yandex

Евангелие от Иоанна 14 глава 10 стих

Стих 9
Стих 11

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 10-10

Услышьте ушами, воспримите умами, возлюбленные, ибо сказано это не нами, но Самим Учителем, Который не оставляет нас. Господь говорит то, что вы только что услышали, когда было прочитано: Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела . Так что же, слова — это и дела? Абсолютно так. Конечно же, тот, кто через беседу воспитывает ближнего, делает хорошее дело. Но что значит: говорю не от Себя, — если не следующее: «Я, Который говорю, не от Себя имею бы-тие»? Стало быть, то, что Он делает, Он вменил Тому, от Кого имеет бытие. Ибо Отец не является Богом от кого-то, а Сын является Богом (хотя Он и равен Отцу) от Бога Отца. Потому Отец — Бог,] но не от Бога и — Свет, но не от Света; а Сын — Бог от Бога и Свет от Света.

В самом деле, посредством этих двух вы-сказываний, в одном из которых сказано: говорю не от Себя, а в другом: Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела, — взяв их по отдельности, против нас выступают разные еретики, которые сбиваются с пути истины, уклоняясь не в одну сторону, а в противоположные. Так, ариане говорят: «Смотрите, Сын не равен Отцу, Он не от Себя говорит». Напротив, савеллиане, то есть патрипассиане, говорят: «Смотрите, Кто есть Отец, Тот есть и Сын, ибо что такое: Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела , — если не следующее: «Я, творящий дела, пребываю в Себе»?

Вы утверждаете противоположное, что не так, что одно [из двух утверждений] противно ложному, но так, что оба утверждения, противоположные друг другу, являются ложными. Вы, блуждая в разных направлениях, оставили путь, который лежит посередине. Вы удалены друг от друга гораздо больше, [Col. 1821] чем от того пути, что вы оставили. Идите сюда: вы — с одной стороны, а вы — с другой. Не переходите одни к другим, но, каждый идя со своей стороны к нам, повстречайтесь здесь. Савеллиане, признайте Того, Кем вы пренебрегаете; ариане, найдите равенство Того, Кого вы подчиняете, и вы вместе с нами будете идти верным путем. Ведь есть между вами то, что вы должны принимать друг от друга. Послушай, савеллианин: настолько Сын — не Отец, а другое [Лицо], что арианин признает даже неравенство

Его Отцу. Послушай, арианин: настолько Сын равен Отцу, что савеллианин утверждает даже, что Он — Тот же, что и Отец. Ты добавь то [Лицо], которое ты отрицаешь, а ты верни полное [достоинство] Тому, Кого принижаешь, и вы оба окажетесь рядом с нами, ибо ни ты [савеллианин] не будешь отрицать, ни ты [арианин] принижать Того, Кто отличается от Отца, в чем ты [арианин] опроверг савеллианина, и равен Отцу, в чем ты [савеллианин] опроверг арианина. Ибо и тем и другим Он кричит: Я и Отец — одно (30 Я и Отец - одно.Ин. 10:30). Когда Он говорит «одно», пусть услышат это ариане, когда Он говорит «суть» [В латинской фразе, которую в качестве довода приводит блж. Августин, используется глагол sumus, то есть «быть» в первом лице множественного числа: «Мы есть». Поэтому глагол «суть» («существуют», «являются») в евангельском высказывании показывает, что речь идет не об одной личности. — Пер.] , пусть услышат это савелли- не, и пусть оставят тщетные попытки отрицать: одни — равенство, другие — различие.

Так вот, если, на основании того, что Он сказал: Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя , начинает казаться, будто Он настолько неравен [Отцу] в могуществе, что не делает того, что хочет Сам, — тогда нужно обратить слух к тому, что Он сказал: как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (21 Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.Ин. 5:21). Также, если на основании того, что Он сказал: Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела, начинает казаться, будто Отец — не одна [личность], а Сын — другая, тогда нужно обратить слух к тому, что Он сказал: «Все, что творит Отец, то и Сын творит подобным образом» (ср. 19 На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.Ин. 5:19), — и тогда удастся понять, что Он не дважды говорит об одном, но о двух [личностях] как об одном [Боге]. Но поскольку Один так равен Другому, что Один — от Другого, то Он и говорит не от Себя, потому что имеет бытие не от Себя. И потому Отец, пребывающий в Нем, Сам творит дела, ибо Тот, через Кого и с Кем Он творит, имеет бытие от Него. Наконец, Он добавляет и говорит: «Разве вы не верите, что Я в Отце, и Отец во Мне?А если не так, то верьте Мне по самым делам» (ср. 11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.Ин. 14:11).

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 71. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.368-371

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 10-17

Потом, обращая речь не к одному уже Филиппу, но ко всем, продолжает: верьте Мне, что Я во Отце и Отец во Мне, А если сего не довольно – верьте Мне по самим делам Моим.

Дела эти не прекратятся и с Его удалением. Кто верует в Него, тот может совершать еще большие. Они уже имели эту силу, но сила эта была мала в сравнении с силой Иисуса. Иисус, предлагая им утешения, говорит, что у Отца, к Которому Он идет, Он испросит силу совершать чудеса большие, нежели какие Сам совершал, как-то обращение целых народов.

Этого мало. Если они будут верно следовать Его заповедям, то когда Он будет у Отца на небеси, чрез Него можно испросить у Отца все.

Господь обещал им послать другого Помощника, им и ныне уже известного, Который уже никогда не оставит их, как Иисус.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 213++

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 9-11

Иисус напоминает Филиппу, что Отец пребывает в Нём, и Он в совершенстве являет Отца. А потому нет необходимости в теофании, то есть в явлении Бога в видимой форме: «Кто Меня увидел, увидел Отца. Как же ты говоришь: “покажи нам Отца»?» (9); «Не веришь ты, что Я в Отце, и Отец во Мне? Те слова, которые Я говорю вам, Я не от Себя говорю: Отец, во Мне пребывающий, творит дела Свои» (10); «Верьте Мне, то Я вот, и Отец во Мне. Если же нет, по самым делам верьте» (11). Сравним начала стихов 10 и 11. Если вопрос к Филиппу: «Не веришь ты, что Я в Отце, и Отец во Мне?» – показывает, что такая вера ещё не стала внутренним убеждением апостола, а вместе с ним, по–видимому, и других учеников, то в начале 11–го стиха Господь призывает их к такой вере: «Верьте мне, что Я в Отце, и Отец во Мне|||».

То, что Отец неотделим от Сына, а Сын пребывает в Отце на протяжении земного служения Иисуса Христа, выразилось, во–первых, в том, что Он ничего не сказал от Себя; и во–вторых, в том, что все Его чудеса сотворил непосредственно Сам Отец, пребывая в Сыне. Но даже если они не могут понять Его сейчас, Его дела, которые они видели, должны заставить их поверить.

Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 117

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 10-10

1. (/ариане/)(не знаю, почему), снова, как напоенные змииным ядом, не видя того, что должно видеть, не понимая того, что читают, изрыгнув из глубины нечестивого сердца своего, начали уже порицать сказанное Господом: «Аз во Отце, и Отец во Мне», говоря: «Как может вмещаться и Сын в Отце и Отец в Сыне? Или вообще, как может Отец, который больше, вмещаться в Сыне, который меньше? Или что удивительного, если Сын в Отце, когда и о нас написано: «в Нем живем и движемся и есмы» (28 ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: "мы Его и род".Деян. 17:28). Они впадают в это вследствие своего злоумия, думая, что Бог есть тело, и не понимая, что такое истинный Отец и истинный Сын, что такое невидимый и вечный Свет и невидимое Сияние Его, что такое невидимая Ипостась, бесплотное начертание (χαρακτὴρ, ὰσώματος) и бесплотный Образ. А если бы знали, то не стали бы осмеивать и хулить Господа славы, и бесплотное понимая телесно, перетолковывать сказанное в добром значении. Слыша это, достаточно было бы знать то, что говорит Господь, и веровать, ибо вера в простоте лучше излишних словопрений. Но поелику вознамерились они к утверждению своей ереси ругаться и над сим, то необходимо обличать их злоумие, и для ограждения верных показать истинный смысл. Слова: «Аз во Отце, и Отец во Мне», не означают, как думают еретики, будто бы Они один в другого перемещаются, подобно пустым сосудам наполняемые друг другом, так что Сын наполняет пустоту в Отце, а Отец наполняет пустоту в Сыне, каждый же из Них не полон и не совершен. Ибо это свойственно телам, потому даже и говорить это совершенно нечестиво. Отец полон и совершен, и Сын есть полнота Божества. И еще, Бог в Сыне не так, как бывает Он во святых, сообщая им крепость, потому что Сын есть Отчая сила и Премудрость. Существа созданные освящаются Духом через общение с Сыном, а Сам Сын не по причастию Сын, но есть собственное рождение Отца. И еще, не в таком смысле Сын в Отце, в каком мы в «Нем живем и движемся и есмы», потому что Сын есть, как из источника, из Отца льющаяся жизнь, которою все животворится и существует. А жизнь живет не другою жизнью, иначе не была бы она и жизнь, напротив же того, сам Сын все рождает в жизнь. 2. Посмотрим же, что говорит защитник ереси, софист Астерий, ибо он, соревнуя в этом иудеям, написал следующее: «Явно, что и Себя наименовал в Отце и также Отца в Себе, означая тем, что и слово Им преподаваемое есть не Его, но Отчее и дела суть не Его собственные, но у Отца, давшего Ему силу». Но если бы сказал это просто отрок, то было бы ему извинительно по возрасту. Поелику же написавший это есть так называемый софист, возвещающий о себе, что знает все, то какого достоин он осуждения? И не показывает ли себя чуждым апостол, превозносясь «препретельными... словесами премудрости» (4 И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы,1 Кор. 2:4), и думая, что может обольстить ими, когда сам не понимает, что говорит и о чем спорит? Что Сын наименовал свойственным и приличным одному Сыну как Слову и Премудрости и образу Отчей сущности, то Астерий относит ко всем тварям и делает общим и Сыну, и тварям. Этот беззаконник говорит о силе Отца, будто бы она приемлет в себя силу, чтобы по своему злочестию можно было с последовательностью сказать ему, что Сын усыновлен в сыне и Слово прияло власть слова. И он не хочет еще согласиться, что это сказано Сыном как Сыном, но и Его, как научившегося сему, ставит в один ряд со всеми созданиями. Если Спаситель сказал: «Аз во Отце, и Отец во Мне», не потому что произнесенные Им слова суть слова Сына, но потому что это суть слова и дела Отца, то и Давид говорит: «услышу, что речет о мне Господь Бог» (9 Послушаю, что скажет Господь Бог. Он скажет мир народу Своему и избранным Своим, но да не впадут они снова в безрассудство.Пс. 84:9), и Соломон: «моя словеса рекошася от Бога» (1 Слова Лемуила царя. Наставление, которое преподала ему мать его:Притч. 31:1). И Моисей был служителем словес, изреченных Богом, и каждый пророк говорил не от себя, но от Бога: «сице глаголет Господь» (3 и ты скажи им: так говорит Господь Саваоф: обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф.Зах. 1:3), и дела, какие совершали святые, называли они не своими, но приписывали Богу, подавшему силу. Так, Илия и Елиссей призывали Бога, чтобы Он воскресил мертвецов. Нееману, очистив его от проказы, говорит Елиссей: да разумеешь, что есть Бог во израили, и сам Самуил в дни жатвы молился Богу, чтобы дал дождь, и апостолы говорили, что творят знамения не своею силою, но по благодати Господа. Из сего явствует, что это изречение могло бы для всех быть общим, и каждый, подобно Спасителю, мог бы сказать: «Аз во Отце, и Отец во Мне». И потому уже не один Он есть Сын Божий, Слово и Премудрость, а только в числе многих. 3. Но если бы в таком смысле говорил Господь, то надлежало бы Ему сказать не так: «Аз во Отце, и Отец во Мне», но лучше: и Я во Отце, также Отец и во Мне, чтобы показывало сие не собственное и исключительное отношение Его к Отцу как Сына, но общую Ему со всеми благодать. Но не так сказано, как думают еретики. Не признавая, что Он и есть преискренний Сын от Отца, клевещут они на преискреннего Сына, Которому и одному приличествует о Себе сказать: «Аз во Отце, и Отец во Мне». Сын в Отце, сколько сие можно постигать, потому что всецелое бытие Сына собственно принадлежит Отчей сущности, Сын от Отца, как сияние от света, как поток из источника. Посему, кто видит Сына, тот видит и представляет собственно принадлежащее Отцу. Так, бытие Сына, будучи от Отца, и есть в Отце. И Отец в Сыне. Ибо что собственно от Отца, то есть Сын. Он в Сыне, как в сиянии солнце, как в слове ум, как в потоке источник. Таким образом, кто видит Сына, тот видит и представляет собственно принадлежащее Отчей сущности, потому что Отец в Сыне. Поелику бытие Сына есть Отчий образ и Отчее Божество, то следует, что Сын во Отце, и Отец в Сыне. Поэтому Спаситель справедливо, сказав прежде: «Аз и Отец едино есма» (30 Я и Отец - одно.Ин. 10:30), присовокупил: «Аз во Отце, и Отец во Мне», чтобы показать тождество Божества и единство сущности.

Источник

Послание на ариан. Слово третье

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 8-11

Филипп понимает слова И. Христа не в смысле действительнаго созерцания в Христе Бога Отца, но в смысле научения Им учеников Своих о Боге Отце, и этим не удовлетворяется, а просить Господа показать невидимаго Бога в каком-нибудь особенном, блестящем богоявлении. С некоторою болью в душе отвечает Иисус непонимающему Его ученику Своему: „столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп?.. Разве ты не знаешь, что Я во Отце и Отец во Мне?“ Это,—что Бог Отец есть в Сыне Своем, И. Христе, а Сын в Отце. — для людей открывается, во l-х, из учения И. Христа, во 2-х, я особенно из дел Его...

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 329

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 8-10

Говоря с Филиппом, Господь указывает ему на некоторую медлительность понимания и чувствования, если он, будучи столько времени в присутствии Господа, не уразумел Бога Отца в словесах и делах Господа Иисуса, подобно тому, как Иудеи не хотели видеть в учении и делах Господа вечного источника их, т. е. Единого всемогущего Бога. Филипп, когда Господь призывал его на служение (43 На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.Ин. 1:43), не колеблясь последовал за Ним; и здесь, по-видимому, Господь напоминает ему и его призвание, и исповедание Филиппа, признавшего Его Мессией (ст. 45), и то, что Господь сказал ему и Нафанаилу об ангелах Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну человеческому (ст. 51). «Не веруешь ли»? Неужели теперь овладевает тобой сомнение? Говорит Господь, поддерживая колеблющееся слабое существо человеческое. Господь повторяет для Филиппа и для всех учеников слова, которые Он говорил и вслух иудеям «Отец во Мне и Я в Нем» [38 а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.Ин. 10:38.] и напоминает ученикам и то, что Он глаголал: «никто не знает Сына кроме Отца, и Отца не знает никто кроме Сына и кому Сын хочет открыть [27 Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.Мф. 11:27.]». Эти последние слова заканчиваются в Евангелии от Матфея [id.ib. ст. 28.] трогательным призывом: «приидите ко мне все труждающиеся и обремененные и Я успокою вас». В совокупности священных слов сих мы прозреваем, что и в речи, обращенной к Филиппу и ученикам, Господь скорбит о медлительности сердца их и о несовершенстве веры их, ибо сия то вера и есть путь, приводящий к Господу и к успокоению сердец, ищущих любви и правды и обремененных горем мира сего. Господь ставит на вид Филиппу и другим ученикам не недостаток знания, а недостаток веры. Он повторяет им то, что Он и прежде глаголал: «Аз и Отец едино есма» (30 Я и Отец - одно.Ин. 10:30), а посему и слова, глаголанные Господом, суть глаголы Бога Отца, нераздельного по Существу с Сыном и являющего в Сыне Свои дела: «Отец же во Мне пребываяй, той творит дела».

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 2. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С.48-49

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 9-10

Но Иисус дает возможность также и увидеть Отца. Вспомним странный диалог Иисуса с Филиппом. Филипп говорит: «Покажи нам Отца, и довольно для нас». А Иисус отвечает: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: "покажи Отца"?» (8 Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?Ин. 14:8—9). Фраза «видевший Меня видел Отца» звучит как явный, даже вызывающий парадокс, потому что в самом начале Евангелия, подобно эпиграфу к остальному тексту, стоит знаменитая фраза: «Бога не видел никто никогда». Причем выражение «никто никогда» несет огромную нагрузку — не просто не видели Бога, но «не видел никто никогда». «Истинно Ты — Бог сокровенный [скрытый]», — говорится в пророчестве Исайи (15 Истинно Ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель.Ис. 45:15). И в Нагорной проповеди опять-таки речь идет о том, что Бог пребывает ἐν κρυπτώ — «втайне», Он сокрыт. Бога не видел даже Моисей, которого потом назовут «боговидцем», потому что, как мы знаем из книги Исход, Моисей обращается к Богу с просьбой, очень похожей на просьбу Филиппа. Моисей говорит: «Покажи мне славу Твою» (18 [Моисей] сказал: покажи мне славу Твою.Исх. 33:18); «Покажи нам Отца», — просит Филипп. В сущности, Моисей и Филипп говорят об одном и том же. В ответ Бог говорит Моисею: «Я проведу пред тобою всю славу Мою, и провозглашу имя Яхвэ пред тобой; и, кого помиловать, помилую, кого пожалеть, пожалею». Затем Бог продолжает: «Лица Моего не можно тебе увидеть (вот исток евангельского "Бога не видел никто никогда"! — Г.Ч.), потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (19 И сказал [Господь Моисею]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать - помилую, кого пожалеть - пожалею.20 И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых.Исх. 33:19—20). Потом эта фраза будет несколько раз повторена в разных местах Ветхого Завета.

Однако Бог, обещавший Моисею как-то явиться ему, говорит: «Вот место у Меня: стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы, и покрою тебя рукою Моею доколе не пройду. И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо» (21 И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале;22 когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду;23 и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо [тебе].Исх. 33:21—23). Моисей видит только тень прошедшего Бога, какую-то фигуру, растаявшую во мгле. «Лице Мое не будет видимо», — говорит Бог Моисею, и пророк Илия в Первой книге Царств тоже, хотя и назван боговидцем, не видит Бога. О том, что Бог невидим, мы знаем и из литургии Иоанна Златоуста. Но прежде всего, об этом говорит вся Библия, от начала и до конца, потому что Библия есть Откровение. А Откровение нужно только тогда, когда Бог по сути Своей невидим. Амон, Зевс, любой другой восточный или античный бог не нуждается в откровении. Каждый, придя в храм Зевса Олимпийского, мог увидеть знаменитую статую Зевса работы Фидия и пережить то состояние восторга, о котором говорят многие античные писатели. Не случайно эта статуя считалась одним из чудес света. Греческие и римские авторы пишут, что люди, приходившие в Олимпийский храм, чувствовали потребность стать лучше.

Итак, человек, который поверил в Бога невидимого, нуждается в Откровении. Об этом в не менее парадоксальной форме, чем в ответе на вопрос Филиппа, говорится в Нагорной проповеди. Отец, «Который втайне», являет Себя человеку. Но каким образом? Для этого от человека требуется действие: движение навстречу Богу, желание найти Его. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его», — говорит Иисус ученикам (33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.Мф. 6:33). В русском переводе это место из Нагорной проповеди звучит не очень понятно: нужно искать правды Царства Божия или правды Бога? В греческом тексте смысл яснее: ищите Царства Божия и правды Божией.

А воплощенная правда Божия, как говорит апостол Павел в Послании к Римлянам, — это Сам Христос. Если мы откроем книгу Премудрости Соломона, то увидим, что эти слова из Нагорной проповеди — цитата: «Любите справедливость, судьи земли, право мыслите о Господе, и в простоте сердца ищите Его» (1 Любите справедливость, судьи земли, право мыслите о Господе, и в простоте сердца ищите Его,Прем. 1:1). Эта мысль вообще глубоко укоренена в Священном Писании. Пророк Иеремия говорит: «И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (13 и взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим.Иер. 29:13).

Во Второй книге Хроник есть слова: «И радовались все Иудеи сей клятве, потому что от всего сердца своего клялись и со всем усердием взыскали Его, и Он дал им найти Себя» (15 И радовались все Иудеи сей клятве, потому что от всего сердца своего клялись и со всем усердием взыскали Его, и Он дал им найти Себя. И дал им Господь покой со всех сторон.2 Пар. 15:15). Об этом же — стих из 26-го псалма: «Сердце мое говорит от Тебя: «ищите лица Моего», и я буду искать лица Твоего, Господи» (8 Сердце мое говорит от Тебя: "ищите лица Моего"; и я буду искать лица Твоего, Господи.Пс. 26:8). Искать Господа в глубинах сердца — вот ключевые слова всех этих текстов. Господь сокрыт, Он «втайне». Но Он позволяет Себя найти, более того, зовет нас искать Его в глубинах нашего собственного «я». Об этом замечательно сказал блаженный Августин в своей «Исповеди»: «Ты был во мне, а я искал Тебя во внешнем… Ты был со мной, но я не был с Тобой. Мир держал меня вдали от Тебя. Мир, которого бы не было, не будь он в Тебе. Но Ты позвал, Ты крикнул и прорвал глухоту мою. Ты сверкнул, засиял и прогнал слепоту мою».

Это и есть, наверное, важнейший миг в наших поисках Бога. Но как Его искать? В пророчестве Амоса словосочетание «искать Бога» синонимично другому — «искать правду»: «Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых; — и тогда Господь Бог Саваоф будет с вами» (14 Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых, - и тогда Господь Бог Саваоф будет с вами, как вы говорите.Ам. 5:14). Становится ясно, что поиски Бога — это поиски правды, и наоборот. Окончание Нагорной проповеди (Мф. 7) и есть ответ на вопрос, что нужно делать, чтобы найти правду Божию, а значит, Самого Бога, Христа. Не случайно в тексте Нагорной проповеди так много глаголов в повелительном наклонении: не судите, просите, ищите, входите и т.д. Это говорит о том, что Бога невозможно найти, бездействуя, что Он требует от человека со-работы, активного делания, непрестанного поиска правды Божией, то есть Его, Бога.

Источник

Священник Георгий Чистяков. Свет во тьме светит (Размышления о Евангелии от Иоанна). Глава 19. "Видевший Меня Отца видел"

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 9-10

«Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Дела, какие Я творю, творю не от Себя: Отец, пребывающий во Мне, творит их. Слова, которые Я говорю вам, говорю тоже не от Себя: это Отец говорит во Мне. Пора вам не только верить словам Моим, но даже убедиться делами Моими, что Я в Отце, и Отец во Мне. Следовательно, видевший Меня видел и Отца. А ты просишь показать вам Отца».

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 39 - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 590

***

Этими и многими другими разъяснениями, Христос определил Свое равенство Отцу, объявил Себя единосущным Отцу. И эти определения Своих отношений к Отцу Он подкрепил Своими делами. Он на деле проявлял власть, принадлежащую Богу. Если же эта власть принадлежит одновременно и Отцу и Сыну, то несомненно, что Отец и Сын — одно, Отец в Сыне и Сын в Отце.

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 48- Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.)

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 10-10

Не веруеши ли, яко Аз во Отце, и Отец во Мне есть..., потому что Мы познаемся один через другого, как совершенно подобные. Найди в десятой главе изречение: да разумеете и веруете, яко во Мне Отец, и Аз в Нем (38 а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.Ин. 10:38) и прочитай объяснение его. Глаголы, яже Аз глаголю вам, о Себе не глаголю...говорю не от Себя, потому что все Мое – Его и все Его – Мое: все Мы имеем общее и равное. Сказав об учении, затем говорит Иисус Христос и о делах. Отец же во Мне пребываяй, Той творит дела. В конце вышеупомянутой главы написано, что Иисус Христос сказал: аще не творю дела Отца Моего, не имите Ми веры (37 Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне;Ин. 10:37), а здесь Он говорит, что «Отец творит те дела, которые Я творю». И там, и здесь Он выразил одну и ту же мысль, именно – что Бог Отец и Бог Сын имеют одно и то же могущество и волю. Итак, Отец говорит через Сына, как через Свое Слово, а творит через Сына, как через Свою силу. Слова – во Мне пребываяй – значат то же, что – неотделимый от Меня или – во Мне отобразившийся.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 8-11

Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. Когда Господь сказал Фоме о знании и видении апостолами Отца Небеснаго в лице Его Самого (cт. 7), тогда один из них, по характеру несколько сходный с Фомою (5 Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить?6 Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать.7 Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу.Ин. 6:5—7), Филипп, хорошо не понял слов Его, возжелал видеть Бога Отца, и потому сказал И. Христу: Господи, покажи нам Отца,—подобно тому, как некогда просил Богоявления прор. Моисей (18 [Моисей] сказал: покажи мне славу Твою.Исх. 33:18) и, или как созерцали Господа ветхозаветные пророки Илия, Исаия и др. Этого и будет довольна для нас (довлеет нам),—т. е. довольно для того, чтобы утвердить веру всех апостолов в Господа. Тогда И. Христос, как бы удивляясь и вместе сожалея о непонятливости Филиппа, заметил ему: сколько времени Я (толико время Аз) с вами и пр. Не знаешь (не познал еси) Меня. т. е. не совершенно не знаешь, не познал, а неправильно понимаешь. В Свящ. писании нередко полное отрицание употребляется в смысле ограничения (19 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,Мф. 6:19. 25:31). Видевший Меня видел (виде) Отца, так как Я во Отце и Отец во Мне. Господь Спаситель как бы так говорил Филиппу: «После такого продолжительнаго обращения со Мною, ты все не узнал, что по существу Своему Я—едино со Отцем, и что следовательно, тот, кто видит во Мне Богочеловека, видит также и Отца, и пожму не может желать явления Отца в чувственном виде". Разве ты не веришь (не веруеши ли), т. е. не доверяешь, не понимаешь и пр. Здесь в словах: Я в Отце, и Отец во Мне, как и в словах: видевший Меня, видел Отца (ст. 9) разумеется не нравственное только единение и общение Господа И. Христа с Богом Отцем. а единство по существу (38 а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.Ин. 10:38), вследствие котораго знающий и видящий Господа в Его Богочеловеческом образе знает и видит Бога. (Злат. и Феоф.) «Об одном только нравственном единении или общении Их решительно нельзя понимать эти слова, толкует еписк. Михаил, потому что самый совершеннейший христианин, стоящий в нравственном общении и единении со Христом, не может сказать, что видевший его видел Христа; как равно самый совершеннейший еврей никогда не мог сказать, что видевший его видел Бога Иегову». И. Христос». выразив укоризну Филиппу в незнании Его и Отца Его, указывает ему две черты, в которых он может и должен познавать в Нем Отца, это, во 1-х,-- то, что учение Его есть учение Бога Отца, и во 2-х, дела, которыя совершает Он, есть дела тоже Бога Оица чрез Него. Слова, которыя говорю Я (глаголы, яже Аз глаголю),—здесь разумеется все учение Христово,—говорю не от Себя (о Себе не глаголю),—а изрекаю учение Отца. Так Господь говорил и ранее (16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня;Ин. 7:16. 17 и др.). Отец, во Мне пребывающий (пребываяй), т. е. пребывающий не действием только, но и существом; иначе слова эти не имели бы значения: так как и всякий человек,—посланник Божий совершает необыкновенныя дела силою и действием Бога. (Мих.) Дела, т. е. необыкновенныя,—чудеса. Верьте (веруйте) Мне и пр С этими словами от Филиппа Господь обращается ко всем апостолам. А если не так (аще ли же ни), то верьте Мне по самым делам (за та дела веру имите Ми), т. е. если для вас Мое словесное уверение недостаточно, на что, повидимому, указывал Филипп, то смотрите на Мои дела, ибо они прямо свидетельствуют о Моем единстве со Отцем.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 47-48. С.180

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 10-10

«Разве ты не веришь, что Я в Отце», то есть, являюсь в Его существе? «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя». Видишь, какая чрезвычайная близость и какое доказательство единства существа? «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела». Почему, начавши речь о словах, Он перешел к делам? Ему следовало бы сказать: Той глаголет глаголы. Это потому, что Он здесь говорит о двух предметах, об учении и чудесах, или же потому, что и слова Его были делами. Как же «Он творит»? В другом месте Он говорит: «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне» (37 Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне;Ин. 10:37). Как же здесь говорит, что Отец творит? Этим Он показывает именно то, что между Отцом и Сыном нет ничего посредствующего. Слова его значат вот что: не иначе творил бы Отец, чем как творю Я. А в другом месте Он, действительно, представляет делающим и Себя самого, и Отца, говоря: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (17 Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.Ин. 5:17). Там Он показывает безразличие, а здесь – тожество дел. Если же слова Его с первого взгляда представляются уничиженными, то ты не удивляйся этому. Он наперед сказал: «разве ты не веришь», и потом уже произнес те слова, показывая, что Он построил так речь для того, чтобы привести Филиппа к вере. Ведь Он проникал сердца учеников.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 8-14

Филипп не понимает. Его желание законное, он хочет видеть Отца: «...покажи нам Отца, и этого нам достаточно». Ответ Иисуса: «...не веришь ты, что Я в Отце и Отец во Мне?» С особой силой Господь возводит свои слова и дела к Отцу. Верующий в Него будет творить дела большие, чем Он, «потому что Я иду к Отцу». И исполнение Иисусом просимого во Имя Его будет прославление Отца в Сыне. Никогда еще Иисус не говорил с такою силой и с такой ясностью об Отце как начале и источнике всего, и никогда еще Он не ставил Себя Самого с такой определенностью в Богоравное положение. "Если о чем попросите Меня во Имя Мое, Я сотворю" (7 Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.8 Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.12 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.13 И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.14 Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.Ин. 14:7-14). Господь совершает путь Страстей. А мы помним, что в жертвенном подвиге Пастыря-Сына получает свое выражение любовь к Нему Отца (ср. 17 Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.Ин. 10:17). Это – не эсхатология. Это жизнь верующих здесь, на земле.

Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 104

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 10-10

Не веруеши ли, яко Аз в Отце и Отец во Мне есть? Изображая в Себе, Филипп, природу Родившего, Я, говорит, являюсь образом сущности Его, как отображенный по Нему не внешнею славою, что может думать кто-либо, и не как украшенный чужими и сообщенными качествами, но в собственной природе ношу свойства Родителя и являюсь истинно тем, чем может быть и Он, говорю по отношению к тожеству сущности. Но ты опять скажешь на это, что ты в конце концов все же не убежден в том, что «Я в Отце, и Отец» со Своей стороны также «есть во Мне». Однако ж значение Моих слов, говорит, даже и невольно приводит тебя наконец к согласию на это. Итак, что скажу Я, это, конечно, суть и слова Отца; и что сделаю Я, это делает и Отец. Говорит же это Христос, не как пользующийся словами кого-либо другого и не в положении и мере пророка передающий вышние и от Отца исходящие гласы, ибо они говорили, конечно, не свое, но Бог давал им и вдохновлял. Усвояет также Отцу Своему и совершение чудес, не как чудотворящий сообщенною (отвне) силою, подобно, например, говорившим: не думайте о нас, что «своею силою или благочестием» мы исцелили, то есть больного (12 Увидев это, Петр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит?Деян. 3:12). Ведь святым свойственно пользоваться для чудес не своею, конечно, силою, но Божиею, ибо служителями и исполнителями как Божественных слов, так и дел они оказываются. А так как Сын единосущен Отцу, никоим образом не отличаясь от Него и не имея ничего иного сравнительно с Ним, то и слова Его собственные, говорит, суть слова Отца, так что Отец не мог употребить других слов, как те, что и Сын. Но так же точно разумей и о величии дел. Так как Отец не может и не совершает ничего другого, как то, что может и совершает Сын, то и говорит, что это – Его дела. Яснее можешь разуметь слова Его так: «Я во всем вообще подобен Отцу и Образ сущности Его, украшенный не внешним лишь сходством и внешнею славою, но имеющий в Себе всего Родившего, по причине тожества сущности». Глаголы, яже Аз глаголю, о Себе не глаголю, но Отец, во Мне пребываяй, Он творит дела Если бы, говорит, Отец обратился к нам с речью, то воспользовался бы теми же самыми словами, какими и Я теперь (говорю), а не другими, ибо Я имею с Ним такое существенное сходство, что Мои речи суть Его и что Я сделаю, это считается Его делами: «Во Мне пребывая», по причине тожества сущности, «творит дела Сам (Он)». Так как Божество имеет одну сущность, мыслимую в Отце, Сыне и Святом Духе, то всякое слово от Отца, конечно, есть чрез Сына в Духе – и всякое дело или чудо чрез Сына в Духе, – но совершается как бы от Отца. Не вне сущности Родившего находится Сын, как и Дух Святой, но будучи в Нем Единородный и также имея в Себе Родившего. Сам, говорит, Он действует, ибо природа Отца действенна, прекрасно сияя в Сыне. К этому можно присоединить и другую мысль, к которой хороший повод дает Домостроение с плотью. «От Себя», – говорит, – «не говорю» – вместо: нераздельно и не вопреки воле Бога и Отца. Так как в человеческом образе Он является созерцавшим, то и усвояет слова Свои природе Божества, как бы в лице Отца, равно и дела. Как бы так говорит: да не отнимает соответствующее Мне и подобающее представление обо Мне этот человеческий вид Мой и слова Мои не считайте словами простого человека, вам подобного, но (считайте их) истинно Божественными и подобающими Самому Отцу так же, как и Мне. Действует же, «во Мне пребывая», ибо Я в Нем и Он во Мне. Итак, не думайте, говорит, что древним дано что-то великое и чрезмерное, именно зреть Бога как бы в виде огня и слышать говоривший им голос, ибо чрез Меня и во Мне вы истинно созерцаете Отца, хотя Я и явился подобным вам, пришел явно, по слову Псалмопевца (3 грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря.Пс. 49:3). Знайте, что, услышав Мои слова, вы услышали слова (исходящие) от Отца. А также и зрителями Его дел стали вы и присущей Ему силы. И это потому, что чрез Меня говорит Он, как чрез Слово Свое, а также совершает и производит досточудные дела, опять как чрез Силу Свою». Считаю несомненным, что никто, если только он не поврежден в уме своем, никогда не станет отсекать от сущности Отца ее Слово и Силу, но всякий согласится, что они существуют в ней и присущи ей по природе.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга девятая.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 10-10

μένων praes. act. part, от μένω оставаться. Subst. part, делает акцент на лице, обладающем данной характерной особенностью или исполняющем условие. Praes. подчеркивает длительность.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 8-11

Апостол Филипп прервал эту божественную беседу простодушным вопросом, показывав-шим, как еще мало и теперь ученики понимали сущность своего Божественного Учителя. «Господи, сказали он, покажи нам Отца», и на это Христос отвечал ему заслуженными укором: «сколько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видавший Меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?» И затем, ссылаясь на свое учение и на свои дела, возможный только по соприсутствию в Нем Отца, Он стал раскрывать им, что придет Дух Святый...

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 473

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 10-10

Разве ты не веришь: упрёк Филиппу, который, по-видимому, отрицал, что Отец — в Иисусе, но упрёк, выражающий или показывающий, что тут дело не в неверии собственно, а в недоразумении. — Я в Отце и Отец во Мне (ср. 38 а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.Ин. 10:38; 21 да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня.Ин. 17:21): не нравственное только единение и общение Господа Иисуса с Богом Отцом разумеется здесь, а единство по существу (38 а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.Ин. 10:38), вследствие которого знающий и видящий Господа в Его богочеловеческом образе знает и видит Бога (ср. Злат., и Феофил.). Об одном только нравственном единении или общении их решительно нельзя понимать это место: даже самый совершеннейший христианин, стоящий в нравственном общении и единении со Христом, не может сказать, что видевший его видел Христа; самый совершеннейший еврей никогда не мог сказать, что видевший его видел Бога Иегову. Господь указывает далее Филиппу на две черты, в которых он может и должен познавать в нём Отца: во-первых, — учение Христово есть учение Бога Отца; во-вторых, — дела, совершаемые Христом, суть дела Бога Отца чрез Него. — Слова, которые говорю: речь идёт не о тех только словах, которые Господь говорил им теперь, но вообще обо всём учении Господа. — Говорю не от Себя, а изрекаю учение Отца (ср. прим. к 15 И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня;Ин. 7:15—16 и парал.). — Отец, во Мне пребывающий: не действием только, но существом; иначе слова — во Мне пребывающий не имели бы значения, так как и всякий человек — посланник Божий — совершает необыкновенные дела силою и действием Бога. — Творит дела: т. е. необыкновенные, и в особенности чудеса, как видно из дальнейшего. — Сила этого указания Господа Филиппу очевидна. Отрицание: учение Моё не есть Моё только человеческое — предполагает положение: Моё учение есть учение Бога Отца Моего, и соответствует изречению — Я в Отце. Положение: Отец, во Мне пребывающий, творит дела необычайные чрез Меня — предполагает отрицание: Я не Сам по Себе только как человек творю дела необычайные, и соответствует изречению — Отец во Мне.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 10-10

Я в Отце, и Отец во Мне. 06 этом взаимном пребывании друг в друге было сказано еще в 38 а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.Ин. 10:38, а здесь, в ст. 20 и в 21 да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня.Ин. 17:21, этот тезис разрабатывается подробнее. Существуют три великих единства, о которых возвещается в Писании: единство трех Лиц Троицы в едином Боге, единство Божественной и человеческой сущности в единой личности Примирителя, Иисуса Христа, а также единство Христа и Его народа.

Отец и Сын действуют в совершенной гармонии, и потому соделанные Христом чудеса являются свидетельством совершенного согласия между Отцом и Сыном.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 10-10

Поэтому вопрос Господа Филиппу: "разве ты не веришь... ?" содержит призыв к вере. А призыв этот Господь основывает на том же, что указывал прежде иудеям (19 На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.Ин. 5:19; 16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня;Ин. 7:16; 23 Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.Ин. 8:23, 38), - именно на том, что Его учение и дела - все происходит от Отца: за Ним во всей Его деятельности стоит невидимый Отец (1 После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его.Ин. 7:1, 17; 28 Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.Ин. 8:28). О каком единстве говорит здесь Господь - см. прим. к 38 а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.Ин. 10:38. Дела Мои, т. е. все чудеса, какие Я совершаю.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 10-10

Сын в Отце, так как является в Его существе, и опять Отец в существе Сына, подобно как царь является в образе своем, и образ в царе. Ибо одни черты у образа и у царя. А что Мое и Отчее существо одно, это ясно. Ибо "слова, которые говорю Я, говорю не от Себя", то есть говорю их не иначе, но как сказал бы Отец, так и Я говорю; потому что Я не имею у Себя ничего особенного, отдельного от Отца, но все общее; ибо одно существо, хотя лица разные. Но Отцу принадлежат не только слова, которые говорю Я, но и дела, дела Божественные. Если же дела – Божии, а Отец и Я – Бог: следовательно, дела – одного Существа, так что если Я делаю, Отец делает, если Отец делает, Я делаю.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 10-10

Спаситель с упреком говорил и об Иудеях, что они не верили божественному достоинству Его, — не верили, что Он во Отце и Отец — в Нем (38 а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.Ин. 10:38.). Тем более надобно было стыдиться ученику Его Филиппу, если бы не верил он, что Сын во Отце и Отец в Сыне: Спаситель выставляет священною, неприкосновенною истиною Свое единосущие со Отцем. Чтобы веровать сему искренним сердцем, довольно знать, что предлагает сие такой Посланник неба, каков Христос Иисус. «Надлежало, говорит св. Златоуст, чтобы тогда, как слышите об Отце и Сыне, не искали вы никакого другаго доказательства сродству их по сущности»1. Но если разум требует разумнаго объяснения истин веры: то и разуму дано вразумление; ему указывает Христос Иисус на Свое учение и дела. Учение Христа Иисуса так чисто, так свято, так высоко, что само говорит о своем происхождении с неба. Дела, которыя творил Христос Иисус, не могли быть делами силы человеческой, — то было дела Всемощнаго. — Аще ли творю, аще и Мне не веруете, делом Моим веруйте: да разумеете и веруете, яко Отец во Мне и Аз во Отце есмь (38 а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.Ин. 10:38.): так говорит Спаситель не однократно (36 Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.Ин. 5:36.). И об учении своем поучал Он: аще кто хощет волю Его творити: разумеет о учении, кое от Бога есть, или Аз от Себе глаголю (17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.Ин. 7:17.)? Таким образом, если чудеса Моисея и Пророков показывали их близость к Богу: чудеса и учение Иисуса Христа показывали такую близость Его к Отцу небесному, какой не имели Моисей и Пророки.

Примечания

  • 1 In Iohan. Hom. 84. p. 499

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа, 10