yandex

Евангелие от Иоанна 14 глава 27 стих

Стих 26
Стих 28

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 27-27

См. 14 слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!Лк. 2:14 Оканчивая пасхальную вечерю, глава семейства говорил присутствующим: «мир вам», а затем вечеря заключилась пением псалмов. Господь, намереваясь оставить пасхальную горницу и имея в виду, что скоро отходит от учеников Своих, следуя обычаю, также преподает им мир, но высший мир, по сравнению с тем, какой обыкновенно дает мир, во зле лежащий: «мир мой даю вам» — это мир, который совершенно, уравновешивает все силы человеческого духа, вносит полную гармонию во внутреннее настроение человека, успокаивает всякое смятение и возмущение, это тот именно мир, о котором пели Ангелы в Рождественскую ночь. Поэтому Апостолы и не должны ничем смущаться или устрашаться.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 27-27

Многолюбимый и единодушный брат мой, да будет с тобою мир, который Господь даровал ученикам Своим. Прежде всего дал Он им мир, изгоняя из них все плотские помыслы и всякое разумение диавольское, чтобы сердца их сделались чистыми и чисто приняли учения и заповеди своего Владыки.


Источник

"Руководство к духовной жизни в ответах на вопросы учеников". Вопрос 184.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 27-27

Здесь оставляю, оттуда даю. Прежним оставляю, будущим даю.


Источник

Беседа 30, говоренная к народу в храме Св. Апостола Петра в день Святой Пятидесятницы.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 27-27

В этом временном мире не ищи покоя и утешения, ибо никогда не найдешь его; если употребишь и все усилия, в этом веке не насладишься тишиною и верным утешением. Может ли доставить мир и покой душе сия временная и мятежная жизнь? Один только Господь Своею благодатью может успокоить душу и дать ей мир, как Сам Он сказал: мир оставляю вам, мир Мой даю вам (27 Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.Ин. 14:27). Во мне имейте мир и покой, а ни в чем другом. Подумай, в чем ты можешь найти мир и покой? Где получишь тишину и верное утешение? В славе ли мира? В богатстве ли временном? В пище ли и питье? В плотских ли наслаждениях и похотях? В сне или лености! В красоте и любви плотской? Или в чем другом? Но ни один из этих предметов не может доставить мира и покоя, а все они производят только непрестанное мучение и беспокойство души.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 27-27

Мир Мой даю вам… мир, приятный для Меня, соединенный с душевной пользой, а не тот, который приятен для мира и соединен со вредом для души. Не якоже мир дает, Аз даю вам потому что мир, или люди, заботящиеся только о мирском, дают мир во зло, а Я даю вам мир во благо. Или иначе: мир дает своим деньги и имущество, а Я даю вам, как Своим, мир. Так как словами: «мир оставляю вам», которые указывали на разлуку, Иисус Христос привел учеников в еще большее смущение, то далее Он говорит: Да не смущается сердце ваше, ни устрашает Видишь ли, что ученики не столько страдали вследствие любви к Спасителю, сколько вследствие опасения, чтобы их не растерзали враги Его?

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 27-27

Благодатный мир Христов, которым подвижник вводится в чистую молитву, совершенно отличен от обыкновенного спокойного, приятного расположения человеков: вселившись в сердце, он оковывает возмутительные движения страстей, отъемлет страх не удалением страшного, но блаженным доблестным состоянием о Христе, при котором страшное не страшно, как Господь сказал: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не якоже мир дает, Аз даю вам. Да не смущается сердце ваше, ни устрашает.

В мире Христовом сокровенно жительствует такая духовная сила, что он попирает ею всякую земную скорбь и напасть. Эта сила заимствуется из Самого Христа: «во Мне мир имате. В мире скорбни будете: но дерзайте, яко Аз победих мир» (33 Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.Ин. 16:33). Призываемый сердечной молитвой, Христос ниспосылает в сердце духовную силу, называемую миром Христовым, не постижимую умом, не выразимую словом, непостижимо постигаемую одним блаженным опытом. «Мир Божий, – говорит Апостол христианам, – превосходяй всяк ум, да соблюдет сердца ваша и помышления ваша о Иисусе Христе» (7 и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.Флп. 4:7). Такова сила мира Христова. Он – «превосходяй всяк ум». Это значит: он превыше всякого ума созданных, и ума человеческого, и ума Ангелов света, и ума ангелов падших. Он, как действие Божие, властительски, Божественно распоряжается помышлениями и чувствованиями сердечными. При появлении его отбегают все помышления демонские и зависящие от них ощущения, а помышления человеческие, вместе с сердцем поступают под его всесвятое управление и водительство. Отселе он делается царем их, и соблюдает их, то есть, хранит не прикосновенными для греха, о Христе Иисусе. Это значит: он содержит помышления неисходно в евангельском учении, просвещает ум таинственным истолкованием этого учения, а сердце питает хлебом насущным, сходящим с неба и дающим жизнь всем, причащающимся его (33 Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру.Ин. 6:33). Святой мир, при обильном действии своем, наводит молчание на ум и к блаженному вкушению себя влечет и душу и тело. Тогда прекращается всякое движение крови, всякое ее влияние на состояние души: бывает тишина великая. Веет во всем человеке некий тонкий хлад, и слышится таинственное учение. Христианин, держимый и хранимый святым миром, делается неприступным для супостатов: он прилеплен к наслаждению миром Христовым, и, упиваясь им, забывает наслаждения не только греховные, но все вообще земные, и телесные и душевные. Целительный напиток! Божественное врачевство! Блаженное упоение! Точно: какое может быть другое начало обновления человека, как не благодатное ощущение мира, которым составные части человека, разделенные грехом, соединяются опять во едино! Без этого предварительного дара, без этого соединения с самим собой, человек может ли быть способным к какому-либо духовному, Божественному состоянию, созидаемому всеблагим Святым Духом? Разбитый сосуд, прежде нежели он будет исправлен, может ли быть вместилищем чего-либо? Ощущение о Христе мира, как и всех вообще благодатных дарований, начинает прежде всего проявляться при молитве, как при том делании, в котором подвижник бывает наиболее приготовлен благоговением и вниманием к приятию Божественных впечатлений. Впоследствии, сделавшись как бы принадлежностью христианина, он постоянно сопутствует ему, постоянно и повсюду возбуждая его к молитве, совершаемой в душевной клети, указывая издали мысленных врагов и наветников, отражая и поражая их всесильной десницей своей.

Величие духовного дара, мира Христова, его явление в избранном народе Божием, новом Израиле, христианах, силу его исцелять души, силу поддерживать здравие душ, начало этого дара от Богочеловека, подаяние этого дара Богочеловеком, описано святым пророком Исаией так: «Бог крепкий», – говорит Пророк о вочеловечившемся Господе, – «Властелин, Князь мира, Отец будущаго века: приведу бо мир на князи», на преуспевших христиан, побеждающих страсти и потому заслуживших название князей, «мир и здравие Ему. И велие начальство Его, и мира Его несть предела на престоле Давидове и на царствии Его, исправити е и заступити Его в суде и правде, от ныне и до века: ревность Господа Саваофа сотворит сия» (6 Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. //В Славянской Библии этот стих читается так: «Ибо Младенец родился нам, Сын, и дан нам; владычество Его на раменах Его, и нарекут имя Ему: Великого Совета Ангел, Чудный, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века; ибо приведу мир князьям, мир и здравие Его».Ис. 9:6, 7). «Возсияет во днех Его правда и множество мира» (7 во дни его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна;Пс. 71:7); «Господь благословит люди своя» – христиан – «миром» (11 Господь даст силу народу Своему, Господь благословит народ Свой миром.Пс. 28:11), «кротции наследят землю и насладятся о множестве мира» (11 А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира.Пс. 36:11). Как Святой Дух возвещает Сына (14 Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.Ин. 16:14): так действие в человеке Святого Духа, мир Христов, возвещает, что помыслы человека вступили во всесвятую область Божественной Правды и Истины, что евангелие принято его сердцем: «милость и истина сретостеся, правда и мир облобызастася» (11 Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются;Пс. 84:11). Действие мира Христова в человеке есть признак пребывания его в заповедях Христовых, вне заблуждения и самообольщения: напротив того смущение, самое тончайшее, какими бы оно ни прикрывалось оправданиями, служит верным признаком уклонения с тесного пути Христова на путь широкий, ведущий в погибель1. Не осуждай ни нечестивого, ни явного злодея: «своему Господеви стоит он, или падает» (4 Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его.Рим. 14:4). Не возненавидь ни клеветника твоего, ни ругателя, ни грабителя, ни убийцы: они распинают тебя одесную Господа, по непостижимому устроению судеб Божиих, чтобы ты, от сердечного сознания и убеждения мог сказать в молитве твоей Господу: «Достойное по делам приемлю, помяни мя, Господи, в Царстве Твоем». Уразумей из попускаемых тебе скорбей твое несказанное благополучие, твое избрание Богом, и помолись теплейшей молитвой о тех благодетелях твоих, посредством которых доставляется тебе благополучие, руками которых ты отторгаешься от мира и умерщвляешься для него, руками которых ты возносишься к Богу. Ощути к ним милость по подобию той милости, которую ощущает к несчастному, утопающему в грехах человечеству Бог, Который предал Сына Своего в искупительную жертву за враждебное создание Создателю, ведая, что это создание в большинстве своем посмеется и этой Жертве, пренебрежет ей. Такая милость, простирающаяся до любви к врагам, изливающаяся в слезных молитвах о них, приводит к опытному познанию Истины. Истина есть Слово Божие, Евангелие; Истина есть Христос. Познание Истины вводит в душу Божественную правду, изгнав из души падшую и оскверненную грехом правду человеческую: вшествие свое в душу Божественная правда свидетельствует Христовым миром. Мир Христов соделывает человека и храмом и священником Бога живого: «в мире место Его» (Божие), «и жилище Его в Сионе. Тамо сокруши крепости луков, оружие и меч, и брань» (3 И было в Салиме жилище Его и пребывание Его на Сионе.4 Там сокрушил Он стрелы лука, щит и меч и брань.Пс. 75:3-4).

О блаженном соединении человека с самим собой от действия мира Христова свидетельствуют величайшие наставники иночества. Святой Иоанн Лествичник говорит: «Воззвах всем сердцем моим», то есть, телом, душой и духом: «идеже бо два» сии последние соединены, тамо и Бог «посреде их» (145 Взываю всем сердцем [моим]: услышь меня, Господи, - и сохраню уставы Твои.Пс. 118:145; 20 ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.Мф. 18:20)2. Преподобный Исаия Отшельник: «Если ты, подобно мудрым девам, знаешь, что сосуд твой исполнен елея, и ты можешь войти в чертог, а не должен остаться вне; если ты ощутил, что дух твой, душа и тело соединились непорочно, и восстали нескверными в день Господа нашего Иисуса Христа, если совесть не обличает и не осуждает тебя, если ты сделался младенцем по слову Спасителя, сказавшего: «Оставите детей и не возбраняйте им приити ко Мне: таковых бо есть царство небесное» (14 Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное.Мф. 19:14): то воистину ты сделался невестой (Христовой); Святой Дух почил на тебе, хотя ты и находишься еще в теле»3. Святой Исаак Сирин: «Не сравни творящих знамения, чудеса и силы посреди мира с безмолвствующими разумно. Возлюби праздность безмолвия больше нежели насыщение алчущих в мире и обращение многих язычников к поклонению Богу. Лучше тебе разрешить себя от уз греха, нежели освободить рабов от работы. Лучше тебе умириться с душой твоей во единомыслие имеющейся в тебе троицы – говорю: тела, души и духа – нежели умирять учением твоим разномыслящих»4. Святой мир есть то недвижение ума, рождающееся от исполнения евангельских заповедей, упоминаемое святым Исааком Сириным в 55 слове, которое ощутили святой Григорий Богослов и святой Василий Великий, и, ощутив, удалились в пустыню. Там, занявшись внутренним своим человеком и окончательно образовав его Евангелием, они сделались зрителями таинственных видений Духа. Очевидно, что недвижение ума, или непарительность (уничтожение рассеянности) стяжается умом по соединении его с душой. Без этого он не может удержаться от парения и скитания всюду. Когда ум, действием Божественной благодати, соединится с сердцем, тогда он получает молитвенную силу, о которой говорит преподобный Григорий Синайский: «Если бы Моисей не принял от Бога жезла силы, то не поразил бы им Бог Фараона и Египет: так и ум, если не будешь иметь в руке молитвенной силы, то не возможет сокрушить грех и сопротивные силы»5. С необыкновенной ясностью и простотой изображено учение о Христовом мире, показана высота и важность этого дара в духовных наставлениях иеромонаха Серафима Саровского, там все снято прямо с сердечного святого опыта: «Когда ум и сердце будут соединены в молитве и помыслы души нерассеяны, тогда сердце согревается теплотой духовной, в которой воссияет свет Христов, исполняя мира и радости всего внутреннего человека»6. Ничтоже лучше есть во Христе мира, в нем же разрушается всякая брань воздушных и земных духов. Признак разумной души, когда человек погружает ум внутрь себя и имеет делание в сердце своем. Тогда благодать Божия приосеняет его, и он бывает в мирном устроении, а посредством этого и в премирном: в мирном, то есть, с совестью благой; в премирном же, ибо ум созерцает в себе благодать Святого Духа, по слову Божию: «в мире место Его» (3 И было в Салиме жилище Его и пребывание Его на Сионе.Пс. 75:3). Когда кто в мирном устроении ходит, тот как бы лжицей черпает духовные дары. Когда человек придет в мирное устроение, тогда может от себя и на прочих издавать свет разума. Этот мир, как некое бесценное сокровище, оставил Господь наш Иисус Христос ученикам Своим, перед смертью Своей глаголя: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (27 Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.Ин. 14:27). Мы должны все свои силы, желания и действия сосредоточить к тому, чтобы получить мир Божий и с Церковью всегда вопиять: Господи Боже наш! Мир даждь нам (12 Господи! Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас.Ис. 26:12). Всеми мерами надо стараться, чтобы сохранить мир душевный и не возмущаться оскорблениями от других: для этого нужно всячески стараться удерживать гнев и соблюдать посредством внимания ум и сердце от непристойных движений. Оскорбления от других должно переносить равнодушно и приучаться к такому расположению духа, как бы оскорбления их относились не к нам, а к кому-либо из лиц чуждых нам. Такое упражнение может доставить тишину сердцу человеческому и сделать его обителью Самого Бога. Каким образом побеждать гнев, можно видеть из жития Паисия Великого. Он просил явившегося ему Господа Иисуса Христа, чтобы освободил его от гнева. И рече ему Христос: Аще гнев и ярость купно победити хощеши, ничесоже возжелай, ни возненавидь кого, ни уничижи7. Чтобы сохранить мир душевный, должно отдалять от себя уныние и стараться иметь радостный дух, а не печальный, по слову Сираха: «Печаль многих уби, и несть пользы в ней» (25 ибо печаль многих убила, а пользы в ней нет.Сир. 30:25). Для сохранения мира душевного должно всячески избегать осуждения других. Неосуждением и молчанием сохраняется мир душевный: когда в таком устроении бывает человек, то получает Божественные откровения»8. «Царство Божие – правда, и мир, и радость о Дусе Святе. Иже бо сими служит Христови, благоугоден есть Богови» (17 Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе.18 Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей.Рим. 14:17-18).

Мир Христов есть источник непрестанной умной, сердечной, душевной, благодатной, духовной молитвы, молитвы, приносимой из всего существа человеческого, действием Святого Духа; мир Христов есть постояннный источник благодатного, превышающего ум человеческий, смирения Христова. Не погрешит тот, кто скажет, что благодатная молитва есть благодатное смирение, и благодатное смирение есть непрестанная молитва. Признаем необходимым изложить здесь теснейший союз молитвы со смирением.


Примечания

  • 1 Руководство к духовной жизни преподобных Варсонофия Великого и Иоанна Пророка, ответ 59.

  • 2 Лествица, Слово 28, гл. 61.

  • 3 Слово 19. Эта же мысль помещена преподобным и в 17 Слове его.

  • 4 Слово 56.

  • 5 Доброт., ч. 1, гл. 114.

  • 6 Наставление 11 о молитве.

  • 7 Четьи-Минеи, 19 Июня. Житие преподобного Паисия Великого.

  • 8 Наставления 3 и 4. О мире душевном и о хранении его. Москва, издание второе 1844 года.


Источник

"Аскетические опыты". Т. 2. Слово о молитве умной, сердечной и душевной

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 27-27

"Мир оставляю вам". Как бы так говорит: какой вам будет вред от смятений мира, когда вы будете иметь мир со Мною? Этот мир не такой (как обыкновенно). Внешний мир часто бывает и вреден, и бесплоден, и бесполезен для тех, которые имеют его; а Я даю такой мир, по которому вы будете жить в мире между собою, а это сделает вас особенно сильными. А так как Он опять сказал: "оставляю", – что указывало на Его отшествие и могло привести их в смущение, – то опять же говорит: "да не смущается сердце ваше и да не устрашается". Видишь ли. Что они смущались частию от любви, частию от страха?

Иное толкование

"Мир оставляю вам, мир Мой даю вам", – он да сохранит вас. Этот именно мир превосходит всякий ум человеческий. Если же ты спросишь: каким образом? – то слушай. Когда Господь заповедует иметь мир с врагами, которые обижают, вооружаются против нас и ненавидят нас, – не выше ли это ума человеческого?

Источник

Беседа 14 на Послание к Филиппийцам
"Но кто, имея страх Божий,... обуздает страсти, задушит различных зверей – порочные помыслы, и не дозволит им скрываться внутри, тот будет наслаждаться чистейшим и глубочайшим миром. Этот мир Христос, пришедши, даровал нам; этого мира и Павел желал верующим, повторяя в каждом послании: "благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа" (3 благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.1 Кор. 1:3; 8 Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.Гал. 1:8). Кто имеет этот мир, тот не боится не только врага и варвара, но и самого диавола, а посмевается над всеми полчищами злых духов, бывает благодушнее всех людей, не обременяется бедностью, не изнуряется недугами и болезнями, и не смущается никакими другими человеческими, неожиданно случающимися, бедствиями, потому что он имеет душу, способную перенести все это мужественно и весьма легко, душу крепкую и здравую."

Источник

Беседа на Пс. 4
*** Спаситель пред самым восхождением к Отцу вместо временной славы и великого богатства оставляет следующее наследие ученикам: «мир Мой даю вам, мир» Мой «оставляю вам». В самом деле, какое богатство или какое изобилие имущества было бы дороже того мира Христова, который превосходит всякий ум и слово?

Источник

Беседа 2 о предательстве Иуды

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 27-27

Приведши на память святым апостолам Свое восхожденье на небеса и словами «сие сказал Я вам, у вас пребывая» дав им понять, что они в этом смысле будут оставлены одни, Он, будучи Богом по природе, тотчас же ясно разумеет, что слова эти вложили в них превеликий ужас, сильно устрашили их и, удручив тяжелою печалью, смутили дух каждого. Действительно, что может быть несноснее печали? Что бывает столь тяжко, как отнятие приятного и неожиданное лишение особенно любимых предметов? Итак, представляет их смущенными печалью и страхам. Причина и корень печали, именно что Он должен удалиться от них и перейти к Отцу, были отчасти весьма справедливы, и они не без основания могли подозревать, что подвергнутся всяким страданиям, когда уже не будет с ними видимо для телесного взора присутствовать Тот, Кто был в состоянии их охранять. Как же Он укрепляет их или каким образом вселяет в них радость благодушия и дух их снова приводит к Божественному покою? «Даю, говорит, вам мир и оставляю вам мир Мой.» Часто, говорит, Я изрекал вам, что «не оставлю вас сиротами» (18 Не оставлю вас сиротами; приду к вам.Ин. 14:18). Не будете жить на земле одни, лишенные и не имея помощника. Я опять буду с вами и, отсутствуя телом, снова буду ограждать вас Своим благоволением как Бог, поставлю вас выше всякого страха, никто не превзойдет вашу смелость. Исчезнет всякий страх, робость удалится прочь и некая Божественная сила воссияет в вас, которая, при успокоении духа и умирения сердца, поведет вас к откровению тайн, превышающих человеческий ум. Теперь же даю вам мир не просто, но мир Мой. Этим Он ясно высказал не другое что, как то, что Он будет сообщать Духа и находиться Сам в принимающих Его. А что мир Христов есть Дух его, для удостоверения и доказательства этого, думаю, не требуется длинного рассуждения. Впрочем, считаю нужным сказать об этом. Ведь если Он есть мир на небесах и на земле, то разве уже не ясно будет всякому, что, как мы сказали, мир без сомнения есть Дух Его? Так и божественный Павел написал в одном Послании: «И мир Божий, превышающий всякий ум, сохранит сердца ваши и помышления ваши» (7 и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.Флп. 4:7). Разве не справедливо думать, что не о сем мире, разумеемом в обычном смысле и значении, говорит это? Ведь не склонный к вражде и отвращающийся войны характер, насколько дело касается его собственных влечений и его собственного желания, имеет мир и достигает его. Но так понимаемый мир мы никогда не можем считать чем-либо ипостасным и существующим особо, но должны признавать его находящимся в характере тех, кто любит мир. Каким же образом может кто-либо представить такой мир превосходящим всякий ум? То, что отнюдь не имеет особного существования, разве может быть мыслимо высшим и превосходящим, например, людей, или Ангелов, или еще высших существ? Ведь и они, как думаем, суть ум. Итак, мир, превосходящий начала, власти, престолы или господства и всякий ум, есть Дух Христа, чрез которого Сын все примирил с Богом и Отцом, так как ничего другого не желает и не хочет ни мыслить, ни делать и не может перейти в отступление чрез уклонение ко злу. Ничто не препятствует здесь представить об этом некоторое, не лишенное основательности, рассуждение. Как Сын, так как есть Жизнь по природе и премудрость и сила, а Дух называется и есть Дух Его, Дух жизни и премудрости и силы; так, поскольку Он Сам, а не другой кто, есть истинно и собственно мир, справедливо должен называться и мыслиться опять, подобно Ему, миром Дух Его. Поэтому-то особо усвояя Своей природе Свой мир, то есть Духа, говорит о Нем: Мир Мой оставляю вам. А что и у святых пророков так называется Дух Христа, это вполне можешь уразуметь и узнать из слов Исаии: «Господи, Боже наш, мир да нам, ибо все Ты воздал нам» (12 Господи! Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас.Ис. 26:12). Так как закон ничего не делал совершенным и его праведность была не в состоянии возвести человека к полному благочестию, то молит, чтобы дан был Дух Божественный, чрез Которого мы примирившись с Богом и Отцом, призываемся к любви, являвшиеся прежде беглецами (от Бога) «по причине царствовавшего над нами греха». Дай, говорит поэтому, мир нам Владыка, ибо все Ты воздал нам. Этим, полагаю, он хочет выразить вот что. Подай, говорит, Владыка, мир, ибо тогда мы должны будем признать, что все имеем, и не окажется недостатка ни в каком благе у раз получившего полноту Христову, ибо наполнение всяким благом есть обитание в нас Бога чрез Духа. И так как Дух совершенно достаточен для того, чтобы утишить всякое смятение нашего ума и уничтожить в нас всякую робость, то и обещает подать как бы некое пособие, годное для возбуждения мужества и спокойствия, в словах: Мир Мой оставляю вам, да не смущается ваше сердце и да не устрашается.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга десятая.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 27-27

ταρασσέσθω praes. pass, imper. 3 pers. sing, от ταράσσω, см. ст. 1. δειλιάτω praes. act. imper. 3 pers. sing, от δειλιάω бояться, трусить, робеть.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 27-27

Еврейские учителя превозносили мир (особенно в отношениях с окружающими).

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 27-27

Мир оставляю вам: оканчивая вечерю, глава семейств говорил — м и р, и затем пением псалмов оканчивалась пасхальная вечеря; это же приветствие говорилось обыкновенно при встрече, при приходе кого-либо в дом (здороваясь) и при yxoде из дому (прощаясь). Господь, окончив вечерю и намереваясь оставить пасхальную горницу и имея в виду, что скоро отходит от учеников Своих, преподает им также мир, но высший мир, чем какой обыкновенно дает мир: мир Мой даю вам и пр. Мир понимается здесь в смысле внутреннего умиротворения возмущенного, смущенного, неспокойного духа (да не смущается сердце ваше). Господь желал бы при отшествии Своем оставить учеников Своих совершенно успокоенными, умиротворенными. Ваша вера, как бы говорит Господь, еще не настолько тверда, как Я вижу, чтобы могла умирить вас миром, обитающим в душе вашей; итак, мир Мой Я даю вам, тот мир, который наполняет душу Мою и теперь, ввиду предстоящих Мне близких страданий и смерти, и который по вере вашей в Меня должен перейти и в вас от Меня. — Не так, как дает мир, Я даю вам: Мое даяние вам мира есть действительное, действенное, тогда как мир, изрекая желание мира, ограничивается именно одним только желанием, будучи бессилен привести это желание в действие, потому что Мое даяние мира вам основывается на непреложных обетованиях и благословении Самого Бога, а мир мира такого основания не имеет. «Внешний мир часто бывает и вреден, и бесплоден, и бесполезен для тех, которые имеют его; а Я даю такой мир, по которому вы будете жить в мире между собою, а это сделает вас особенно сильными» (Злат., ср. Феофил.). Этот мир, который исходит от Христа, должен изгнать из сердца учеников всякое смущение и беспокойство относительно предстоящего отшествия от них Учителя и Господа их (да не смущается) и всякий страх ввиду предстоящих страшных событий крайнего уничижения, страданий и смерти Его (да не устрашается). — Но не только мир и бесстрашие Господь желает вселить в сердце учеников: Он желает им еще радости в сих обстоятельствах. И они действительно возрадовались бы, если бы по слову Господа уразумели все необъятное значение Его отшествия от них.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 27-27

Где страсти, оттуда бежит блаженный мир, поселяется же он там, где безстрастие. Объятые страстьми люди никогда не имеют мира, потому что непрестанно колеблются и волнуются бурею страстей своих. Един наибезстрастнейший и Всесвятейший Бог имеет пресовершенный мир, Он есть самый мир, потому что Он есть самое безстрастие. Он «Князь мира» (6 Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. //В Славянской Библии этот стих читается так: «Ибо Младенец родился нам, Сын, и дан нам; владычество Его на раменах Его, и нарекут имя Ему: Великого Совета Ангел, Чудный, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века; ибо приведу мир князьям, мир и здравие Его».Ис. 9:6), как сказал Исаиа, то есть начало, корень и источник мира. А поелику «Мира Его несть предела» (7 Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это.Ис. 9:7), но есть Он неограничен и безпределен, то мир Его изливается и распростирается и на род человеческий. Единородный Сын Его, пришедши в мир, излил мир, умиротворив принесением себя в жертву на кресте дальних и ближних, два то есть противоборствующие народа, Языческий и Иудейский, и примирив и содружив с Богом весь род человеческий. Сие же, то есть, что Христос есть мир наш, весьма ясно доказал премудрый Павел в ныне чтенном послании своем, поставив то как бы предложением слова своего. (14 Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,Еф. 2:14) Поистинне Христос есть мир наш: ибо Он есть податель истиннаго мира, Он един и дал, и еще изливает в сердце наши великий дар истиннаго мира. Обещает и мiр мир, но иный есть мир мiрский, и иный мир Божий. Явственно научил сему Богочеловек, когда дал мир Свой ученикам Своим. Ибо Он тогда рек к ним: «Не якоже мiр дает, Аз даю вам.» (27 Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.Ин. 14:27) «Мир мiра не есть мир, но мятеж и смущение: не есть мир, но вред и пагуба. Послушайте, с коликою точностию доказал сие всепреблагий Бог. Нищета, говорит мiр, имеет тесноты, имеет нужды, имеет скорби: а сие смущает сердце и похищает спокойствие у человека: естьли же ты будешь богат, тогда делать будешь что хочешь, и что пожелаешь, от чего мирно будет сердце твое, и душа твоя покойна. Сие наставление мiра сладостно, почему мы слыша сие уверяемся, что в богатстве обретаем искомый мир и покой. Но всещедрый Бог, чтобы показать сколь обманчиво таковое учение мiра, представил нам в Евангелии Своем состояние одного человека богатаго. «Человеку некоему, сказал Он, богату угобзися нива.» (16 И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле;Лк. 12:16) Оный человек был богат, а когда произрастила плоды земля его, сделался богатее. Что же доставило ему многое богатство; принесло ли ему тишину? Нет, оно произвело в нем многия размышления, «И мысляше, говорит, в себе.» (17 и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих?Лк. 12:17) Принесло ли успокоение? Нет, принесло недоумение великое. «Что сотворю, говорил он, яко не имам где собрати плодов моих?» что мне делать, говорит он, так как и нищий. Стесняется, и не имею, говорит, так как и бедный. Он недоумевает от достатка, как нищий от недостатка: недоумевает по причине приумножения богатства, как нищий по причине приумножения нищеты. Нашел он однако разрешение сего недоумения своего: «Се сотворю, сказал разорю житницы моя, и большия созижду: и соберу ту вся жита моя, и благая моя.» (18 И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое,Лк. 12:18) Но разорение и построение житниц, собрание и положение в оныя жита и других благ, не есть покой, но забота, не есть тишина сердца, но смущение. Напоследок всего находит он успокоение и мир: Где же; не в вещах, но в мечтании своем: находит спокойствие, не в настоящем времени, которое во власти его, но в будущем неизвестном, и совсем во власти его не состоящем. «И реку, говорит, души моей: душе, имаши многа блага лежаща на лета многа: почивай, яждь пий, веселися.» (Тамже) Но когда будет успокоение сие и веселие? Тогда, когда разорит житницы, и созиждет большия; тогда, когда соберет там вся жита и блага своя. Пришло ли же когда оное время, котораго он ожидал? «Безумне, рек к нему Господь, в сию нощь душу твою истяжут от тебе: а яже уготовал еси, кому будут?» (Тамже ст. 20) Несчастный оный никогда не наслаждался спокойствием и миром ожиданным от богатства, но проведши всю жизнь свою в заботах, трудах, в смущениях и смятениях скончался внезапною смертию. Так бывает, произрек Господь, с тем, кто ищет богатства для успокоения себя, и не имеет богатства по Бозе, то есть, добродетели. «Тако собираяй себе, а не в Бога богатея.» (21 Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.Лк. 12:21) Божественный же Апостол Павел, исчисляя бедствия, в какия впадают повинующиеся совету мира, и желающие богатыми быть, дабы наслаждаться спокойствием и отдохновением, уверяет читающих его писания, что учение мира обманчиво. «А хотящии богатитися впадают в напасти и сети, и в похоти многи несмысленны и вреждающия, яже погружают человеки во всегубительство и погибель» (2 Те, которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья; но тем более должны служить им, что они верные и возлюбленные и благодетельствуют им. Учи сему и увещевай.1 Тим. 6:2). Видим же мы повседневно пред очами нашими истину словес и Иисус Христовых и Павловых: видим богатолюбцев богатеющих и никогда не насыщающихся, но день и нощь размышляющих о том, как бы могли они собрать богатство и умножить сокровища свои: видим их разоряющих и житницы и домы свои, и созидающих пространнейшие: слышим их говорящих, когда сделаю это, и построю то, и окончу другое, тогда успокоюся и опочию. Слышим их говорящих о спокойствии и отдохновении, а никогда онаго не получающих, но со дня на день время отлагающих, доколе смерть пришедши похитит их в самых заботах, попечениях и смущениях происходящих от богатолюбства. Сколь многих видим ради стяжания богатства впадающих в искушение распри, брани друг с другом, и вражды, уловляемых в сети коварства, лжи, обмана, неправды и клятвопреступления, и желающих безразсудно вещей вредных, кои погружают их в душевное разстройство и погибель? Сии суть плоды учений мiра: таковое отдохновение и мир доставляет богатство ищущим в нем онаго. Между тем, как ты воздерживаешься, говорит мiр, препятствуя исполнению пожелания твоего, желание оное усиливается и воспламеняется, почему возмущает оно тишину твою, и истребляет спокойствие твое. Наслаждайся сладостьми пожелания твоего, чтобы тебе иметь тишину, спокойствие и мир. Сие есть учение сладостнейшее для плоти: почему многие с радостию слушают оное. Сие приманка есть сладчайшая и привлекательнейшая: почему многие оною привлекаются и уловляются. Но многоблагоутробный Бог представил нам приключения происшедшия с таким человеком, который разторг узы воздержания, и сверг узду с пожеланий своих. Это есть блудный сын. Известна всем история его. Он, получив себе часть имения отцовского, отшел «На страну далече.» (13 По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.Лк. 15:13), дабы так как неизвестному со всякою свободою исполнят все пожелания плоти своея. Многоядения, многопития, ликования, певцы, музыканты, блудницы, и прочее, чего ни требовало плотское его пожелание, все то было у него каждый день: что означают сии слова: «Расточи имение свое, живый блудно.» Какой же покой от того обрел он? какую тишину, или какой мир? когда он в доме отца своего жил воздержно и целомудренно, тогда был господином: а когда сделался невоздержным и распутным, тогда сделался невоздержным и распутным, тогда стал рабом и свинопасом. Поелику господин его «Посла его на села своя пасти свиния» . Когда он побежал похоти свои, тогда имел довольно всего, что было нужно, когда же творил дела распутства, «Желаше насытити чрево свое от рожец, яже ядяху свиния: и никтоже даяше ему. Почему стеная, говорил: колико наемником отца моего избывают хлебы, аз же гладом гиблю?» (ст. 15-17) Слышити состояние, слышите тишину, слышите мир. Много таковых примеров видим мы все каждый день. Таков то есть покой и мир, кои дает мiр. Братия, кто ищет мира у мiра, тот подобен человеку, который желает «Собирать смоквы с терния, и снимать виноград с репейника» (44 ибо всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника.Лк. 6:44). Мiр весь во зле лежит. (19 Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле.1 Ин. 5:19) А зло есть возмущение, обуревание и мятеж, и потому мiрския вещи ни покоя ни мира не приносят. Един Бог начальник мира, низпосылает оный по Своему человеколюбию в сердца человеков. Но каким же образом бывает такое низпосылание? Чрез Ангелов ли, как возвестил Он мир всей земле, когда Единородный Сын Его родился? (17 Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем.Лк. 2:17) или чрез слово, как дал оный Христос грешнице жене, равно и кровоточивой, сказав: «Иди в мир?» (50 Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.Лк. 7:50 и 48 Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром.Лк. 8:48) И святым Своим ученикам, когда Он пред страданием рек: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам.» (27 Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.Ин. 14:27) (19 В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!Ин. 20:19) Также и по воскресении сказав: «Мир вам?» Или же чрез учеников Своих по обетованию, которое дал Он им, когда рек: «В оньже аще дом внидите, первее глаголите: мир дому сему?» (5 В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему;Лк. 10:5) Или чрез уста преемников их, когда говорят они: мир всем? Поистинне и чрез сих преподает Бог человекам великий дар мира: однако и другий способ более общий и действительнейший, изъявив оный устами святаго Царе-Пророка Давида. «Мир мног, сказал он, любящим закон Твой, и несть им соблазна.» (165 Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения.Пс. 118:165) Известно же, что кто любит закон Божий, тот любит Бога: а любит Бога тот, кто хранит заповеди Его. «Имеяй заповеди Моя, рек Господь, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя.» (21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.Ин. 14:21) Сие убо значат слова святаго Пророка: мир мног не согрешающым, но хранящим Божии законы. Несть им соблазна, ничто, то есть, в мiре не может возмутить или поколебать мирнаго и тихаго состояния души их. Поистинне, доколе мы удаляемся от нечистоты грехов, и пребываем тверды в чистоте добродетели, дотоле мир Божий обитает в сердцах наших. Когда же грех осквернит душу, тогда тотчас бежит от нас мир, и наступает смятение: отходит спокойствие совести, и входит в сердце наше мятеж греховный. А дабы вам в сем удостовериться, взойдите мысленно на небо, и посмотрите на святыя оныя светы вторыя по преначальном свете Божества, Ангельския, говорю, чиноначалия: тамо вы увидите царствие мира. Все оные невещественные духи безмятежны, мирны, покойны и посвящены будучи служению пресущественнаго единичнаго и Триипостаснаго Божества, единодушно единою мыслию, единым хотением и гласом выну поют, вопиют и глаголют: Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь вся земля славы Его. (5 И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа.Ис. 6:5) Тамо воистинну царствует мир Божий. Но Доколе? Доколе царствует безгрешие. Но о, увы: входит туда, никто же весть како, грех гордыни. Возгордевается Денница и говорит в уме своем: «Взыду выше облак, буду подобен Вышнему.» (14 взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему".Ис. 14:14) Сей грех изгнал мир, и принес смущение и мятеж, расторгаются тотчас на две части Ангельские чины: один их чин пребывает непоколебимым в добродетели, и следовательно твердым в мире, а другой колеблется, и последует гордостным помыслам Денницы, почему смущается, и падает с небеси на землю. «Како спаде с небесе Денница восходящая заутра? сокрушися на земли посылаяй ко всем языком.» (10 Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам!Ис. 14:10) Паде тотчас яко молния: «Видех сатану, яко молнию, с небесе спадша.» (18 Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию;Лк. 10:18) Низведите теперь мысль вашу с небеси в рай, и воззрите на Праотца нашего: он имеет тамо мир, мир далекий от возмущения страстей, мир совершенный с собственною совестию, с Богом. Но преклоняется на совет Праматери, змием прельщенной, вкушает запрещенный плод, и преступив заповедь Божескую впадает в грех преслушания. Коль же скоро они с Праматерию соделали грех сей, вот тотчас возстает против их брань страстей, «объемлет их стыд. И отверзошася очи обема, и разумеша, яко нази беша: и сшиста листвие смоковное, и сотвориста себе препоясания.» (7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.Быт. 3:7) Обладает ими страх, и тягчайшее обличение совести: «И услышаста глас Господа Бога ходяща в раи по полудни: и скрыстася Адам же и Жена его от лица Господа Бога посреде древа райскаго.» (8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.Быт. 3:8) Тотчас мир с Богом пременился во вражду: а от сего изгнание из рая, от сего произращение терния и волчцев, от сего страх зверей, от сего пот лица, от сего все скорби, болезненная жизнь, смерть и тление произошли. Страдания первосозданных, последовавшия за преступлением Божеской заповеди, терпим и мы, когда падаем в бездну греховную: когда я согрешаю, стыд покрывает лице мое, страх входит в сердце мое, обличение совести терзает душу мою, печаль мрачная и мучительная объемлет меня. Чувствую тогда тотчас, что раздражил я Бога, и что Божественная благодать Его отступила от меня. Поелику же оставляет меня тогда мир Божий, то, хотя я и безчисленныя имею приятности и удовольствия, но ни тишины не имею, ни покоя не обретаю. Подтверждают то, что я говорю, словеса Давида по согрешении им произнесенныя. Находился он по согрешении среди царской славы, и происходящих от нея почестей и удовольствие, и однакож не обинуяся говорил: «Несть мира в костех моих от лица грех моих. Яко беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне. Пострадах и слякохся до конца, весь день сетуя хождах.» (4 Нет целого места в плоти моей от гнева Твоего; нет мира в костях моих от грехов моих,Пс. 37:4, 5, 7) Поелику же я, непричастен будучи Божественных добродетелей, не могу представить мирнаго состояния добродетельных человеков, то призываю праведных, да опишут они сами себя. Человецы святии и друзи Божии, да уверимся, что вы восприемлете мир первосозданных человеков, до преступления в них бывший, поведайте нам, сколь благодерзновенно святое лице ваше, коликое безстрашие обитает в чистом вашем сердце, сколь мертвы и бездейственны в вас страсти, коликую тишину имеет бдительная ваша совесть, и коликую духовную радость чувствует Боголюбивая душа ваша. Явите нам, человеки всечествуемые, коликую сладость и Божественное веселие вкушаете, когда творите добродетели. Павле Апостоле, сосуде избранный, человече небесный, ты рцы и не обинуяся засвидетельствуй, что и среди гонений за Христа, и в самых величайших опасностях, и при жесточайших мучениях вкушал ты блаженный мир Божий, и радуяся сердцем взывал велегласно: «Радуюся во страданиих моих.» (2 находящимся в Колоссах святым и верным братиям во Христе Иисусе:Кол. 1:2) Всуе убо братия мои, блуждаем мы ища мира и происходящаго от него успокоения в богатстве, в удовольствиях, в почестях и в благах мiра сего. Иисус Христос есть миротворец и мироначальник, Он дает мир всем, но в тех токмо пребывает мир, кои суть достойны онаго. Сему научил сам Господь учеников Своих, когда посылал их на проповедь. В какой дом, рек Он, входите вы, первее давайте Мой мир, говоря: «Мир дому сему.» И «аще убо будет ту сын мира, почиет на нем мир ваш: аще ли же ни, к вам возвратишися.» (5 В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему;Лк. 10:5, 6) Слышите ли учение исполненное ужаса? Иисус Христос есть миродатель, Он устами Иереев Своих дает всем Божественный Свой мир, так как и «Солнце свое сияет на злыя и благия.» (45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.Мф. 5:45) Впрочем как свет солнца не действует на глазах слепых, так мир Божий не пребывает в сердцах злых людей: ежели убо желаешь ты мира, буди сын мира, то есть буди Боголюбив добродетелен, и достоин таковаго небеснаго мира: ежели соделаешься таковым, то почиет на тебе мир. «И аще убо будет ту сын мира, почиет на нем мир ваш.» Естьли же ты лежишь в нечистоте греха твоего и находишься не достоин приятия святыя сея благодати, то не ожидай мира: ибо оный бежит от тебя, и ты остаешься в смущении, мятеж и волнении страстей твоих. Да не будет сего с вами: «Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всяком образе: Господь со всеми вами. Аминь.» (16 Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем. Господь со всеми вами!2 Фес. 3:16)

Источник

"Беседа о том, что Христос есть мир наш, и что Он есть податель истинного мира, и что обещает и мiр мир, но иный есть мир мирской, и иный Божий". (Толкование на Апостол из послания Апостола Павла к Ефесеям, читаемый в 24-ю неделю)

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 27-27

«Мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам» (27 Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.Ин. 14:27). То есть: «Ученики Мои, Я вам даю Мой мир священный и святой, не такой, каков мир мирской, часто имеющий целью зло». Пребывая в этом священном мире, мы удостоимся получить в нашем сердце обручение Духа, как и апостолы, оставаясь в Иерусалиме по повелению Господнему, получили совершенство и благодать Духа в день Пятидесятницы. Ведь мир – это дар, который включает в себя все остальные божественные дарования, и в мире живет Господь, ибо, как говорит пророк Илия, не в большом и сильном ветре был Бог, не в землетрясении, не в огне, а в веянии тихого и мирного ветра – там был Господь (См. 11 И сказал: выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь;12 после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, [и там Господь].3 Цар. 19:11-12).

Однако никто не может приобрести мир, не имея других добродетелей, добродетель же не приобретается без исполнения заповедей, а заповедь, в свою очередь, не может исполняться в совершенстве без любви, любовь же не возобновляется без Божественного Причащения. Итак, без Божественного Причащения мы напрасно трудимся.


Источник

"Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Таин". Гл. 2. О том, что полезно и спасительно частое Причащение Святых Тайн

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 27-27

Мир оставляю вам. Это обычное приветствие, которым евреи обменивались при встрече и прощании. Но Иисус использовал его в новом и более глубоком смысле: Его мир — это стабильность и безопасность для того, кто обрел спасение, кто примирился с Богом. Этот мир может быть приобретен только через смерть и воскресение Иисуса (ср. 36 Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех.Деян. 10:36; 1 Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа,Рим. 5:1; 17 Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе.Рим. 14:17; 14 Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,16 и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.17 И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким,Еф. 2:14-17; 7 и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.Флп. 4:7; 15 И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны.Кол. 3:15).

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 27-27

Жить в мире со всеми столь необходимо, что Господь счел нужным не раз повторить Своим святым ученикам и Апостолам: «мир вам; мир оставляю вам; мир Мой даю вам». И где мир Христов, там и Сам Христос; а если в душе нет мира, то нет там и Христа.

Источник

"Десять наставлений преп. Паисия (Величковского)". / подборка осуществлена редакцией портала «Русский Афон». (www.afonit.info).

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 27-27

Господь, сказав апостолам: мир Мой даю вам, присовокупил: не якоже мир дает (27 Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.Ин. 14:27), то есть не просто, как люди, живущие в той стране, когда приветствуют друг друга, говорят: мир вам. Как и соманитянка сказала: мир тебе, также и Елисей к Гиезию: и речеши мир ти, то есть ей самой, мир ли мужу твоему? мир ли отрочищу? (23 Он сказал: зачем тебе ехать к нему? сегодня не новомесячие и не суббота. Но она сказала: хорошо.4 Цар. 4:23, 26), но мир, превосходящий всякий ум, который Бог дает любящим Его от всей души, ради бывших прежде того браней и бедствий. Посему Господь опять сказал: во Мне мир имате, и присовокупил: в мире скорбни будете, но дерзайте, яко Аз победих мир (33 Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.Ин. 16:33); то есть если бы человек терпел многие скорби и переносил многие бедствия от демонов и от людей, но, имея мир Господень, он все их считает за ничто. И еще сказал Господь: мир имейте в себе (50 Соль - добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою.Мк. 9:50). Все это предсказал Он апостолам, потому что они должны были идти на брани и терпеть скорби ради Его. В общем же смысле – на каждого из нас, верующих, нападают страсти и соблазняют его; если же он имеет мир с Богом и с ближними, то все побеждает. Это есть мир, которого Иоанн Богослов повелевает не любить (15 Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей.1 Ин. 2:15), – не создания, но мирские похоти. Душа имеет мир с Богом, когда имеет мир в себе самой и бывает вся – такою, как угодно Богу, а таковою бывает она, когда имеет мир со всеми людьми, хотя бы и тяжкое переносила от них; но, по незлобию, вовсе не смущается, а все терпит, всем желает добра, всех любит ради Бога и ради естества. О неверных, как погибающих, плачет, как делал Господь и апостолы, о верных же молится и соболезнует им (34 Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий.Лк. 23:34); (60 И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил.Деян. 7:60), и так получает мир помыслов и мысленно пребывает при Боге ведением и чистою молитвою. Ему слава во веки веков. Аминь.

Источник

"Творения". Слово 21. О совершенном мире помыслов

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 27-27

С словами: "идите в мире" нередко в Ветхом Завете благочестивые и даже просто люди, знающие приличия, обращались к тем, с кем расставались (18 Она же сказала: да найдет раба твоя милость в очах твоих! И пошла она в путь свой, и ела, и лице ее не было уже печально, как прежде.1 Цар. 1:18; 42 И сказал Ионафан Давиду: иди с миром; а в чем клялись мы оба именем Господа, говоря: "Господь да будет между мною и между тобою и между семенем моим и семенем твоим", то да будет на веки.1 Цар. 20:42; 7 Итак, возвратись теперь, и иди с миром и не раздражай князей Филистимских.1 Цар. 29:7). В обычае такое прощание было и у иудеев во времена Христа (34 Он же сказал ей: дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей.Мк. 5:34; 50 Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.Лк. 7:50; 16 а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы?Иак. 2:16). И Господь, расставаясь с Своими учениками, прощается обычным образом. Но при этом Он прибавляет, что в Его устах это приветствие является не простым пожеланием, которое часто и не исполняется, когда его произносят простые люди, а действительным дарованием мира и притом такого, какой царил в Его собственной душе (мир Мой). Как Он был владыкою жизни и давал ее кому хотел (ср. 21 Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.Ин. 5:21), так Он является и владетелем мира, который теперь и предоставляет Своим апостолам, как самое нужное для них сокровище. С этим миром им не будет страшно в мире и по удалении Христа.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 27-27

Апостолы опять почувствовали печаль, когда услышали слова Господа: Я отхожу, а придет Дух. Посему, видя сердце их в смущении, и особенно из-за предстоящих им скорбей и бед, говорит: "мир оставляю вам", говоря им как бы так: какой вам вред от смятений мира, доколе вы в мире со Мною? Ибо Мой мир не таков, каков бывает у мира. Этот мир часто бывает вреден и бесполезен, но Я даю такой мир, по которому вы друг с другом будете в мире и будете составлять одно тело. А это сделает вас сильнее всех. Хотя многие восстанут на вас, но вы при единодушии и взаимном мире нисколько не постраждете. Потом поелику опять сказал: "оставляю", а это указывало на Его отшествие и могло привести их в смущение, — прибавляет: "да не смущается сердце ваше и да не устрашается". Смущение они испытывали от привязанности и любви к Нему, потому что должны лишиться Его, а страх оттого, что по смерти Его с ними могут случиться бедствия. Но Господь не оставляет без уврачевания ни смущения их от привязанности, ни боязни будущих бедствий, а утишает то и другое, говоря: "да не смущается сердце ваше и да не устрашается".

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 27-27

То утешения веры, то утешения любви предлагал скорбным ученикам Своим Любящий небесный Учитель. — Но ученики были еще слабы, — а Любовь не истощима в утешениях. И Любящий Господь после того, как объявил, что уже сказано все нужное ученикам, (ст. 26.), снова утешает их.

Мир оставляю вам, мир Мой даю вам.

Мир иудейский, мир злобы и нечестия, поднимает бурю бед против безпримерно невиннаго Сына человеческаго. Христос Иисус, Сам преисполненный божественнаго покоя, оставляет мир друзьям Своим, и какой мир? Мир оставляю вам, мир Мой даю вам, говорит Он. Он дает мир Свой, с которым Сам Он идет на страдания но воле Отца небеснаго, дает тот мир, который может дать только Он, Сын Божий, Ходатай Бога и людей. Еще Пророк называл Мессию, Князем мира (6 Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. //В Славянской Библии этот стих читается так: «Ибо Младенец родился нам, Сын, и дан нам; владычество Его на раменах Его, и нарекут имя Ему: Великого Совета Ангел, Чудный, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века; ибо приведу мир князьям, мир и здравие Его».Ис. 9:6.). И кто же, как не Мессия, может послать мир волнуемой грехами земле? Он, и никто другой, может дать мир, где люди умиротворяются с самими собою, примиряются с Богом, мирятся друг с другом, не имея за что бы враждовать между собою (20 и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.Кол. 1:20.); Он дает мир, который исправляет желания, очищает радости, усмиряет скорби. — Мир Его — мир Божий, превосходяй всяк ум (7 и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.Флп. 4:7.). Люди думают, люди говорят даже, что следуя за Иисусом находят только лишения, только страдания, только тревогу. Ах! люди думают и говорят неправду. Пусть поверят опытом. Пусть откажутся от сует жизни, так часто досадных уже одною пустотою их; пусть снимут с души тяжести совести нечистой, от которой людям нет покоя и па мягкой постеле; пусть защитят себя благодатною молитвою от тревог, поднимаемых коварными страстями; пусть со всеми желаниями обратятся к одному, что нужно на целую вечность: не мир ли Божии тогда почувствуют в себе мир тихий и живительный, мир прочный и верный, как благодать небесная?

Не якоже мир дает, Аз даю вам. Мир — это люди, которые живут не по воле Божией, а по желаниям испорченной души, по прихотям преступнаго сердца. Как дают мир такие люди? Мир, мир, говорят они, а мира нет (11 И врачуют рану дочери народа Моего легкомысленно, говоря: "мир, мир!", а мира нет.Иер. 8:11. 13 Тогда сказал я: Господи Боже! вот, пророки говорят им: "не увидите меча, и голода не будет у вас, но постоянный мир дам вам на сем месте".Иер. 14:13.). Их обещания — только слова, их желания — только ложь, их уверения — обман. Обещания льются у них рекою, обещания пышныя, блистательныя. Но на деле оказывается лишь пустота, оскорбительная пустота. Те, которые обещают, не имеют нс желания искренняго, ни силы верной, чтобы исполнить обещанное, и следовательно обещая лгут и ложью вводят в обман, оскорбляющий и чувство и совесть. Целяху сотрение людей Моих, глаголюще: мир, мир, и где есть мир? (14 врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: "мир! мир!", а мира нет.Иер. 6:14.). Прельстиша людей Моих, глаголюще: мир, мир и не бяше мира: сей сограждает стену, а они помазуют ю, падется (10 За то, что они вводят народ Мой в заблуждение, говоря: "мир", тогда как нет мира; и когда он строит стену, они обмазывают ее грязью,Иез. 13:10.). Чтó значит все, что обещает мир? Обещают другим конечно то, чтó сами любят, чтó считают для себя благом. А что такое любит мир! О! как пусто, как низко все, что любит мир! Он любит наслаждения легкия, как ветер, и пустыя, как ветер, наслаждения, отравляющия душу грехами, и которыя не оставляют в душе ничего, кроме пустоты и раскаяния: он любит почести и славу, которыя лишь получаются, теряют цену и поднимают тревогу новых надежд, новой жажды, новаго искания; он любит корысть, — и не насыщается приобретениями.


Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа, 13