другие пути и роды жительства или, если хочешь так назвать, благие делания, руководствующие ко спасению и доставляющие его тем, которые занимаются ими; хотя имеются подвиги и упражнения, вводящие в состояние раба и наемника (как и Спасителем сказано: «у Отца Моего обители многи суть» (2 В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.Ин. 14:2), но путь умной молитвы есть путь царский, избранный. Он настолько возвышеннее и изящнее всех других подвигов, насколько душа превосходнее тела, он возводит из земли и пепла в усыновление Богу".1

Примечания

  • 1 Преподобные Каллист и Игнатий Ксанфопулы, гл. 98. Добротолюбие, ч. 2.

Источник

"Аскетические опыты". Том 1. О молитве Иисусовой. Отдел I. О молитве Иисусовой вообще Беседа старца с учеником

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

Затем прибавляет: «В доме Отца Моего обителей много». Как в утешение скорбящему Петру Он говорил: «после пойдешь за Мною», так и им подает такую же надежду. Чтобы они не подумали, что только ему одному дано обещание, Он говорит «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам», – то есть, и вы будете в том же месте, где и Петр. Там весьма много обителей и нельзя сказать, чтобы нужно было приготовлять их.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

Спаситель многими обителями у Отца называет различные меры разумения водворяемых в оной стране, т. е. отличия и разность духовных дарований, какими наслаждаются по мере разумения. Ибо не разность мест, но степени дарований назвал Он многими обителями. Как чувственным солнцем наслаждается каждый соразмерно чистоте и приемлемости силы зрения и как от одного светильника в одном доме освещение бывает различно, хотя свет не делится на многие светения, так в будущем веке все праведные нераздельно водворяются в одной стране, но каждый в своей мере озаряется одним мысленным солнцем и по достоинству своему привлекает к себе радость и веселие, как бы из одного воздуха, от одного места, седалища, видения и образа. И никто не видит меры друга своего, как высшего, так и низшего, чтобы, если увидит превосходящую благодать друга и свое лишение, не было это для него причиною печали и скорби. Да не будет сего там, где нет ни печали, ни воздыхания! Напротив того, каждый, по данной ему благодати, веселится внутренне в своей мере. Но зрелищ1, находящееся вне всех, есть одно, и место одно, и кроме сих двух степеней нет иной посредствующей степени, разумею же одну степень горнюю, другую дольнюю, посреди же их разнообразие в разности воздаяний. Если же это справедливо (как и действительно справедливо), то что несмысленнее или неразумнее такой речи: «Довольно для меня избежать геенны, о том же, чтобы войти в Царство, не забочусь»? Ибо избежать геенны и значит это самое — войти в Царство; равно как лишиться Царства — значит войти в геенну. Писание не указало нам трех стран, но что говорит? «Егда приидет Сын человеческий в славе Своей.., и поставит овцы одесную Себе, а козлища ошуюю» (31 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,Мф. 25:31, 33). Не три наименовал сонма, но два — один одесную, другой ошуюю. И разделил пределы различных обителей их, сказав: «и идут сии», т. е. грешники, «в муку вечную, праведницы же» в животе вечном (46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.Мф. 25:46) просветятся яко солнце (43 тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!Мф. 13:43). И еще: «от восток и запад приидут, и возлягут» на лоне Авраамовом «во Царствии Небеснем; сынове же царствия изгнани будут во тму кромешную, где плач и скрежет зубом» (11 Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;Мф. 8:11, 12), что страшнее всякого огня. Не уразумел ли ты из сего, что состояние, противоположное горней степени, и есть та мучительная геенна?

Примечания

  • 1 В сирийском тексте: «предмет созерцания».

Источник

"Слова подвижнические". Слово 58-е

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

Сказав, что им отнюдь не должно смущаться, но повелев веровать как в Отца Бога, так и в Него Самого, потом, очевидно уже желая дать утешение малодушествовавшим, говорит, что они не останутся вне священного двора, но вселятся в вышних обителях, станут проводить вечную жизнь в церкви первородных и будут пребывать в нескончаемых благах. «Многие», говорит, есть «обители в доме» Отца, научая, что весьма многовместительно небо и что созданная Им тварь (небо) отнюдь не нуждается в каком-либо прибавлении (расширении) для того, чтобы могла принять (вместить) любящих Его. Кажется, что и на различие чести желает указать, когда говорит, что многие есть обители, так что каждый, желающий проводить жизнь в добродетели, получит как бы особое некое место и славу, соответствующую его подвигам. Поэтому «если бы» не существовали «многие» у Бога и Отца «обители», то по этой причине Он, по Его словам, должен был бы наперед отойти, очевидно для того, чтобы предуготовить жилища святых. Но зная, что уже есть много их предуготованных и ожидающих пришествия любящих Бога, не ради, говорит, этой причины Я уйду, но для того, чтобы предуготовить вам и уравнять некогда недоступное как бы некое место и пространство восшествия на небо. Ведь совсем недоступно было людям небо и никакая плоть прежде не попирала ту чистую и пресвятую страну Ангелов. Первый обновил нам вход в него Христос и даровал плоти место восшествия на небо, впервые принесши Себя Богу и Отцу как бы некий начаток почивших и в земле лежащих и первым человеком явившись небожителям. Вот почему находящиеся на небе Ангелы, не зная пречестной и великой тайны пришествия Его с плотью, поразились восхождению Его и, смущенные этим странным и необычным явлением, как бы говорят: «Кто Сей, являющийся из Едома?» (1 Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей? "Я - изрекающий правду, сильный, чтобы спасать".Ис. 63:1), то есть с земли. Но Дух не оставил это вышнее множество (Ангелов) без научения досточудной премудрости Бога и Отца, но повелевал им (Ангелам) отверзать небесные врата Ему как Царю и Владыке всяческих, возглашая: «Возмите врата князи ваши и возмитесь врата вечныя, и войдет Царь славы» (7 Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!Пс. 23:7). Итак, Господь наш Иисус Христос обновил нам «путь новый и живой» (19 Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым,Евр. 10:19), как Павел говорит, не «в рукотворенное святое (святилище, храм) вошедши, но в самое небо, ныне явиться лицу Бога за нас» (24 Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие,Евр. 9:24). Конечно, не с целью явить Себя Самого лицу Бога и Отца вошел Христос, – ведь Он был и есть и будет всегда в Отце и пред очами Своего Родителя, ибо Он есть Тот, Кому радуется всегда (30 тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время,Притч. 8:30). Восшел же теперь как человек необычно и чудно явиться (Отцу) некогда чуждый человечества Логос. И это для нас и за нас, чтобы, и оказавшись как человек (7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;Флп. 2:7) и как Сын в силе и с плотью услышав вместе и нераздельно: «Седи одесную Меня» (1 Псалом Давида. Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.Пс. 109:1), предоставил чрез Себя всему роду (человеческому) славу всыновления. Это потому, что Он есть один из нас, поскольку явился человеком, одесную Бога и Отца, хотя Он и выше всякой твари и единосущен Своему Родителю, поскольку явился из Него истинно как Бог от Бога и Свет от Света. Итак, за нас как человек Он явился пред Отцом, дабы нас, по причине изначального преступления удаленных от лица Бога, поставить снова пред лицем Отца. Он воссел как Сын, дабы и мы как сыны чрез Него назвались и чадами Бога. Поэтому-то и Павел, утверждая, что имеет говорящим в себе Христа (3 Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне: Он не бессилен для вас, но силен в вас.2 Кор. 13:3), и научая, что собственно с Ним бывшее обще природе человеческой, говорит, что «и совоскресил и спосадил на небесах во Христе» (6 и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,Еф. 2:6). Достоинство совосседания (с Отцом) есть свойство Христа как Сына по природе, и славу сидения рядом с Отцом мы должны усвоять Ему только одному истинным и подобающим образом. Но так как Совосседающий совершенно подобен нам, поскольку Он явился человеком, и вместе с тем мыслится и как Бог от Бога, то это и на нас распростирает благодать этого достоинства. Ведь если мы не будем с Ним совосседать Отцу, то как могло бы рабское достигать когда-либо равной с Владыкою чести? А между тем Он обещал святым ученикам восседание на престолах, ибо «когда, – говорит, – Сын Человеческий сядет на престоле славы Своей, и вы сядете на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израиля» (28 Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых.Мф. 19:28).

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга девятая.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

μοναί pl. от μονή место жительства. Иоанн может иметь в виду места, где ученики могли жить в мире, оставаясь верными Отцу (Brown), έτοιμάσαι aor. act. inf. от ετοιμάζω готовить. Inf. выражает цель Его ухода.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

Куда идет Иисус, остается тайной По мере развития действия читатель узнает, что слова «приду опять» в ст. 3 относятся к явлению Иисуса ученикам после воскресения (ст. 16—18); но это не сразу становится очевидным (ст. 5). «Домом Отца» может быть храм (2:16), где Бог будет вечно пребывать со Своим народом (7 и сказал мне: сын человеческий! это место престола Моего и место стопам ног Моих, где Я буду жить среди сынов Израилевых во веки; и дом Израилев не будет более осквернять святаго имени Моего, ни они, ни цари их, блужением своим и трупами царей своих на высотах их.35 Всего кругом восемнадцать тысяч. А имя городу с того дня будет: "Господь там".Иез. 43:7,9; 48:35; ср.: 35 Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.Ин. 8:35). «Обители» — возможно, аллюзия на шалаши, возводившиеся на праздник кущей, или,скорее, на помещения в новом храме, где могли находиться только не запятнавшие себя служители (9 Так говорит Господь Бог: никакой сын чужой, необрезанный сердцем и необрезанный плотью, не должен входить во святилище Мое, даже и тот сын чужой, который [живет] среди сынов Израиля.10 Равно и левиты, которые удалились от Меня во время отступничества Израилева, которые, оставив Меня, блуждали вслед идолов своих, понесут наказание за вину свою.11 Они будут служить во святилище Моем, как сторожа у ворот храма и прислужники у храма; они будут заколать для народа всесожжение и другие жертвы, и будут стоять пред ними для служения им.12 За то, что они служили им пред идолами их и были для дома Израилева соблазном к нечестию, Я поднял на них руку Мою, говорит Господь Бог, и они понесут наказание за вину свою;13 они не будут приближаться ко Мне, чтобы священнодействовать предо Мною и приступать ко всем святыням Моим, к Святому Святых, но будут нести на себе бесславие свое и мерзости свои, какие делали.14 Сделаю их стражами храма для всех служб его и для всего, что производится в нем.15 А священники из колена Левиина, сыны Садока, которые, во время отступления сынов Израилевых от Меня, постоянно стояли на страже святилища Моего, те будут приближаться ко Мне, чтобы служить Мне, и будут предстоять пред лицем Моим, чтобы приносить Мне тук и кровь, говорит Господь Бог.16 Они будут входить во святилище Мое и приближаться к трапезе Моей, чтобы служить Мне и соблюдать стражу Мою.Иез. 44:9-16; ср.: 48:11). Иоанн, вероятно, использует эти образы как символы, позволяющие дать представление о пребывании во Христе, где являет Свое присутствие Бог (2:21); еще один пример Использования слова «обитель» встречается в Новом Завете только в 23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.Ин. 14:23, где оно относится к верующему как к месту пребывания Бога (ср. использование глагола «пребывать» в 15:4—7).

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

На слова: "В доме Отца Моего обителей много" (Ин. 14, 2) "Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте" (Ин. 14, 1). Разве мало смущается сердце ваше? Смущается оно тем, что вы видите вокруг себя; смущается, когда вы впадаете в искушения, когда посылает вам Господь испытания, когда вы терпите горе, когда тоска овладевает сердцем вашим, — тогда смущается сердце ваше. А Господь говорит: "Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте". Только это одно нужно: только вера в Бога, вера в Господа Иисуса Христа; эта вера отгонит всякое смущение от вас, она единое прибежище в скорбях ваших, в испытаниях ваших, в смущениях ваших. "В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам". О каком это доме Отца Своего говорит Христос? Это, конечно, выражение образное, у Бога нет никаких дворцов, подобных дворцам царским, нет многих комнат для слуг или родственников царских. У Него нет никаких видимых материальных обителей. Что же значат эти слова Христовы о многих обителях у Отца нашего Небесного? Вот что значат: каждый из нас во время жизни своей готовит себе будущую судьбу свою. Если сердце его полно веры, надежды и любви, то готовит он себе жизнь блаженную, жизнь вечную, ибо далеко сердце его от пути неправедного. Но ведь все мы в разной мере приобретаем чистоту сердца, в разной мере имеем веру, надежду и любовь. Были великие святые, которые при жизни становились ангелами во плоти, которые уже в теле своем возвысились до необычайной высоты богопознания и получили драгоценные дары Святого Духа. Такие святые, когда переходили в жизнь вечную, способны были к самому глубокому, самому чистому и непосредственному общению с Богом, ибо сердце их уже при жизни стало храмом Божиим. А мы, далекие от такой святости, — чего мы можем ждать? Если не творили дел совершенно беззаконных, не заслужили муки вечной, то ждем радости и покоя в жизни вечной. Но так как сердце наше чрезвычайно далеко от такой меры чистоты, до какой дошли сердца праведных, так как много в нас еще нечистоты, то не способны мы к такому глубокому, великому, непосредственному общению с Богом, к какому способны святые. Мы не можем жить в светозарных обителях Божиих, в которых обитает Сам Бог, мы еще недостойны этого, для нас уготованы обители малые, ибо много обителей у Отца Небесного. Есть у Бога великие и преславные обители, есть средние, есть малые обители. И по заслугам своим, по степени очищения сердца своего, получим ту или иную обитель от Бога. Но и те, которые вселятся в самые малые обители, будут способны к бесконечному, беспрерывному совершенствованию душ своих в жизни вечной. То, чего не успели и не смогли сделать во время жизни земной, они сделают в этих малых обителях. И будет постепенно возвышаться дух их, постепенно просвещаться и освящаться от Бога. И ждет их, как и великих святых, вечная радость. Это утешение для всех нас, слабых и плохих христиан, далеких от того совершенства, какое заповедал нам Господь Иисус Христос: "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5, 48). Далеко нам до этого. Но не будем падать духом: если и плохие мы христиане, будем знать, что у Отца Небесного обителей много. Если только мы не такие великие, тяжкие грешники, которые возненавидели Бога, которые богохульствуют, о которых говорит апостол Павел в Первом послании к Коринфянам: "Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют" (1 Кор. 6, 9-10). Если вы не таковы, то не теряйте надежды на то, что и для вас уготована обитель в доме Отца Небесного. Далее Господь, продолжая речь Свою, говорил: "А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам". Если вам не совсем верится, то Я сказал бы вам: "Я пойду и приготовлю для вас обители в доме Отца Моего". Он говорил это апостолам, а в их лице и всем христианам. Это надо нам знать. "И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я" (Ин. 14, 3). Он приготовил место апостолам Своим, он приготовил место всем, у кого чистое сердце, всем, достойным общения с Богом. А когда придет, о каком пришествии Он говорит? Не о Втором славном Пришествии Своем Он говорит нам в лице апостолов, что если будем соблюдать заповеди Его, то и Отец Его Небесный возлюбит нас и придет Он с Отцом Своим, и обитель у нас сотворит. Приходил, много раз приходил, ясно, видимым образом приходил Он к апостолам Своим. Приходил к мученикам Своим, когда они терпели невероятные муки, и укреплял их. Приходит и до сих пор, вселяется в сердце добрых и чистых и теперь. Придет и тогда, когда настанет наш последний час. Это говорил Он апостолам, и, конечно, приходил взять души их, когда они умирали мученической ужасной смертью, ибо все они, кроме Иоанна Богослова, умерли мученической смертью. Он принял души их. Он придет и возьмет души праведных, души чистых, души добрых. "А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете". Фома сказал Ему: "Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?" (Ин. 14, 4-5.) Что ответил Фоме Иисус? Он сказал: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (ст. 6). Он есть для всех нас путь в Царство Божие, Он показал нам путь туда. Он дал заповеди Свои, которые, если будем их исполнять, приведут нас в Царство Божие. Он — Истина — явил миру единую святую истину: явил учением Своим, явил чудесами Своими, Своей Божественной личностью, Своей безмерной, непостижимой для мира любовью, которая излилась с Креста Голгофского. Итак, верьте, что Он, Господь наш Иисус Христос, есть Путь, Истина, и Жизнь. Только Он дает истинную, чистую, святую жизнь. "Никто не приходит к Отцу, как только через Меня". Эти слова запомните: Он есть путь наш к Богу, путь в Царство Божие, и никто не приходит к Отцу, как только этим путем. Это запомните. Веруйте всем сердцем в Него, исполняйте заповеди Его, примите твердое решение идти по указанному Им пути. И только тогда, когда это сделаете, сможете прийти к Отцу Небесному, только тогда откроется вам вход в Царство Божие. Этого да сподобит всех нас Всеблагой и Всемилостивый Господь наш Иисус Христос! Аминь.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

Обрати внимание на расчет, руководствуясь которым Бог все сущее привел в бытие, – чтобы все, по мере каждого, причастились Его благости. На это ведь указывает: «У Отца обителей много». Каждый ведь по своим делам причастится Его благости.

Источник

Комментарии к сочинениям святого Дионисия
.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

В доме Отца Моего обителей много: речь, очевидно, иносказательная. Образ заимствован от великолепных царских палат восточного царя, в которых много покоев не только для царей и наследников трона, но и для всех, столь многочисленных на Востоке, при особых условиях семейной жизни, царских детей. Или, может быть, от храма иерусалимского, как дома Отца Небесного на земле (16 И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли.Ин. 2:16), в пристройках которого также много было отдельных помещений (обителей). Под образом этого дома со многими обителями разумеется известное состояние, именно состояние славы Господа во славе Отца Его Небесного (32 Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его.Ин. 13:32), к участию в каковой славе будут призваны со временем и ученики Господа, к которым обращена речь. Это состояние славы будет проявляться, конечно, и в определённом месте, где Бог особенным образом являет Своё присутствие и Свою славу и где Господь Иисус пребывает во славе со Своим прославленным телом, т. е. на небесах. — Обителей много: «достаточно для того, чтобы поместить вас всех» (Евф. Зиг.). Не только один Пётр пойдёт за Господом (36 Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною.Ин. 13:36), но и все ученики, и для всех будет достаточно обителей, потому что их много (ср. Злат. и Феофил.). Слово много не означает здесь различия между обителями в том смысле, как будто бы Господь указывал сим на разные степени блаженства на небесах, а означает только число их великое (учение о разных степенях блаженства основывается на других местах новозаветных книг, например, 39 Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц.1 Кор. 15:39 и др.). — Если бы не так, Я сказал бы вам: уверение новое, что это действительно так, что Он им истину говорит, чтобы не смущалось сердце их. — Иду приготовить место вам: не довольно того, что обителей много, нужно приготовить их для обитания учеников, и для этого приготовления Господь отходит от них. Это приготовление состоит без сомнения, в возвышении человеческой природы Господа в состояние божественной славы, ибо это есть необходимое условие прославления людей во Христе. Господь чрез смерть Свою вошёл в славу Свою и по человечеству, в ту славу, которую как Бог имел от вечности (5 И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.Ин. 17:5), — и это прославление Его человечества есть условие сопрославления с Ним верующих людей (24 Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.Ин. 17:24).

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

В доме Отца Моего. Метафорическое название небес. См. статью "Небеса".

обителей много. Здесь имеется в виду, что на небесах достаточно места для бесконечного множества людей. Хотя узок путь и тесны врата, ведущие в вечную жизнь (14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.Мф. 7:14), справедливо и то, что число детей Авраамовых равно числу песчинок на морском берегу и звезд на небе (17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих;Быт. 22:17), и они составляют "великое множество людей, которого никто не мог перечесть" (9 После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих.Откр. 7:9).

приготовить место вам. Христос приготавливает место на небесах для Своих, в то время как на земле Святой Дух приготавливает избранных для уготованной им участи.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

Продолжая успокаивать апостолов, как детей, скорбящих при разлучении с любимым отцом, Христос открывает им, что скоро увидится с ними опять. Теперь же Он идет приготовлять Им место в доме Отца Своего. В доме Отца. Царство Небесное, которое здесь Христос называет домом Отца Своего, изображается под видом обширного царского дворца, в котором живет восточный монарх с своими многочисленными сыновьями, причем каждый из сынов имеет для себя свое отдельное помещение. А если бы не так, Я сказал бы вам: По русскому синодальному изданию, через постановку в конце этой фразы двоеточия, последующие слова не сохраняют никакого самостоятельного значения, составляя только окончание предшествующей фразы. При таком чтении, однако, совершенно неясным представляется выражение 3-го стиха "и когда пойду". Ведь, по синодальному чтению, Господь не сказал ученикам, что Он пойдет, а сказал бы, если бы обителей для учеников еще не было. Напротив, если поставить после слов "сказал бы вам" точку (как сделано в слав. тексте), то смысл первых слов 3-го стиха является совершенно ясным и связь этого 3-го стиха со 2-м вполне естественной. При таком чтении получается следующая мысль: "если бы не так, т. е., если бы на самом деле никаких обителей на небе не существовало, то Я, Которому все небесное известно хорошо (11 Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.12 Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?13 Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.Ин. 3:11-13), сказал бы вам об этом и не стал бы обольщать вас несбыточными мечтами. Но обители эти, несомненно, существуют, и Я даже иду на небо для того, чтобы вам выбрать лучшие".

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

Господь сказал Петру: после ты пойдешь за Мною. Чтобы прочие не подумали, что это обещание дано одному только Петру, а им нет, Господь говорит, что и вас примет та же страна, которая примет Петра. Посему не нужно смущаться из-за места. Ибо много обителей "в доме Отца Моего", то есть под властью Отца. Под "домом" разумей власть и начальство. Если же бы не было обителей, то Я пошел бы и приготовил бы вам, так что вам не должно смущаться в том и другом случае, готовы или не готовы обители. Ибо, если бы они не были готовы, Я со всем усердием приготовил бы их для вас.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 2-2

Вот утешение, которое подает вера в благаго небеснаго Отца: верная надежда на вечное блаженство. Дом Отца небеснаго есть небо, откуда пришел на землю Сын Божий. Св. Писание не редко изображает место вечнаго блаженства под образом дома (15 Призри с небес и посмотри из жилища святыни Твоей и славы Твоей: где ревность Твоя и могущество Твое? - благоутробие Твое и милости Твои ко мне удержаны.Ис. 63:15. 13 Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо?Пс. 33:13. 9 Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;Мф. 6:9. 49 Небо - престол Мой, и земля - подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего?Деян. 7:49. 14 ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего.Евр. 13:14.), также как называет его жилищем небесным, нерукотворенным и вечным (1 Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.2 Кор. 5:1.), или же градом, котораго художник и строитель Бог (10 ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.Евр. 11:10.). Там, по словам Спасителя, обители многи суть. Что значат обители многия? Еще древний учитель писал: «каким образом у Отца обители многия, если не по различию заслуг»1? Тоже изъяснение утверждают св.Златоуст и другие отцы2. И иному значению быть здесь нельзя. Обители многия не могут означать обители, где множество святых; поелику сказано бы было: в доме Отца обитель для многих. Не означают и множества блаженства, потому что говорится не о блаженстве, а о обителях. А степени и разность земнаго нравственнаго совершенства должны иметь соответственную им разность в видах блаженства. Апостол Павел учит: «иная слава солнца, иная слава луны, и иная звезд, и звезда от звезды разнится в достоинстве: так и на небе». (41 Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе.42 Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;1 Кор. 15:41-42.). Спаситель имел повод и причину указать ученикам на разность обителей небесных. Он говорил пред тем, что идет Он к Отцу, куда не могут идти теперь ученики; говорил Петру, что впоследствии придет он туда, куда идет Господь его (33 Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь.Ин. 13:33, 36.). Ученики, опечаленные разлукою с Господом, тревожились сомнением, — будет ли когда нибудь им всем место там, куда идет Господь, или не один ли Петр будет иметь участие в царстве будущем? И любящий Господь говорит, что в доме Отца благаго и премудраго не для Него только готово место, — там готовы места разныя, по разности тех, которые придут туда; Он правосудный воздаст каждому по мере трудов его, подъятых в земном царстве Христовом. Аще ли же ни, рекл бых вам. Так начинает Господь показывать утешения веры в Его имя. «Если бы не было того, говорю Я, что сказано о доме Отца: Я сказал бы вам». Это значит, что Он говорит им то, чтó вполне Ему известно, хотя не известно каким нибудь Саддукеям. — Это значит, что Он так любит правду, что как бы горька она ни была, Он не скрыл бы ее от них. Так сомнениям их нет тут места, где говорит Он, вечная Истина и верная Любовь к истине. Иду уготовати место вам. Вечное блаженство назначено для Святых Правдою Божиею от вечности (34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:Мф. 25:34. 4 так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,Еф. 1:4. 30 А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.Рим. 8:30). Но пока Искупитель наш Господь Иисус не совершил дела Своего на кресте, никто не был правым пред вечною Правдою. Смертию Его уничтожено осуждение за грех (9 и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного,Евр. 5:9, 10, 14.). Он вознесся на небо, как Глава верующих, открыв им право быть с Ним на небе (16 и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.Еф. 2:16.). Он на престоле Отца ходатайствует за исповедующих имя Его (34 Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.Рим. 8:34. 25 посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.Евр. 7:25.), подает прошение согрешающим (1 Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника;1 Ин. 2:1.), помощь немощным, силу подвизающимся и, действуя в деле освящения, по мере нужд каждаго, готовит для каждаго свою награду. «Он готовит теперь обители, приготовляя обитателей»3.

Примечания

  • 1 Tertull. Adv. Gnost. Scorp. Car. VI
  • 2 Златоуст in Iohan. Hom. 73, p. 492-493. Василий Великий о св. Духе гл. 16, Августин in Iohan. tract. 67, n. 2. Феодорит in Cant. Cant. 1. Феодор Ираклийский (Catena Partum in S. Iohannem, p. 354. Antwerpiae 1630), Григорий Двоеслов Moral. lib. 4 c. 31.
  • 3 Августин in Iohan. tract. 67, n. 2

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа, 8